我们必须接着来看，我们这人内里的部分与隐密的部分。我们必须记住这两个名词─内里的部分与隐密的部分。我们这人内里的部分乃是魂的各部分，隐密的部分则是我们的灵。我们的魂与灵各有三部分，心则是由魂的三部分，加上灵的第一部分组成的。我们必须花时间来看这些部分的细节。我们首先必须看心的功用，以及怎样对付我们的心；然后，我们必须看灵，最后要看魂。我们仰望主施恩给我们，使我们能够清楚地看见这些部分，叫我们有充分地印象，懂得我们这人的各部分，并且使我们晓得，如何运用我们的灵与心来经历主。我们在本篇信息中必须来看心、灵与魂的功用。

按照圣经的记载，首先必须对付的是心，而不是灵或魂。原因在于心是由魂的各部分加上灵最重要的部分─良心─所组成的。我们与主的关系必须从良心开始。我们的良心不对，就可以确定我们与神与人的关系都不对了。因此，良心既是心的主要部分，我们就必须先对付心，以确保我们与神之间的正当关系。

林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”心必须首先转向主，这是真正的悔改。我们堕落的时候，心偏离了主。但我们悔改的时候，心便转向主。将心转向主不是一劳永逸的，心必须天天、时时转向主。我们每天早晨都必须再一次将我们的心转向主。我们起床后，应当朝见主，并且告诉祂：“主，我在这里。靠着你的怜悯与恩典，今天我愿意将我的心再一次转向你。”

我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。许多人说，“哦，我为什么没有引导？我为什么不晓得主的旨意？”问题在于他们的心在那里，他们的心朝着什么方向。他们的心必须回转，并且对准主。我年轻的时候，几乎每天以林后三章十六节来祷告，说，“主啊，叫我的心转向你。”哦，这是有效的！你且试试看。你清晨还没有读神的话以前，先将你的心转向主。帕子会除去，光也就来了。你与主之间的帕子会因着你的心转向主而除去，你也会看见光。

我们的心一旦转向主，就必须运用信心。罗马十章九至十节说，“心里信，”又说，“人心里信。”相信不是运用灵、心思或意志，而是运用心：“因为人心里信。”我们需要学习如何运用我们的心来相信，好叫我们与内住的灵合作。我们的心转向主以后，我们应当立即运用心里的信心。凡是主在圣经里所说的，我们都应当运用我们的心来相信。凡我们里面深处所感觉的，我们都必须运用我们的心来相信。我们必须在我们所处的环境中相信主。在我们所处环境的每一种情形里，我们必须一直运用我们的心来相信主。在主里运用信心会保守心不疑惑。我们甚至要祷告，求主保护我们的心不起疑惑。

第三，心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心（来十22）。被血所洒的不是心的本身，而是邪恶的良心。我们的良心需要一直洒上主耶稣救赎的血。我们的心越转向主，并且我们越能够运用我们的心来相信主，我们的良心就越感觉我们在许多事上犯了错。我们的心不转向主，绝不会感觉我们的良心不对了。我们的心一偏离主，就只有一个感觉：我们凡事都是对的；其他的人都错了，只有我们是对的。当我们的心转向主，我们就只能看见自己，看不见别人了。我们越相信祂，就越觉得我们在许多事上是错的。我们错待了妻子、丈夫、儿女、父母及同学。我们心里这些控告是什么？无非是我们良心的控告。这时，我们自然会按照我们里面良心的控告来承认每一样错误。我们越认罪，主耶稣的血就越应用在我们的良心上。良心就被洗涤、洁净而没有亏欠，成了纯洁的良心。我们的心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，意即我们的良心已经被洗涤到一个地步，我们的心里再没有定罪了。我们的心平安了，且在主里满了喜乐。

此外，按照以西结三十六章二十六节来看，心必须更新。主在二十五节说，“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。”非但如此，神洁净了我们，使我们脱离一切的污秽，一切的罪恶，甚至弃掉偶像都不过是消极的一面，我们还需要积极的一面。所以，下一节就说，“我也要赐给你们一个新心。”新心就是旧心得了更新。

因此，对付心有四个步骤。当我们相信主耶稣并接受祂作救主的时候，这四个步骤并没有一次而永远的完成。我们这一班寻求主的人，心必须天天靠着这四个步骤得以复苏。我们必须将心转向主，运用我们的心来相信主，洒去心中天良的亏欠，并且使我们的心一再得着更新。心的更新不是一劳永逸的事。我相信如果使徒保罗今天还活着，他的心仍旧需要更新。我们必须立刻实行这四个步骤。早晨起床的时候我们必须祷告说，“主，使我的心转向你。”然后，我们需要运用我们的心来相信主：“主，我相信你和你的话。我相信你在我里面的作为，以及你在我环境中的作为。”这时，我们会觉得我们是何等的败坏，我们犯了多少的错误，我们又是何等的污秽。因此，我们必须认罪，来得着洁净，并洒去良心的亏欠，我们的心就会再次得着更新。

这四个步骤会使我们的心充分地尽功用。心的功用就是爱主，因为心是我们这个人爱的器官，这可由马可十二章三十节得到证明：“你要全心…爱主你的神。”心受造的目的是为着爱主。我们若没有心，便不能爱。我们没有眼睛能看见吗？没有耳朵能听见吗？没有心思能思想吗？不能！我们没有心，也就不能爱了。许多基督徒不晓得心的功用。他们晓得眼睛、耳朵及心思的功用，却不晓得心的功用。

爱是出于心的。我们不能用鼻子爱人，也不能用手爱人。心是爱的唯一器官。没有人能够说，他们一无所爱，每一个人都有所爱，不是爱主自己，就是爱其他的东西。我们的心越转向主，我们就越会运用我们的心来相信主，我们的心也就越被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心而得着更新。然后，我们的心就有更大的容量来爱主，这是更新的心所有的功用。我们每天早晨必须更新我们的心，好叫我们越过越爱主。

所有属灵的经历都是从心里的爱开始的。我们若不爱主，就不可能得着什么属灵的经历。事实上，基督徒生活中的第一项经历─得救，便与我们的心爱主耶稣有关。没有一个真正悔改的人，心里对主是没有爱的。他们可能没有言语来表达，但是他们里面却有爱的甜蜜感觉。他们没有这等知识，但救恩的初步经历乃是心里对主有爱的回应或响应。

我们都必须学习如何不断地回转，并运用我们的心，使我们的心被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，并使我们的心再次更新，好叫我们能够爱主更深。召会的堕落与退后，原因就在于失去起初对主新鲜的爱。我们的心对主的爱若不新鲜，我们就已经堕落了。我们的心必须一次又一次的转向主，使它不断地更新，好叫我们对主有新颖并新鲜的爱。

我们已经看见了心的功用，现在还需要来看灵的功用。首先，圣经告诉我们，我们原是死的，但我们接受了主耶稣，就被点活过来了。我们原是死的，这是什么意思？我年轻的时候实在不懂。我对自己说，“我还活着，他们怎么能说我是死的呢？”当然，以后我知道，就着我的灵来说，我是死的。我的灵是死的，并且失去了功用。灵的功用就是接触神、与神交通，并且接受神、敬拜神。但因着人的堕落，灵就死寂了，不能够发挥功用。

当我们接受主耶稣作我们的救主，圣灵就进到我们的灵里，并摸着我们的灵。我们应当提醒自己，当我们使用“圣灵”的称呼时，这称呼乃是指着包罗万有的灵。我们的灵因着这样的触摸就被点活过来了。点活这个辞很难用我们的文字翻译得恰当。在希腊文里，它的意思差不多是这样：“仅仅一摸，生命就分赐并供应出去。”

这或许可以用电来说明：当我们触摸电的时候，电流就传输到我们里面来。只要轻轻一摸，电就传输进来了。同样的，圣灵进入我们的灵里来摸着我们的灵，因着这一触摸，那生命，也就是主自己，便分赐到我们里面，我们死寂的灵就立刻活过来了，这比神迹还神迹。许多时候，我们认为死人复活非常美妙神奇。但我们必须晓得，圣灵点活我们死寂的灵更是神奇。历史记载成千成万的人，因着死寂的灵活过来而突然改变了。灵里死了的人只要一秒钟就能活过来。圣灵比电还要有能力，比电的传输更快速。

歌罗西二章十三节及以弗所二章一节、五节说，灵原是死的，然后被点活过来了。我们原来死在罪中，而后一同与基督活过来。这两节圣经证明我们的灵原是死的，但我们接受主耶稣作我们的救主，我们死寂的灵就被点活过来了。我们的灵一活过来，也就得了重生。重生（regeneration）的字首“re”意即“再一次”，意思是说，不但我们的灵活过来了，另一个生命也加到我们的灵里。这另一个生命就是神的神圣且非受造的生命，就是基督自己。当圣灵根据基督救赎的工作进入我们的里面，祂不仅点活我们死寂的灵，也将基督带到我们的灵里。这个加到我们灵里的新生命，超过了神在创造时所赐给我们的生命。

因此，我们死寂的灵不仅复苏且活过来了，更有一种新的素质加到我们的灵里。这外加的新本质或素质就是基督自己，这便是新生、重生。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”借着新生或重生，我们原本没有的另一样东西，加到我们里面来了。我们必须一再的说，有一样东西已经加进来了。不仅老旧、死寂的已经更新、点活了，而且基督自己作为神圣生命的本质，更加到我们里面来了。这就是重生与新生命。如今我们借着这一切得着了新灵（结三六26）。

请问你接受了基督自己作你的新生命吗？你的答复若是“是”，我就要问：那么，你为什么还是这么贫穷？基督徒需要认识这位基督是活的实际。原子能不仅是外表的，更是内里的。甚至在一张纸里面也有原子能。但你接受基督时，有一样比原子能更有能力的东西加到你的灵里来。你若相信这点，必会跳起来说，“阿利路亚！”你必会感谢赞美祂，因为这样一位奇妙、包罗万有、无穷无尽的基督已经实际的加到你里面了。我们实在没有够多的言语来描述进到我们里面的基督。这件事唯有在永世才能够述说得尽。

但赞美祂，还不只如此。我们的灵里还有包罗万有的圣灵住在其中。我们得救的时候，神不但更新了我们的心与灵，祂也将祂自己的灵放在我们里面（结三六26~27，约十四17）。这奇妙的灵住在我们人的灵里（罗八11，16）。我们的灵就是圣灵的住处。想想看，这灵是何等的奇妙。从我们得救的时候起，我们死寂的灵就被点活过来，因基督这神圣的生命而重生，并且有包罗万有的圣灵来住着。我们如今有了这样的灵。

还不仅如此。我们的灵如今与主联合成了一灵。我们的灵与成为那灵的主自己联合成为一灵（林前六17），这个奥秘不可言喻。

灵的目的及功用是什么？就是接触主，接受祂，敬拜神（约四24），以及与三一神的神圣身位交通。心是爱的器官，而灵是接触与接受的器官。我们不能用我们的灵来爱，我们必须用我们的心来爱。但我们心所爱的那一位，必须用我们的灵来接触并接受。

我永远不会忘记，有一位姊妹因着这样的信息感到困扰。她以为我们的心爱主就够好了，不必再来谈灵，她以为灵与心是同义辞。这位姊妹听了这样的信息，当夜可能睡得不好，因为第二天早晨吃早餐的时候，她问道：“我们的心爱主不是已经够了吗？我们为什么还需要讲灵？”我回答说，“姊妹，我这里有一本精美的圣经，你爱它吗？”她回答说，“我当然爱。”我就说，“拿去吧！”当她伸手的时候，我说，“不可！不可用你的手！爱圣经的是你的心，只要你的心爱圣经就好了。你不必用手来拿。”这就清楚了。我们不能说只要心爱主就够好了。要接受基督还得需要灵。

假定我很喜爱早餐，难道只要我的心爱熏肉、吐司面包、牛奶、果汁等，就够了吗？绝对不够！如果这样就够了，恐怕几天以后，我就要下葬了。爱是心的问题，但要接受事物却需要运用另一个器官。我们所需要运用的器官，在于我们接受的是什么。我们若要接受食物，当然必须运用我们的口；我们若要听见声音，就必须运用我们的耳朵。我们若要观赏多彩的风景，就必须运用我们的眼睛。现在，我们既然爱主，我们必须运用什么器官来接受祂？用眼睛吗？我们越寻找主，主越无影无踪。神特意为我们创造了独一的器官来接受并接触祂，那就是灵。我们里面的灵在属灵方面的功用，与胃在身体上的功用相似。灵受造是专为着把神接受到我们里面来。

但我们接受一样东西以前，首先必须爱它。一个人若不先爱一样东西，便不会接受那样东西。你若不喜爱早餐，你就很难吃下去，因此，你首先要有胃口。我们爱主，就会接受祂，接触祂，与祂来往且与祂交通。心使我们能够爱，灵则使我们能够接受。因着心得着更新，我们便有新的兴趣与新的渴慕来爱主。因着灵得着更新，我们就有新的能力与新的容量来接受主。因此，我们的灵被点活过来，而基督作为生命加到灵里，并且我们的灵由圣灵来内住，与主联合成为一灵以后，我们的灵便成为非常敏锐的器官来接受并接触主了。

接着我们要来对付魂。我们对付魂，首先必须学习否认魂。有两段经节，就是马太十六章二十四至二十六节，与路加九章二十三至二十五节，清楚地告诉我们，我们需要否认魂；魂就是己。我们在前一篇看见，魂就是我们的己，是由心思、意志、情感这三部分组成的。因此，我们必须学习否认我们天然的心思、天然的意志、与天然的情感。

其次，魂必须被洁净（彼前一22）。魂能够得着洁净，主要是借着接受主的话。神的话能够洁净魂，使它脱离许多肉体、世俗、及天然的事物。我们的魂就是我们的己，我们这个人，它已经受到肉体、世俗、及天然事物广泛的破坏和霸占。因此，我们首先必须否认魂。我们越否认我们的魂，魂就越被神的话洁净。

第三，我们的魂必须变化（林后三18，罗十二2）。林后三章十八节说，我们需要变化，但没有说明我们要在那一部分变化。然而，罗马十二章二节指明我们是借着心思的更新而变化。因此，变化是在我们的魂里完成的，因为心思是魂的首要部分。我们的灵重生以后，我们的魂就需要变化。

魂必须被否认，继而被洁净，然后变化成为基督的形像─但这是为着什么目的呢？我们已经指出，心是为着爱主，灵是为着接受并接触主。但魂是为着什么目的？魂是为着返照主。大多数的译本没有将林后三章十八节的“返照”翻译出来，但原文里有这个意义。“返照”是镜子的功用。镜子敞着脸来观看并返照。魂被洁净、变化后，成为返照并彰显基督的器官，如同镜子一般。因此，我们用我们的心来爱祂，用我们的灵来接受并接触祂，再用我们变化过的魂来返照并彰显祂。我们必须在日常生活中将这些事付诸实行，那么我们的生活，将证实我们在这里所解释的事完全可行，并且实在行得通。