第三篇
明白神话语的路(二)
纲要:
 
明白神话语的路(二)
 
顾到上下文。
 
用神的话解神的话。
 
借鉴于往圣。
1
 
倚重弟兄们所领受的教训(较高的神学)。
2
 
熟练内里生命派的认识。
3
 
接受喀尔文所看见的神命启示。
4
 
拒绝阿米尼亚所坚持的人责论说。
5
 
实行国度真理的赏罚平衡。


 
神的分赐是圣经启示的中心
今天早晨,我们要实实际际的来学习,怎样读主的话。我们都知道圣经是神的话,奥秘至极、包罗万象;但其最中心的点乃是把神自己启示出来。启示的目的,不仅是让我们认识祂(这是基督教常强调的一点),更是把祂自己作到我们里面来,而方法乃是分赐。虽然我们从圣经的明文里,找不出“分赐”这样的辞句,但是这个事实却存在那里。这就像圣经里虽没有“三一神”一辞,却有三一神的事实。
那我们怎能证明呢?林后十三章十四节说,“愿主耶稣基督的恩典,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”在这里我们能看见,爱来了就成为恩典,而恩典要临到我们,则需借着交通。这就是分赐。此外,我们在罗马第八章,更可以看见神分赐的步骤。基督这位赐生命的灵,也就是神自己,头一步进到我们的灵中,使我们灵里有神的生命。进一步祂还要进到我们的心思里,也就是我们魂的主要部分,叫我们魂里也有生命。最后一步,祂将生命供应到我们的体里。这样,我们的灵、魂、体就都有了祂的生命,而这个过程就是分赐。这是圣经最中心、最主要的重点。神圣的三一乃是为着把祂自己分赐到我们里面来。
 
神经过五个步骤
神要把祂自己分赐到我们里面来,不是那么简单,一步就成就了。祂乃是经过了人料想不到的一些手续和过程。祂最低限度经过了五个步骤,并完成了几个大举。第一步,就是成为肉身。祂是神成为肉身,这不是一件简单的事。创造宇宙的主、全能的神,竟然成为肉身。要知道,在圣经中,以肉身来说到人的时候,并不是指一个原封未动、未受破坏的人,而是指一个堕落、受了玷污、损伤的人。这位三一神、创造宇宙的主,成为肉身,就是来成为这样的一个人。难怪圣经说,祂“没有佳形美容”(赛五三2)。
第二步,祂经过人生。我常说祂成为肉身最久也不过九个月,可是祂经过人生,却是三十三年半;特别是头三十年,这也不是一件小事。这位无限的神、万有的主,竟然能在一个微小的耶稣里头,在地上一个小乡镇拿撒勒,一位木匠的家里过了三十年的生活,这件事不太简单。读圣经的人很少看见这件事。我听道听了那么久,就从来没有听过这样的道。
第三步,祂钉在十字架上。祂的死是一个非凡的死,并且难以解释。一方面是人把祂杀了,彼得也曾见证说,“你们杀了那生命的创始者。”(徒三15)但另一方面祂自己又说,“没有人夺我的命,是我自己舍的。”(约十18)若是祂不愿去死,又有谁能拿住祂呢?记得在客西马尼园,那些耶路撒冷的守殿官,带一队兵丁来找拿撒勒人耶稣,主耶稣一说“我是”,就把他们都吓倒在地上了。当彼得拿出一把刀,砍掉大祭司仆人的耳朵时,主说,“收刀入鞘吧,”意思是祂愿意把自己交给人。
祂被钉的时候,是以七种身分而死,同时解决了宇宙中一切消极的事物:罪、撒但、世界、旧造、旧人、肉体,并律法上有碍于我们的规条。这是消极的一面。积极一面,祂借着这包罗万有的死,把祂里面神圣的生命释放出来。这就如同一粒花种种在土里,等到一有水分,种子的外壳就开始毁坏,这也就是死。当它这样死的时候,它里头的生命就发动了。外壳死得越多,里面的生就发动得越多。等到外壳死透了,里面的生命也就发动成功了;于是嫩芽长出来了,也就是死把生命释放出来了。主耶稣就是这一粒种子种在土里,外体逐渐死去,里面的生命却逐渐发动,使祂从阴间、坟墓里出来,这就是复活。祂一复活,就变成了另一状态,成为生命的灵。这生命的灵,仍然还是祂,但状态不同了,就像花种与花苗是一个东西的两个时期。
第四步,祂复活了。当祂进入复活时,把我们也带进复活;同时,祂成了赐生命的灵。当祂经过了成为肉身、经过人生、钉死、复活这四个步骤后,末了祂升上高天。
这不光是万有之主,而是一个拿撒勒人到天上的宝座去了。何等奇妙,成为肉身是神进到人里面,复活是人进到神里面。当祂在这里经过人生的时候,是神在地上,等到祂升天,则是人到天上去了。阿利路亚!那三十三年半是神在地上,今天则是人在天上;那时是神在地上过生活,今天是人在天上过生活。
 
认识圣经需要亮光
这就是我们的神,三一神,经过了这五步的过程;祂这一来一去,就把神带到人里头,也把人带到神里头;神到地上过生活,人到天上过生活。这是圣经的启示。我们信主耶稣,就是信这样一位主。在这末后的时代,神怜悯我们,把这些都详详细细的摆在我们面前。当我在美国这头等基督教的国家传讲这些时,许多神学家、圣经学者听了都扎心。他们强加给我一些罪名,说我是老中国人,讲的是东方思想、旧中国哲学。甚至有人说我是泛神论者,把什么都讲成神了。他们是这样的黑暗。直到今天,还没有一个高级神学家、神学教授,写一本正确的书来驳斥我的神学论点。今天整个基督教世界是一片黑暗,换句话说,就是全然无知。要知道不是得了希伯来文或希腊文博士学位就懂得圣经;他们很多还是非基督徒,读圣经可说是两眼墨黑。要认识圣经不是仅仅懂得原文的字义就可以了;认识圣经乃要在原文的字义里看见光。
举例而言,当撒都该人来和主辩论时,说到没有复活的事。主耶稣回答说,“论到死人复活,你们没有念过摩西的书,荆棘篇所载的吗?神对摩西说,‘我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。’”(可十二26。”主在“亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”这个名称里,读出了复活。祂说,“神不是死人的神,乃是活人的神。”(27)神既是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神,表面看来他们都死了,但他们一定要复活。所以你看这是主耶稣的读经,祂有亮光。读经要有亮光,这不是从字句上能得到的。若要能透过字句,而探得生命的启示,就需要亮光。
今天的神学是肤浅的,就像溜冰一样,不肯打破冰,钻到海里去探讨其中所蕴藏的。今天基督教的诗歌,也都是浅显的。我们要很痛心的说,今天的基督教肤浅而一知半解。今天,我们在这里受训练,我的确有一个负担;特别是你们二百多位青年人,把什么都摆下了,在这里学习事奉主,认识祂的话,我很宝贵。今天我乃是对自家人说诚实话。我要说今日基督教的盲目、肤浅,把许多人的时间,甚至一生都荒废了。我生在基督教,许多种基督教我都经过了,组织基督教、基要基督教、内里生命派、弟兄会、灵恩派等。我不能说我读尽了所有基督教的书籍,但六十多年来,各宗各派我大概都懂。许多事我亲身经历,亲眼看见。我生在中国,也在中国最大的都市上海为主作工;我也来过台湾,去过南洋,又去了美国。六大洲只有非洲没有去过。我没有学位,希伯来文不懂,希腊文也只能参考。但是我不能否认一个事实,就是今天的基督教荒凉、肤浅,对真理的认识太差。看看他们使用的诗歌就知道,他们的代表作也是极其肤浅。
 
借祷读得生命
关乎明白神的话,我们曾提起四点:第一,要按照神话语的字面领会。第二,按字面领会是用眼睛看,用头脑思想,接着就要用灵来祷读神的话。神的话是生命的食物,是属灵的奶水,还是神的呼出;既是“食物”就要我们吃,“奶水”就要我们喝,“呼出”就要我们吸入。借着祷读,我们就能吃、喝、吸入了,这是今天很多基督徒所缺少的。他们绞尽脑汁,来研究圣经的字句,却没有用他们的灵来祷告神的话。所以耶稣对法利赛人说,“你们查考圣经,…然而你们不肯到我这里来,使你们得生命。”(约五39~40)我们研读圣经是一件事,用祷告到主这里来接触主而得着生命,又是另一件事。今天一般神学院所犯的毛病,就是只重头脑,在道理上研究字句,而轻忽用灵来祷读主的话。
我读过一本书,讲到与卫斯理约翰同时的一个人,名叫怀特腓(George Whitefield),他讲起道来比卫斯理约翰还有权能。他把新约圣经希腊文原文,从头一个字到末一个字,都跪着祷告过。我读过他的传记说,他每次要传福音、讲传道时,事先都把所要讲的,长时间来祷告;难怪他出来传讲的时候,又有权柄,又有能力。记得有一天,他释放一篇信息讲到地狱,讲得活生活现,当时那个教堂里有一根大柱子,有一个人正听的时候,连忙站起来,快快跑到柱子那里,抱着喊说,“哎呀!小心哪!不然都要掉到火湖里去了。”可知他传福音的权能大到一个地步,把火湖都摆在人面前了。
 
借祷读被洗净
说祷读主话并不是讲道理。用眼睛来读,用头脑按字面来领会,接着就要用灵来祷读。你们可以试试看,不仅读一些经文是劝勉的话、照亮的话;就连马太第一章的家谱,若肯用灵来祷读,祷读个两三遍,里头就涂抹了膏油,喝了最高级的“饮料”,变得新鲜、活泼了。有一次,人问倪弟兄说,“我们记忆力不够,圣经读了就忘,不是白费工夫?反正早晨读了,晚上就忘,那么不如不读。”倪弟兄说,“不!读和不读分别很大。你看!竹篮里装着米,到池塘里去洗时,浸下去有水,提起来水就没有了。但就是这样,浸下去,提起来,洗个十遍八遍,米就洗得干干净净了。当你早晨起来,读一读圣经,祷告祷告。上班后,过二个钟头就忘掉了。话语虽可以忘掉,洗的功效却仍旧存在。”
所以我们来读圣经时,不要求太明白,太用头脑反而害意;重要的是要让灵得着喂养。每天早晨我们在主这话的水里,浸个十次八次,浸过之后,过了两个小时都干了,可是没有水,也没有污秽了,得洁净了。所以我们读主的话,用头脑领会了之后,马上就换作祷告;也不要自作聪明,编出一套祷告文来。我告诉你们年轻人,最好的祷告文就是圣经的辞句。譬如,我们可以把马太一章一节化作祷告:“主耶稣啊!敬拜你,我爱你。亚伯拉罕的后裔,哦主耶稣!你是亚伯拉罕的后裔,真宝贝啊!你也是大卫的子孙,哦!大卫的子孙,主耶稣啊!大卫的子孙;耶稣基督的家谱。耶稣,这名字甜美,哦,基督,这名字高尚。耶稣基督,耶稣基督,阿们!耶稣,阿们!基督,阿们!耶稣基督,阿们…。”
弟兄姊妹,字句杀死人,灵却赐人生命。我们不能不读字句,因为这是圣经,要用头脑来领会。可是我们必须将它化作祷告,一化作祷告,主的话就是灵,就是生命。不仅如此,还要进一步,当你领会了,也祷告过了,还要透过这些字句,探得生命的启示。
 
读经要顾到上下文
今天早上我们要接着昨天,说到读经要顾到上下文。若不顾到上下文,这个非常危险。好比诗篇十四篇第一节:“愚顽人心里说,没有神。他们都是邪恶…。”若把上文遮起来,下文也遮起来,经文就剩下“没有神”。许多人读经解经,就是这样领会。那些说我讲异端的朋友,毁谤我的时候也是用这个办法,把我的上下文都不顾了,就是拿一句出来,断章取义。
要顾到圣经的上下文,有它的讲究,因为上下文是没有限制的。曾有名家说过,一句圣经需要整本圣经来解释。这意思是说,一节圣经需要全部六十六卷圣经来解释。譬如马太十八章二十节主说,“有两三个人被聚集到我的名里,哪里就有我在他们中间。”我说这一节乃是为着建造地方教会。我怎么敢有胆量说这话呢,是因着马太第十八章整章的上下文。不仅如此,读过了这章上下文,我们不能不断定说,这里主耶稣所说“被聚集到祂的名里”,乃是为着恢复有过错的弟兄,就是为着建造。因为十八章是接着十六章的;十六章主说“我要把我的教会建造在这磐石上”(18),但是那里并没有讲怎么建造。但在十八章这里就给我们看见,建造教会的路乃是被聚集到主的名里。不是大多数,乃是少数,甚至两三位一同聚集,在那里恢复弟兄,而恢复弟兄就是建造弟兄。与弟兄和好,使弟兄谅解,这就是建造。若是平常有三千人或五百人聚会,一人讲众人听,听过之后大家散会,就是有怨言、不满,谁都不知道,而且也没有建造。然而三、五个圣徒聚在一起时,真相毕露,谁都没有隐情;因此,就需要交通、恢复、调和、谅解,这个就是真实地建造。我们对马太十八章能有这断案,就在于它的上下文。所以读经不简单,领会圣经更难;要领会一句经文,需要考虑整本圣经。这就像作律师的人一样,他要断定一件事,不能光根据一条法律,乃是条条都有关联。所以一个好的律师对法律不仅是精通,也是融会贯通。
 
用神的话解神的话
平常圣经学者是用神的话来解释神的话,这是以经解经。譬如,有人把约翰三章五节里的“水”灵然解,认为水就是神的道。根据雅各书一章十八节说,神“用真道生了我们”;彼前一章二十三节说,“你们蒙了重生,…乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道。”以弗所五章二十六节也说“道中的水”。我们已指出这是不对的,这不是按字面解,乃是灵然解了。然后,又有人说是母腹的水,这又太字面解了。字面解没有不对,但不能是天然的讲法,不能照人的观念。我们从圣经的上下文找出来,主耶稣说这话,乃是对尼哥底母说的;而尼哥底母是个法利赛人,必定听见过施浸约翰对他们说,“我来是用水给你们施浸,但那在我以后来的一位比我能力更大,祂要用灵给你们施浸。”所以找上下文,也得有路线。主耶稣对尼哥底母说,“你要从水和灵生,”意思是:“你要接受约翰所讲悔改的浸;你先悔改,他就把你完全浸到水里,把你埋葬;我在他以后来,则是要用灵给你们施浸,叫你活过来。”这是死而复活,旧的死了、葬了,新的复兴起来了;这岂不是重生吗?所以你看见,这种讲解是照字面的领会,而不是用天然的讲法。因此,一句圣经不了解的时候,不要东想西想,而要去找全本圣经,看看这件事怎么说,用圣经的话解释圣经的话。
 
借鉴于往圣
然后就是要借鉴于往圣。要知道我们不是生在第一世纪,不是头一班读经的人,我们是生在二十世纪。但我们不能轻视那些在我们以前的人,我们不能闭门造车。我们要看第一世纪末了到第二世纪,所谓教会的教父,他们对于圣经是怎么说法。接着一路下来,一代又一代,都有圣经学者。到了改教时,威克里夫这一班人兴起,而后路德集其大成。他们对于圣经有诸多的解说,而后产生一派又一派的学说。到了今天我们是站在他们众人的肩头上,今天我们对于圣经的认识,许多是得助于他们。
 
几种主要的神学
就在二十世纪的今天,无论在西方,在东方,我们能遇见的神学,大体说来可分成几种。第一,是世俗化的神学。中国几乎没有这种神学,美国有名的大学都设有神学部,它们并不是什么神学院,不过是把神学当作一种文化里的文学来研究。这种世俗化的神学是最差的。此外,还有更差的,就是新神学派的神学。它不承认圣经的权威和神的同在,也不承认主耶稣是神,或神迹奇事、天使、魔鬼,它乃近乎撒都该教。另外,遇有正统派的神学,就是一般的神学院,并且各宗各派都有它们自己的神学院,所教授的也各有不同。无论如何,他们所偏重的虽有不同,但基本的神学还是大致相同,他们相信“圣经的权威,它是神的话。神是独一的,是三而一。主耶稣是神的儿子成为人,在十字架上,为我们死;祂不是殉道而死,乃是赎罪而死。祂也确实复活了,身体复活,灵也复活;以后升到天上,坐在宝座上;今天是救主,是万王之王,万主之主”。这些都是基本的神学,就是所谓的基要派基本神学。
还有一种,也是基本神学当中的一派,叫作改革神学。但它有一个大错的道理,几乎是异端,就是他们说信徒几乎没有二个性情。我们知道,我们得救以前,从亚当接受了一个旧性情;但我们重生以后,从神得着生命,便有了新性情。所以我们有两个性情,一个旧人的性情,一个新人的性情。这道理是非常合乎圣经的,然而改革神学不说信徒有两个性情,而说信徒原有的性情是旧的,但逐渐可改成新的。这种说法有一个极大的危险,就是无形中把重生的事实抹煞了。他们还说千年国度是主耶稣再来之前,在地上就能逐渐演进而达到的境地。眼前人群虽然败坏堕落,但只要经过圣经的改革,福音的阐扬,就能逐渐改好。这种神学在第一次世界大战前非常盛行,但就在那时欧战突然爆发,把他们的学说一扫而光。第一次大战之后,他们就不太敢讲这个了。接着第二次大战爆发,打得更厉害,他们就更不确定主耶稣是怎么再来的。直到今天他们仍旧相信,只要教真理、传福音,就能把人群社会完全转换,逐渐进步成为一个乌托邦,并且这个乌托邦就等于千年国度。这种说法很不对,也可说是异端,是不能接受的。
 
最高的神学
除此之外,到了前一个世纪下半,也就是一千八百三十年左右,主在英国兴起弟兄们,有许多圣经教师,其中第一个就是达秘(J. N. Darby),还有马金多(C. H. Makintosh)、开雷(Kelly)。第一,他们解开了圣经的原则。第二,解开了预表。第三,解开了预言。第四,解开了时代。第五,解开了三一神的正确认识加上基督的身位。后来他们也解开了教会真理。我们读他们的著作,就得了这六个结论。
首先,他们解开了圣经的原则,旧约是旧约,新约是新约。达秘最高的著作就是五本讲解圣经的注解,叫作“全经略解”,差不多把每卷圣经说了一遍,也都找出原则来。这是他最大的长处,也是我所得最大的帮助。
第二,弟兄们把圣经预表找出来。他们一面读新约,一面就把有关的明文找出来。譬如,罗马五章十四节提到亚当乃是基督的一个预表;加拉太四章说亚伯拉罕有一个妻子撒拉,一个妾夏甲;这两个女人乃是指明两约:新约和旧约。在福音书里,主耶稣也说,“看哪!在这里有一人比所罗门更大。”又说“在这里有一人比大卫更大”,又说“有一人比约拿更大”。这里的所罗门、大卫、约拿,在旧约里都是预表主耶稣的。当我们这样来读新约的时候,就自然了解旧约里有多少的影儿、预表、预言,是来描写新约的东西。大体说来,是弟兄会的那些教师们,把旧约的预表几乎都解开了。我和他们聚会七年半之久,所得最大的帮助就是这点。
第三,他们把预言打开了。预言可分两大类。第一种预言是关乎主耶稣的,这些预言是带着应许的预言。譬如,创世记三章十五节女人的后裔要伤蛇的头,那是预言,也是应许;而后到了二十二章,神对亚伯拉罕说,“地上万国都必因你的后裔得福。”(18)这后裔是指着一个人说的,就是基督(加三16)。后来这个应许、预言又说到以撒的后裔,雅各的后裔,犹大的后裔身上。创世记四十九章说到犹大有个狮子是掌权的,他要出来,这也是预言基督。再往下去到撒母耳记,神应许大卫有个儿子,要执掌王权,祂的国度直到永远。
以赛亚书预言:“必有童女怀孕生子,给祂起名叫以马内利。”(七14)又说,“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;祂名称为…全能的神,永在的父。”(九6)其中五十三章整章都是预言、应许。在新约圣经里,可能还没有一篇讲基督的福音像以赛亚五十三章那么清楚地。然后在耶利米三十一章,预言基督是神的义作了我们的义。在但以理书预言弥赛亚被剪除,也就是主耶稣钉十字架;接下去到何西阿书,说到“从埃及召出我的儿子来”(十一1),也是关乎基督。弥迦书五章二节说,“祂的根源从亘古,从太初就有。”到撒迦利亚书就更多了。说到祂是两臂中间受了伤的那一位(十三6);也是犹太人所扎的那一位(十二10);还是受击打的牧人(十三7)。在哈该书中,说到祂是万国所羡慕的那一位(二7)。末了,玛拉基预言祂要像公义的太阳出现(四2)。另外,诗篇里也有很多预言,讲到基督怎样成为肉身、受死、复活、升天并登宝座。
第二类旧约的预言,乃是关乎世界的局势,是关乎世人的,也就是关乎犹太人、外邦人和教会。彭伯(Pember)写了四大本的预言讲解书。第一本讲世界的预言,第二本讲犹太人的预言,第三本是关乎外邦人的预言,第四本是关乎教会的预言。这些预言多半记载在但以理书和启示录中;马太二十四章,路加二十一章也有,其他的书也有一些。
弟兄们告诉我们,若要讲解这些预言,必须守住两个管理一切的原则。第一是但以理第二章有一个大像,它的头是精金的,膀臂是银的,肚腹是铜的,两条腿是铁的,脚是半铁半泥的,末了还有十个脚指头。这就是整个世界的历史,从巴比伦说起,巴比伦就是那个金头;然后是玛代波斯,就是那个肩膀;而亚历山大的希腊帝国就是铜肚,再下去是东西罗马帝国,就是那两条铁腿。等罗马帝国过去不久,世界就开始讲民主了。当法国倡导革命时,那就是泥土进来了,从此帝王再也不能专制。前面的金银铜铁都是金属,是指帝王;而泥土是指人民、老百姓。但泥土中又藏有铁,铁比土更厉害。这就是今天的局面,半铁半泥虽然口口声声讲民主,却是实行专制、独裁。这一个大人像,乃是圣经对世界局势的解释原则,是我们不能越过的。
第二就是但以理九章里的七十个七。一个七等于七年。七十个七就是四百九十年,从亚达薛西王出令重建耶路撒冷开始,到主耶稣钉十字架为止。根据历史一点不差,主耶稣钉死的那一天正是七十个七的末了一天。总而言之,要有但以理第二章的大人像,和第九章中的七十个七这二条划定的线,然后在其中解说预言就不会有错了。
 
两种相对的学说
除此之外,还有两种学说,一个是喀尔文的神命定的学说,我称它作神命启示。喀尔文看见,每个人得救都不是出于自己,乃是神在创立世界以前就拣选、预定的;而且神的预定是永远不会更改,所以他们就永不灭亡。此外,阿米尼亚派却认为人是否永远得救,要听命于自己,自己要负责;为此就要尽力照着神的意思去行,否则还会灭亡。我称这个为“电梯救恩”,得救就上来了,犯罪又下去了。我可以告诉你们,浸信会是接受喀尔文的神命启示,长老会也差不多。所有灵恩派、圣洁派、神召会,多半是阿米尼亚派。他们注重人的责任,而不重视神的拣选,这是邪说。喀尔文看到的乃是神命启示,这是对的。
这二派神学常常彼此打仗。阿米尼亚派的论说,大部分是根据希伯来书五次的警告,和主耶稣在马太福音的一些警告。譬如,若不好好作个忠心的仆人,主来的时候,就要受惩罚,在黑暗里哀哭切齿。他们就根据这样的章节说,得救的人还会灭亡。
以后出来了郭维德(Govett)、潘汤(Penton)、彭伯等这班人,他们乃是介于神命的启示和人责论说之间,看见了国度的真理。他们说,一个人得救之后,就永远得救,不再沉沦;但要好好忠心跟从主,这样到主再来的时候,就能得着国度为奖赏。若不忠心,不但不能进入国度,反而要受亏损。这乃是根据林前第三章,那里说要谨慎自己的工程,是用金银宝石建造,还是用草木禾秸建造?若用的是金银宝石,主来的时候就能得着赏赐,也就是在得救之外所得的赏赐。但若是草木禾秸,就要被审判的火烧尽而受亏损,但不是灭亡。“自己却要得救;虽然得救,乃像从火里经过的一样。”(三15)
新约中关乎国度时期的赏赐和惩罚,有很多的证据都是郭维德、潘汤这些人所看见的亮光。我讲这些话,不是凭空想像的。我也是读圣经的人。我已经在这本书上研究了六十年,所以才能讲解给你们听。这些年来,讲解圣经的人,分为这几大派,我们都了解了,且把它们摆出来,好作借鉴。当我们来讲解圣经的时候,从这些得了许多助益。我们看见最高尚的神学,乃是弟兄会的神学。当你有了他们的神学,其他的就可以摆在一边了。我所根据的就是这样最高的神学。弟兄姊妹,我对你们所说的这一切,就是我们六十年所学的读经之路。
(主后一九八五年十月九日第一堂,讲于台北)
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