第四篇
说十大类神的话(二)
读经:使徒行传八章二十九至三十一节,三十四至三十五节。
 
纲要:
 
就人,助人,认识人
1
 
随从灵的指引:
“那灵对腓利说:‘你去贴近那车走。’腓利就跑到太监那里。”─徒八29~30
2
 
帮助人解圣经:
“听见他念先知以赛亚的书,便问他说:‘你所念的你明白吗?’他说:‘没有人指引我,怎能明白呢?…请问先知说这话,是指着谁?是指着自己,还是指着别人?’腓利就开口,从这段经文起,向他传讲耶稣为福音。”─徒八30~31,34~35
3
 
认识人的:
⑴性格。
⑵心情。
⑶需要。
⑷灵。
⑸所说的要过于人的需要而说出神的需要。

 
说神的什么话
我们还有两种的话没有讲,就是善美的话和公义的话。这两种话都记载在希伯来书里面。读经的人都知道希伯来书相当奥秘,可以说它的奥秘和马太福音差不多,仅次于启示录。新约圣经有三本书是难解、难明白的,第一本是启示录,第二、三本就是马太福音和希伯来书。
在希伯来书里说到神的话有两大类:一类是善美的话(来六5),还有一类是公义的话(来五13)。我们若从字面上来推敲,就能懂得善美的话是很慈良的,很慈善的;公义的话则是很严格的,很公正的。所以善美的话自然比较浅,公义的话就比较深;善美的话是低的,公义的话则是高的。
 
神“善美的话”─为着得救的初期福音
你若仔细读希伯来书,可看见六章一节那里说,“我们应当离开基督话语的开端,竭力进到成熟的地步。”前面第五章十二至十三节也说,你们希伯来信徒“本该作师傅,谁知道还得有人将神圣言小学的开端,另教导你们,并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人”。这两处经节给我们看见,一面说希伯来信徒应该离开基督话语的开端,进到成熟的地步;另一面又说,希伯来信徒直到今天还是婴孩,只能喝奶,不能吃干粮。可知希伯来信徒仍在基督话语的开端上,这些开端的话语就是善美的话。
所以在六章四节、五节说到得救的人已经有分于圣灵,是圣灵的分享者,也尝过神善美的话,和来世的权能,并且尝过属天恩典的滋味。恩典是神给我们的礼物。这个属天的恩典,就是永远的生命。同时,因着我们是神所生的,我们就有神的性情(彼后一4)。我们也得着了儿子的名分,得着了生命之律,在我们里头有一个生命的功能。好像一个人一生下来就有人的生命、人的性情、人的功能一样,这些都是属地的恩赐。但是我们一蒙神重生,一得救了,我们就得着了天上的生命、天上的性情、天上的儿子名分,也得着天上生命的功能、生命之律,这些都是属天的恩赐。我们都尝过这些东西,这是我们喜乐的原因。
不仅如此,我们里面也都有圣灵。不是我们得救以后说方言才有圣灵,更不是我们长进、长大了才有圣灵,而是我们一重生、一得救,就有圣灵。此外,我们也尝到了基督开端的话,就是那善美的话,诸如应当悔改、相信,我们就得赦罪、洗净、平安、喜乐等等。这里头包括很多,就是我们所听到的一般福音─我们是堕落有罪的,神爱我们,就差遣祂的儿子来,为我们成为肉身,作我们的救主,在地上生活了三十多年,末了上了十字架为我们死,把我们的罪解决了。祂的死蒙神悦纳,于是就从死里复活,成了我们相信、得赦免、蒙称义的凭借。这些在我们初听福音时都听过了,这就是善美的话。感谢主,我们都尝过了神善美的话。
不仅如此,还有来世的权能。这句话按照原文正确的翻法,应该是来世行神迹奇事的能力,那就是赶鬼、医病,种种神迹的能力。不错,在我们得救的人中,有一些就是本来有病,一得救就得了医治。五十多年前,我们传福音时,有赶鬼的事,来到台湾以后,我们就不太愿意去摸这样的事。
此外,我们中间也有医病的事,不过我们不太重在神迹奇事的医病,乃是重在神恩典生命的医治。要记得,希伯来书六章说得很清楚,这不是今世的恩典,乃是来世的。
无论如何,善美的话乃是一个初期的福音,说到主耶稣地上的职事。祂成为肉身,经过地上的人生,钉十字架,为我们死,成功救赎,这些都是在地上完成的,连从死里复活也是在地上,所以这是主耶稣在地上的职事。希伯来的信徒都接受了这个职事所成就的,之后,犹太教插进来了。他们说,犹太教是神在圣经旧约里吩咐的,献祭是神所命定的,圣殿的建造也是神祝福的,不能把这些都丢了。希伯来信徒想一想也觉得:“对啊!怎能说老祖宗的那一套都不对?当然基督应该信,我们也尝过了神善道的滋味,可是我们不应该把旧的丢了,我们再回到犹太教吧!”
在这个背景之下,保罗才写了这封信说,“你们所尝的善道不过是初期的。至于旧约的东西连初期也赶不上,不过是预表、图样而已,没有实际。牛、羊是预表,连圣殿也是预表,那些预表在主耶稣来了之后,都成全了,都应验了,也都过期了,让它去吧!你们若是在信主,尝到神善道的滋味以后,再去搞犹太教的东西,就是开倒车了。你已经进了小学,小学毕业了,怎么还回头读幼稚园呢?应该离开小学,进到国中、高中。”保罗的话就是这个意思。所以第六章一节就说,“你们要离开基督话语的开端。”
离开基督话语的开端,进到公义的话里。什么是公义的话呢?要记得,善美的话是为着我们得救的福音,不是为着我们成熟,所以与我们得赏赐、受惩罚没有关系。这是小学,并不关系我们在主再来时能否进国度。但是你得救之后,不应该停在这里,更不应该开倒车,开到犹太教里去。你应当往前去,往公义的话这里来。
 
神“公义的话”─为着我们成熟、得赏赐、进国度
公义的话是希伯来书里所告诉我们的。公义的话告诉我们,这一位复活的基督已经升天,在天上更美的帐幕里作执事,并作我们的大祭司,作新约的中保,尽属天的职事,把属天、升天、复活、生命的丰盛都灌输到我们里面来,叫我们在地上作一个属天的人。这一个职事叫我们成熟。你若肯这样向前,接受基督属天的职事,你就一定达到成熟。当主来的时候,祂要叫你得赏赐、进国度。否则你要当心,因为烈火仍旧是公义的,也是焚烧的。这就是公义的话。
亲爱的弟兄姊妹,简单的说,善美的话就是指从主耶稣降生,到主耶稣复活,这一套福音的故事,为着叫我们得救。这些我们都尝到了,不需要我们出代价,也不需要追求,不需要长进。善美的话乃是白送给我们的,是恩赐。
但是得救之后,还要往前,“离开基督话语的开端,竭力进到成熟的地步”。怎样成熟呢?要听公义的话。耶稣复活以后,不是一个终结,而是开始一个属天的职事。祂到天上去,在天上更美的帐幕里,作更美的执事来服事我们,把祂属天的生命供应我们。祂也是天上的大祭司,为我们代祷。祂还是新约的中保,把新约里头一切的遗产、福气都执行到我们里面,叫我们能长大成熟。到祂来的时候,我们就能得奖赏,进入国度。否则,我们要受惩罚(不是永远灭亡)。这样的话不是善美的话,而是公义的话。
 
整本希伯来书是公义的话
整本希伯来书都是公义的话。现在我简要的从我的领会里一章一章地说给你们听。
 
第一章
第一章讲这一位耶稣基督就是我们的救主,成了肉身,经过人生,死而复活,作了我们的救赎主,叫我们得救。请记得,祂就是神在地上。祂是神,也是创造主;祂还是神的儿子,是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。祂从死里复活,成为神的长子,且要以长子的身分回来。这样的一位,当然比犹太教里所奉承的天使高明,远超过天使,天使不过是个仆役。
 
第二章
第二章又说,这一位是神子,但是祂成为肉身,取了人的血肉之体,所以祂暂时比天使小一点。祂在地上活着时,受过各样的试炼、试探。等祂受死的时候,在祂的死里,赎了我们的罪,又解决了掌死权的魔鬼。而后祂复活了,在复活里产生出许多的弟兄,成为祂的教会。之后祂就升天,得着尊贵荣耀为冠冕。现在祂坐在天上,在荣耀里,将来祂还要再来,把祂的弟兄们都带到荣耀里。祂今天就是这样一位大祭司,比天使高超多了。这一章就是说到祂是神而人者,奥妙的一位。
 
第三、四章
第三章说到祂是神所差来的使徒,就是摩西和约书亚所预表的。摩西和约书亚都是神所差来的使徒,把神带到人中间。可是摩西不能与祂相比。摩西是房屋,这一位却是建造房屋的,所以这一位比摩西高超。约书亚虽然是预表祂,但是约书亚并没有把人带到实际的安息里;乃是这一位真约书亚,把我们带到那永远的安息里。约书亚是希伯来文,希腊文就是耶稣。真正的约书亚就是我们的主耶稣。所以第三、四章给我们看见,祂是神的使徒,从神那里来,将神带给人,祂远超过摩西和约书亚。
 
第四章至第七章
从第四章末了,开始另一段,直到第七章,说到祂是大祭司,是亚伦所预表的。亚伦作祭司是按着死的、字句的律法、规条,而且他自己也会死,所以他的等次太低了。但是这一位耶稣基督,神而人者,成为大祭司,乃是按着麦基洗德的等次,也是凭着不能毁坏无穷之生命的大能,不是按着律法的字句。祂无始无终,永远存在,长远活着为我们祷告。祂这样一位大祭司,远胜过亚伦。祂是使徒,乃是把神带到我们这里来;祂是大祭司,乃是把我们带到神那里去。
 
第八章
第八章开头说,这位从神来的使徒,为我们完成了一个约,也就是立了一个新约,这约比旧约更美。祂亲自为这约流血,如今祂在复活并升天里,作了这约的执行者;所以祂就是这个新约的中保。在这个新约里,我们的罪实在得着赦免,并且还得着里头的生命,一个生命之律。所以这约远胜过摩西所立的旧约。
 
第九章至第十章
第九至十章给我们看见,祂立这新约,把自己献上,作了更美的祭物,流了更美的血。而且祂把自己献上的时候,是借着永远的灵献上的,因此,祂所献的是一个永远的祭物,祂所成功的是永远的救赎,这一个救赎就把我们从外院救到至圣所里。
旧约的时候,至圣所还没有显明,仅仅看见外院;但是,更美的祭物一完成,圣所、至圣所就向我们开启了。我们今天不再在外院子里,我们乃是进到至圣所了。有一首诗歌“裂开幔子我已过”,就是说到这件事。我们今天不再在外院子里,已经进到第二层帐幕了。头一层幔子是帐幕门口的那层帘子;第二层幔子就是旧约帐幕里头遮掩约柜的幔子。我们经过了两层幔子,现在我们是在至圣所里,就在神的面前过生活。因此,这个祭物是更美的祭物,所流的血是更美的血,所有的功效是永远的功效。
到了第十章就鼓励我们进入至圣所,因为已经有一条又新又活的路为我们开了,我们就得以坦然进入至圣所。
你从第一章到第十章能看见,祂比天使更美,祂远超过约书亚,祂比亚伦高超,祂所立的约─新约,也比摩西所立的旧约高超,祂今天在天上的职事也是高超的,祂是属天的大祭司,是新约的中保,这些都是高超的。
 
第十一章
到了十一章,就指给我们一条高超的路,这高超的路不是凭眼见,乃是凭信心,所以是一条信心的路。信是未见之事的实底,是所望之事的确据。我们不是走犹太教的路,凭物质、凭眼见,我们乃是走信心的路,不凭眼见,不凭物质,而是凭信心。
 
第十二章
到了十二章就告诉我们,我们既有许多见证人如同云彩围绕我们,就当像他们一样走信心的路。我们现在已经进了门,来到锡安山了。今天有的基督徒盼望上天堂,但是保罗告诉我们,我们已经来到了锡安山,到了圣城新耶路撒冷。真奇妙!这里记载了我们所来到的八件东西:来到锡安山,来到新耶路撒冷,来到教会,来到天使,来到新约的中保耶稣,来到祂的血这里,还来到审判众人的神和旧约里得救之人的灵魂。我们来了,我们就和他们在一起了。保罗不是说将来都在一起,而是现在就都在这里。既是在这里,我们就要奔跑路程,若是跑得好,将来就要得奖赏。
 
第十三章
接着在十三章里有一个结论。现在我们既然在至圣所里与祂同在,也奔那摆在我们前头的路程,我们就要出到营外。我们出宗教、离宗教,出到犹太教的营外,就了耶稣基督,背祂的十字架,忍受祂所受的凌辱。这一切就是公义的话。
今天基督徒很少听到这些公义的话。他们多半是从希伯来书抽出几节来。例如十三章八节说,“耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。”他们对这节圣经的领会是说,“耶稣从前会行神迹,今天也会行神迹;从前会医病,今天也会医病;从前会赶鬼,今天也会赶鬼。”这是何等肤浅!
过去我在美国讲“耶稣有二变”,一变是“神变作肉身”,二变是“末后的亚当变成了赐生命的灵”。我讲得很响亮,也印书出版。反对者就说,“李某人讲错了,耶稣不变,耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的。”他们讲得很有力。但圣经并没有说从“永远”不变,而是说从“昨日今日一直到永远”不变。祂从死里复活,变成了赐生命的灵,那是昨日;祂升天了,就是今日;将来再来时,就是一直到永远了。所以从昨日今日直到永远,祂是不变的。但是祂从永远的神到成为肉身时,变了一下。在永远里祂是神,并没有肉身,经过九个月,从成孕到出生,神成为人了。这一位神就是生在马槽里的婴孩。以赛亚九章六节说,有一婴孩,为我们而生,祂名称为全能的神,永在的父。在永远里,祂是全能的神,在马槽里,祂是一个婴孩,变得太厉害了。
不只这一变。等过了三十三年半,祂钉在十字架上受死、埋葬,第三天复活了。祂从死里复活,在肉身里就变成赐生命的灵,这又是一大变。不错,昨日今日一直到永远是一样的,因为复活是昨日,升天是今日,将来就是一直到永远;而祂从已过的永远到成为肉身,再到复活,已经变了两大变,都成功了。
今天一般的信徒还从希伯来书里摘出另一节圣经来,就是七章二十五节:“凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,替他们祈求。”他们的领会是说,耶稣作大祭司,为我们祈求,能在凡事上拯救我们到极点,使有病的得医治,有为难的蒙保守。他们并没有看见,这位大祭司乃是给我们属天的拯救,在属天的帐幕里作属天的执事,供应我们属天的生命,这属天的生命就在那赐生命的灵里。祂把祂自己这赐生命的灵,从天上分赐到我们里面来,叫我们里面得着生命的供应,生病了还能喜乐,有为难时还能赞美。这是何等奇妙的拯救。
这些就是公义的话,讲到主耶稣在升天的职事里,以赐生命的灵这个身分,把包罗万有的供应,都在灵中像电一样灌输到我们里面来。你们看,这栋楼房里的电灯、电器,都是靠发电所发出的电流供应。今天主耶稣在天上就是发电所,我们都是灯盏,因着祂的供应而发亮。
我们都是软弱的人,然而,我们却有与人不同的点。我们不一定病得医治,却有够用的恩典。保罗在他的职事里,满有医病的能力,只要他祷告,按手在人身上,人就病得医治。但他身上有一根刺,就是一种病像刺一样地扎他。他三次求主拿去这根刺,但主说,“我的恩典够你用的。我若把这刺替你拿去,你就不需要我了,你也不会享受我的恩典了。所以我把刺留在这里,提醒你来享受我。”
保罗属灵的儿子提摩太也患胃病,保罗没有求主医治他,反而告诉提摩太说,“因你胃口不清,屡次患病,再不要照常喝水,可以稍微用点酒。”(提前五23)我若在那里,一定会说,“保罗,你现在软弱了,失去信心。你看你在行传里多有信心,又有权能。你为什么不去把提摩太找来,按手在他身上,使他得医治呢?”不仅如此,提后四章中还记载保罗有一位同工特罗非摩病了,但是保罗也没有为他按手祷告。他自己身上有一根刺,提摩太患了胃病,特罗非摩也病了,但是没有神迹,也没有奇事。是不是保罗落后了,失去了当初的能力了?不是这样,他们乃是借此更经历生命。所以保罗在提摩太书才说,要叫他们持定永远的生命。
弟兄姊妹,你们要看见,不是神迹奇事叫你们生命成熟。灵恩运动的人,太依靠行神迹,这完全错误。他们没有看见,每一位使徒,无论是彼得、约翰,或保罗,在他们尽职事的初期,神都给他们神迹奇事,但越到老年,就越看不见,末了甚至都殉道了。彼得年轻的时候被捉在监里,天使来开监领他出来;等到他年老的时候,天使不来了,他被人钉在十字架上。约翰年老时,被放逐到拔摩海岛上,保罗也殉道了。但是被斩首还能快乐,这才是大神迹,这才是生命、恩典。
所以在约翰福音第二章那里记载,许多人在耶路撒冷看见耶稣所行的神迹,就信了祂的名,但是主却不将自己交托他们(23~25)。第六章说,主用五饼二鱼使五千人吃饱,但是等到主复活之后,那五千人都不见了,末了在耶路撒冷的一个小楼上,只剩下一百二十人。当那五千人吃饱了之后,第二天众人又来找主,但主耶稣不行神迹了,祂说,“你们不要寻求那必坏的食物,要寻求那存到永生的食物;我就是生命的粮,吃我的必定不饿,信我的永远不渴。我是可吃的。”他们却说,“这话甚难,谁能听呢?”(60。)从此门徒中多有退去的。主耶稣不行神迹,他们也就退去了。但是彼得说,“主啊,你有永生的话,我们还归从谁呢?”(68。)
今天我们这个职事在这里,我不愿行神迹,却愿意传永远生命的话,供应人永远的生命。这不是善美的话,这乃是公义的话。感谢赞美主,公义的话定规我们将来能否在国度里和祂同享荣耀。我们接受这话,祂来的时候要给我们赏赐,得国度;我们不接受这话,祂就要拒绝我们,我们就在国度外受亏损。所以这是公义而不是善美的。
希伯来书因为讲这公义的话,就根据这公义话的每一段发出一个严肃的警告,共有五次:
 
在头二章说出基督如何是完整的神,又是完全的人,远超过天使,成为我们莫大的救恩。根据这话,就在二章一至四节发出第一次的警告,说,“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”(3。)照希伯来全书的前后文看,“怎能逃罪”不是指永远灭亡,乃是指在主来时,要受祂公义的惩罚说的(参林后五10)。
 
在第三、四章说出基督如何是神所差来的使徒,远胜过摩西和约书亚,要带我们进入那要来国度的安息。
根据这话,就在三章七节至四章十三节发出第二次的警告,说“不可硬着心”(8),免得惹神发怒,就不得进入那要来的国度安息。这公义的话,不是说,得救的信徒还会永远灭亡,不得享受神永远的安息;乃是说,我们若不理睬神这公义的话,而让不信的恶心,或硬心的罪恶迷惑我们,到主来时,我们就不得进入千年国度,和主同享其中与祂同王的安息。这仅是国度时期的一种惩罚,并非在永世里灭亡而失去安息。
 
在五至七章说出基督如何是我们高天上的大祭司,远超过亚伦,供应我们属天的生命,而以这不能毁坏之生命的大能拯救我们到极点,带我们进入祂属天职事的一切丰富。根据这话,就在五章十一节至六章二十节发出第三次的警告,要我们离开基督话语(福音)的开端,竭力进到成熟的地步;否则,必近于咒诅,有受到焚烧的惩罚。这严肃、公义的话也不是指我们这蒙了光照、尝过天恩,又与圣灵有分,并尝过神善美之话的人,还会沉沦受火湖烈火的焚烧;乃是说,我们在蒙恩得救之后,若辜负主恩,在将来国度公义的赏罚时期,必受到主的惩罚像火一般地纯洁我们,这乃是时期的惩罚,不是永远灭亡的火湖。
 
在八至十章上半,说完主如何献上自己作永远的祭物,完成了那永远的救赎,用祂自己的血,为我们立了那更美的新约,而升天作了这新约的中保,在天上的帐幕中作属天的执事,将新约中一切的福分,供应给我们。就在十章十九至三十九节,又发出第四次的警告,要我们向前进入祂所在的至圣所,享受祂那属天同在的丰富,切不可退后回到那老旧的宗教里(就是犹太教所表明的);否则,就必受主的公义审判,而受到主的惩罚、管教。这严正、公义的话,当然也不是指蒙恩得救的人还会受罚,永远灭亡;乃是说,我们蒙了主救恩之后,若不向前进入主升天的境地,享受祂属天职事的一切丰富,在祂回来时,我们必受到祂严正的管教和责罚,这也仅是时期的惩治,而不是永远灭亡。
 
在第十一章说完信心的见证人,就在十二全章发出第五次的警告,劝诫我们,要奔那摆在我们前头的路程,免得我们从恩典中失落;否则我们就难逃罪,因为我们的神乃是烈火。按着本书的正意来看,这样的警戒当然也不能手指着永远的灭亡,乃是指着国度时神对祂儿女公义的惩罚。
 
就人、助人、认识人
现在我们要来讲今天早晨的第二篇信息。人人要说神的话的第七点:就人、助人、认识人。要对人说话,就得就人。不要看见人在马路边就远远地喊:“来啊,信耶稣好啊!”你要对我说话,你要就近我,来到我这里。
 
随从灵的指引去就人
行传八章腓利传福音是一个极好的榜样。他被主的使者打发往耶路撒冷下迦萨的路上去。正在旷野的时候,有一个埃提阿伯人(就是今日的衣索匹亚),是一个太监,从耶路撒冷敬拜神回来。他在车上坐着,念先知以赛亚书五十三章。这时,主的灵就对腓利说,“你去贴近那车走。”(29)腓利就跑到太监那里,听见他在车子里读圣经以赛亚书五十三章,便问他说,“你所念的,你真明白吗?”(30。)太监说,“没有人指引我,怎能明白呢?”(31。)于是请腓利上车,腓利就开口,从“祂像羊被牵到宰杀之地”(32。)这段经文说起,向他传讲耶稣的福音。
 
帮助人解圣经
我们说话的时候,要就人,还要帮助人。帮助人什么?帮助人认识圣经,把圣经讲给他们听,人就得救了。假使腓利不明白圣经,现在圣灵指引他,要他去就近太监,他去了,听见太监在那里读圣经,他就问:“你所念的,你真明白吗?”太监说,“没有人指引我,怎能明白呢?”若是腓利说,“我也不懂啊,我们两个一同祷告吧!”祷告完了,还是不懂,太监就回他的外邦,腓利则回他的内邦。那就了了。
弟兄姊妹,你们有的时候是不是这样?你的同学翻了一章圣经问你:“同学,你不是基督徒吗?这一段圣经是讲什么呢?”你说,“对不起,我也不懂,你还是礼拜天跟我去聚会,听讲道吧!”那位同学说,“你不是听了好久了吗?你都不懂,我去听也不会懂,所以不要听了。”这就是今天可怜的光景。
昨天晚上我们说,“要用各样的智慧‘让’基督的话丰丰富富地住在我们里面。”住到一个地步,以赛亚五十三章,我懂得;约翰第四章,我懂得;创世记第一章,我也懂得;我章章都懂得。只有这样,人才会对你肃然起敬。不然的话,你要带人去听牧师讲,人不会去,你就失去作为了。若是我们都像腓利一样,我们就能在学校,在办公室,在理发厅,在家里,在任何地方,都能就近人,也都能帮助人明白圣经的话。我们现在甚至要进一步,无论到那里,带着小圣经或印有经节的小卡片。理发时可以一面让师傅理发,一面读给他听,讲给他听。你对一百个人讲,有一个人得救,你就上算了。只要一年,你带一个,他带一个,每一位弟兄姊妹都带一个,教会的人数一年就翻一倍。所以你们要就近人,要帮助人明白圣经。
 
认识人
其次,跟人谈话的时候,要认识人。我绝对相信,当日腓利一看车上的人,就知道他是一个古实人,也知道他是一个大官;再谈两句话,就知道他的性格如何。所以你和人谈话的时候,不能作个机械人,也不能像电话录音机一样,不会认人。我们和人谈话的时候,一看就对这个人的性格有认识,对他的心情也有认识。你看这个人就知道他有愁苦的事,你看那个人就知道他有喜事。根据这几点─他的性格、他的心情,你就知道他的需要何在。
圣经太丰富了,我们要熟悉圣经,要用各样的智慧让基督的话丰丰富富地住在里面,才能给人合式的话语。有的人适合把路加福音十五章里浪子的故事读给他听,有的人适合把罗马书第二章的话读给他听,告诉他:虽然我们外邦人没有神的律法,可是我们里面有一个良心,我们所行所为,良心都在我们的天性里衡量,或是定罪,或是称义。你要看情形,他是路旁的乞丐,你有一种福音的话给他;他是大学教授,你用另一种圣经里的话给他,这样你才能中的。
外科医生开刀时需要有许多仪器,所以外科护士最难作,必须懂得医生何时要用什么仪器,不能拿错了。我们对人讲圣经也要刀具多多,并且懂得用处何在。
最后我希望你们能看见人人要说神的话,就需要祷告,要在灵里被充满,同时要学习说适中的话。说的时候,你里头要满了话语的丰富,还有生命的经历。你要认识你谈话的对象,你就人、助人、认识人,一种人用一种话来对付,这样就能百发百中,一定成功。若是这样的话,教会在这里一定是繁殖的,人数一定加多,而且在台北就有一个强的教会,真是一个金灯台,光辉烈烈。
(一九八五年十月十日第二堂,讲于台北)
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