第十三课
旧约的纲领(七)-从被掳到归回(二)
纲目
 
在归回中的先知
 
君王职任未得恢复
 
省长所罗巴伯与大祭司约书亚
 
哈该
 
撒迦利亚
1
 
他的出身和时代
2
 
预言圣殿复建的成功,以坚定圣殿复建的工作
3
 
预言基督前后二次来临的诸多方面
 
省长尼希米与祭司以斯拉
 
玛拉基
1
 
他的出身和时代
2
 
指责并警戒在圣殿和圣城复建后,以色列人的罪恶
3
 
预言先知以利亚和施浸约翰的来临
4
 
预言基督第二次的再临


 
课文
本课要接续上一课,来看在归回中的先知,及其他有关人物。
 
在归回中的先知
 
君王职任未得恢复
神在以色列人中,因着祭司职分的败落,所设立的君王职任,在他们被掳时就被摧残无遗。等他们蒙神眷顾,从被掳之地归回故国,君王的职任仍未得恢复,因为他们仍在外邦的权下。
 
省长所罗巴伯与大祭司约书亚
波斯王古列元年下诏归回的以色列人,是同着所罗巴伯、约书亚等人回来的(拉一1~5,二1~2)。人数有四万二千三百六十人,此外还有仆婢七千三百三十七名,唱歌的男女二百名(拉二64~65)。所罗巴伯是大卫王室的后裔,撒拉铁的儿子(太一12),为外邦波斯国作犹大地的省长,治理以色列人。约书亚(即耶书亚)是约撒答的儿子,作大祭司司理敬拜神的事(该一1)。他们二人的职事,全是为着圣殿的复建。

 当年七月以色列人回到犹大地,众人如同一人,聚集在耶路撒冷,开始在原有的根基上建筑神的坛,向神献祭、守节(拉三1~4)。翌年二月他们就兴工建造神的殿(拉三8)。匠人立殿根基的时候,祭司都穿礼服吹号,亚萨的子孙利未人敲钹,照大卫所定的例,站着赞美耶和华。他们赞美神时,众民大声呼喊。许多祭司、利未人、族长,就是见过旧殿的老年人,亲眼看见立这殿的根基,便大声哭号,也有许多人大声欢呼(拉三10~13)。

 那时,犹大和便雅悯的敌人,要求一同参与这建殿的工作,但所罗巴伯、约书亚等严辞拒绝。他们恼羞成怒,便极力进行破坏的工作,又在君王面前诬告那些归回的以色列人造反。于是亚达薛西(士每第)王降旨,停止建殿的工程,直到大利乌一世第二年(参拉四)。先知哈该和撒迦利亚奉神的名,向犹大和耶路撒冷的百姓说劝勉的话。于是所罗巴伯和约书亚,都起来动手建造神的殿(拉五1~2)。直到大利乌王第六年,亚达月(十二月)初三日完成。他们就欢欢喜喜地行奉献神殿的礼,又在正月十四日守逾越节(拉六14~21)。
 
哈该
在以色列人停止复建圣殿的年间,他们为自己建筑精美的房屋,渐渐忘了建殿的事。加以仇敌的反对和拦阻有增无减,荒芜、干旱等接连而来。以色列人便认为,建造耶和华殿的时候尚未来到(哈一2,4,6,10)。就在这种情况之下,先知哈该起来,传达神的话,鼓励归回的以色列人,继续完成神圣殿复建的工作。

 神的话临到先知哈该说,“这殿仍然荒凉,你们自己还住天花板的房屋吗?”(该一4。)“你们撒的种多,收的却少;你们吃,却不得饱,喝,却不得足,穿衣服,却不得暖;得工钱的,将工钱装在破漏的囊中。”(该一6)“万军之耶和华如此说,你们要省察自己的行为。你们要上山取木料,建造这殿;我就因此喜乐,且得荣耀。”(该一7~8)神借先知哈该谴责百姓,要他们因所受的灾难、困苦省察自己的行为,不可让殿仍然荒凉,要上山取木料,建造神的殿。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯,和约撒答的儿子大祭司约书亚,并剩下的百姓,都听从耶和华他们神的话(该一12)。

 接着神借先知哈该,鼓励他们刚强作工,完成神殿的复建。“耶和华说,所罗巴伯啊!虽然如此,你当刚强;约撒答的儿子大祭司约书亚啊!你也当刚强;这地的百姓,你们都当刚强作工,因为我与你们同在。”(该二4)
 
撒迦利亚
1
 
他的出身和时代
先知撒迦利亚是易多的孙子,比利家的儿子。他是生在被掳之地,随着所罗巴伯归回故国。易多是第一批归国的祭司(尼十二4,16),所以撒迦利亚既是先知,又是祭司。哈该和撒迦利亚是同时代的人,撒迦利亚说预言比哈该略迟两个月(比较亚一1和哈一1),但他所写的比哈该所写的长多了,内容也奥秘多了。
2
 
预言圣殿复建的成功,以坚定圣殿复建的工作
神为着要叫撒迦利亚预言圣殿复建的成功,以坚定圣殿复建的工作,就在他书中预言的开头,一连给他看见八个异象:
 
一个人骑着红马站在洼地(被掳之地)番石榴树(以色列人)中间(一7~17)─骑红马的是指耶和华的使者,就是基督。这使者站在神百姓被掳的洼地,与他们同在,为他们的归回代祷。神就回答说,祂为耶路撒冷心中火热,祂恼怒列国加害过分;祂要施怜悯,祂的殿必重建,准绳必拉在耶路撒冷以上。
 
四个角和四个匠人(一18~21)─四角是指那些欺压以色列并分散他们的仇敌,四个匠人是指神击破以色列仇敌的工具。
 
一人手拿准绳,量耶路撒冷(二1~13)─神对付以色列仇敌之后,就重新眷顾圣地。准绳是为量地而用,指神丈量、拣选耶路撒冷,并住在其中。眷顾以色列的耶和华,乃是基督。祂是奉耶和华差遣的,也是差遣祂的耶和华。祂是奉差遣者,也是差遣祂者。
 
约书亚脱去污衣,而穿上华服(三1~10)─大祭司约书亚预表以色列人要作祭司的国度。神为使以色列人能作祂的祭司国度,就必须先除去他们的污秽,祂兴起基督作生命之苗,和有神七灵(七眼─四10,启五6)的石头,在十字架上为神亲自审判(雕刻),好除掉以色列的罪孽。这位生命之苗,满有神之灵的基督,又成了华美的衣服给他们穿上,作他们的义,使他们活在神面前。
 
一个金灯台与两棵橄榄树(四1~14)─金灯台指以色列得洁净后,在列国中要作发光的器皿。器皿中发光的油,就是耶和华的灵。两棵橄榄树一面是指约书亚和所罗巴伯,倚靠耶和华的灵建造圣殿,恢复神的见证;另一面是指启示录十一章的两个见证人,被灵充满传道。神圣殿的建造,需要一块顶石。在前一异象说出基督是石头,为着除去神百姓的罪孽;在这个异象也说出基督是石头,为着建造神的圣殿。
 
飞行的书卷(五1~4)─这是指神的律法和公义。五章三节说,“凡偷窃的必按卷上这面的话除灭;凡起假誓的必按卷上那面的话除灭。”偷窃和起假誓,是两种代表的罪,前者得罪人,后者得罪神。这说明神要洁净祂的百姓。
 
量器(五5~11)─量器是商业用具,表明在归回的百姓中还有巴比伦的东西。以色列人从巴比伦回来时,把巴比伦的东西也带回来了,这些都必须送回巴比伦(示拿地就是巴比伦)。
 
四辆马车(六1~15)─这四辆从两座铜山间出来的马车,是指天的四风,也就是启示录七章一至三节的四风,专为审判(铜山所象征的)列邦的罪恶。这审判的结果,要使列国的人来建造神的殿(亚六15)。那为苗裔的基督兴起来,也就是为着建造神的殿(12~13)。


 这八个异象都是关于神的百姓以色列人的预言。初步应验在撒迦利亚的时代,完全的应验还待将来。全部的异象,是说到基督在神恢复建造里的重要。
3
 
预言基督前后二次来临的诸多方面
撒迦利亚除了在前面八个异象中,说到基督对神恢复建造的重要,又在其书九至十四章,预言基督前后二次来临的诸多方面。祂第一次来,是以色列的王,谦和的骑着驴驹而来(九9,太二一1~10),结果却被祂的一个门徒以三十块钱出卖了(亚十一12~13,太二六14~16,二七3~10)。祂又像牧人被击打,祂的门徒就像羊分散了(亚十三7,太二六31),且在以色列家(爱友之家),两手在十字架上受了伤(亚十三6,约十九18上),肋旁也被扎(亚十二10,约十九34上),为以色列人开了一个洗除罪恶与污秽的泉源(亚十三1,约十九34下,太二六28)。祂还要第二次来,由祂的圣徒随同(亚十四5,帖前四16上,14下),脚踏耶路撒冷城外的橄榄山(亚十四4,徒一9~12),为神的选民以色列人,与那些围攻他们的列国争战,拯救神的选民脱离他们的毁灭(亚十四2~3,12~15,十二1~9)。那时,以色列全家必仰望祂,就是他们所扎的;并为祂悲哀,于是全家得救(十二10~14,罗十一26)。此后,祂就作王掌权,管治列国,万民必年年上到耶路撒冷敬拜祂,一切都归祂为圣(亚九10,十四16~21)。
 
省长尼希米与祭司以斯拉
以色列人从被掳之地归回有三次:第一次是由所罗巴伯带领的(拉二2),第二次是由以斯拉带领的(拉七1,6~7),第三次是由尼希米带领的(尼二5~6)。

 尼希米是作王酒政的,当他听到被掳归回的人遭大难,受凌辱,并且耶路撒冷的城墙被拆毁,城门被火焚烧,他就哀哭,在神面前禁食祷告。在亚达薛西一世(这与禁止以色列人重建圣殿的亚达薛西王不同)二十年尼散月(正月),得王的允准回到耶路撒冷重建城墙(尼二1~6,17)。尼希米奉派作犹大地的省长(尼五14)。以斯拉是大祭司亚伦的嫡系,所以是祭司;他也是敏捷的文士,通达神所赐摩西的律法书(拉七1~6)。他在亚达薛西一世第七年,得王的允准,带领以色列人上耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行神的律法,又将律例典章教训以色列人(拉七10)。

 尼希米奉波斯王命,回耶路撒冷治理以色列人,鼓励归回的以色列人,继续完成耶路撒冷城墙复建的工作,免得再受凌辱。于是他们奋勇作这善工(尼二17~18)。众百姓各分得一段城墙重建。敌人参巴拉、多比雅等先是恼怒、嗤笑,而后就扰乱神的百姓,谋害、诬告尼希米。但是尼希米带领以色列人,一手作工,一手拿兵器,又鼓励以色列人不要惧怕他们(尼四14~20)。以色列人中的贵胄和官长里,有向百姓取利的,以致百姓穷困呼号。尼希米就斥责贵胄和官长,要他们尽力赎回弟兄们,且不要向他们取利(尼五1~11)。尼希米虽身为省长,却没有吃省长的奉禄,以免加重百姓的担子。反而每天有一百五十人在他席上吃饭(尼五14~17)。从兴工到城墙修建完成,共计五十二天(尼六15)。

 那时以斯拉,协同恢复律法书上关乎事奉神的事。以色列就如同一人,聚集到水门面前的宽阔处,请以斯拉将神借摩西传给以色列人的律法书带来。以斯拉将律法书带到听了能明白的会众面前,读这律法书(尼八1~3)。众民又遵着神的吩咐,在七月节住棚(尼八13~17)。他们也恢复了安息日(尼十三15~22)。尼希米和以斯拉更严禁以色列人和异族通婚,并为他们这种情形向神悔改认罪(参尼十三23~31,拉九~十)。
 
玛拉基
1
 
他的出身和时代
玛拉基是众先知中最隐藏的一个,除了玛拉基这名字以外,关于他的出身、谱系等都没有记载。在以斯拉记、尼希米记、哈该书和撒迦利亚书中,都没有提及他的名字。根据玛拉基书的内容,他可能是在尼希米时作先知。第一,圣殿已经重建,献祭已经恢复(玛一6~10)。第二,祭司事奉神的热忱渐渐冷淡(比较玛一6和尼十三4)。第三,百姓不将当纳的十分之一送入仓库(比较玛三8和尼十三10~12)。第四,百姓与外邦女子通婚(比较玛二11和尼十三23~25)。第五,玛拉基三章一至五节的预言,初步的应验,可能是指玛拉基和尼希米。一至二节:“万军之耶和华说,我要差遣玛拉基(意即我的使者,他预表要来的施洗约翰和以利亚),在我前面预备道路;你们所寻求的主,必忽然进入祂的殿;…祂来的日子,谁能当得起呢?”玛拉基在尼希米离开耶路撒冷时,传说神的话,为他回来后所作整顿的工作开路。当尼希米回来以后,出其不意的,将神殿中库房所放外邦人多比雅的东西扔出去,洁净了圣殿;应验了以上这段话。玛拉基也可能是圣殿和圣城复建中的最后先知。
2
 
指责并警戒在圣殿和圣城复建后,以色列人的罪恶
玛拉基指责并警戒在圣殿和圣城复建后以色列人的罪恶。他指责祭司藐视神的名,将污秽的食物献在坛上(玛一6~14),并堕落偏离正道(玛二1~9);并指责百姓以诡诈待弟兄,娶外邦女子为妻,以诡诈待幼年所娶的妻(玛二10~17),在当纳的十分之一,和当献上的供物上,夺取神的分(玛三7~11),并用话顶撞神(玛三13~15)。
3
 
预言先知以利亚和施浸约翰的来临
玛拉基四章五至六节预言将来先知以利亚的来临:“看哪,耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你那里去,他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。”这就是启示录十一章三至十三节的两个见证人之一,在以色列人将来得复兴前,也就是在主回到地上以前三年半,要在地上传道一千二百六十天,为神作见证(参太十七11)。这个预言也是指施浸约翰在新约开始时的来临,为主耶稣预备人心(路一16~17,太十七12~13)。
4
 
预言基督第二次的再临
玛拉基四章二节预言基督第二次的再临:“向你们敬畏我名的人,必有公义的日头出现,其光线有医治之能。”当主第二次降临的时候,不再像祂第一次来时的卑微情形。祂要如日头出现,世人都要看见祂的荣光;并且祂要医治余剩的以色列子民。
 
摘要
在以色列人从被掳之地归回圣地后,他们没有君王,只有波斯国王所派之犹大省长治理他们。先是大卫王室的后代所罗巴伯,由大祭司约书亚协同治理,为着复建神的殿;后是尼希米,由作祭司的文士以斯拉协同治理,为着复建圣城耶路撒冷。在所罗巴伯和约书亚的时候,有先知哈该和撒迦利亚尽先知的职分,为神说话,鼓励他们,完成神殿复建的工作。在尼希米和文士以斯拉的时候,有先知玛拉基为神说话,开导他们。在先知撒迦利亚为神所说的话中,说到基督对神恢复建造的重要,也预言到基督的两次降临。在先知玛拉基为神所说的话中,预言到施浸约翰和以利亚的来临,也说到基督第二次的荣耀降临。
 
问答
 
圣经中记载以色列人从被掳之地归回共有几次,主要由谁带领?
 
在圣殿的复建里,谁是代表祭司职分,谁是代表君王职任,谁是先知?
 
先知哈该和撒迦利亚尽职前,以色列人的光景如何?
 
撒迦利亚书中一至六章的八个异象,主要目的是什么?怎样预言到基督?
 
撒迦利亚书中九至十四章,对基督的预言主要是说到什么?
 
在圣城的复建里,谁是代表祭司职分,谁是代表君王职任?
 
玛拉基大概是在何时作先知?他对基督和施浸约翰并以利亚的预言说什么?
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