第二篇
行传里的基督
 读经:
徒一3~5:“祂受害之后,用许多的凭据,将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说,不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。约翰是用水施浸;但不多几日,你们要受圣灵的浸。”(另译)
八至九节:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地,和撒玛利亚,作我的见证。说了这话,他们正看的时候,祂就被取上升,有一朵云彩把祂接去,便看不见祂了。”
十二至十四节:“有一座山名叫橄榄山,离耶路撒冷不远,约有安息日可走的路程;当下门徒从那里回耶路撒冷去。进了城,就上了所住的一间楼房;在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门,和雅各的儿子犹大。这些人,同着几个妇人,和耶稣的母亲马利亚,并耶稣的弟兄,都同心合意的恒切祷告。”
二1~4:“五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才,说起别国的话来。”
十六至十八节:“这正是先知约珥所说的:‘神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的;你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要作异梦;在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。’”
四8:“那时,彼得被圣灵充满,对他们说。”
三十一节:“祷告完了,聚会的地方震动;他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道。”
十三9:“扫罗又名保罗,被圣灵充满,定睛看他。”
五十二节:“门徒满心喜乐,又被圣灵充满。”
六3:“所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声,被圣灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事。”
五节:“大众都喜悦这话,就拣选了司提反,乃是大有信心、圣灵充满的人,又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿,并进犹太教的安提阿人尼哥拉。”
七55:“但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边。”
十一24:“这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心;于是有许多人归服了主。”
八29:“圣灵对腓利说,你去贴近那车走。”
三十九节:“从水里上来,主的灵把腓利提了去,太监也不再见他了,就欢欢喜喜的走路。”
十三2:“他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分派巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。”
十六6~7:“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家、加拉太一带地方;到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。”
 
摘要
 
复活后将自己如气吹入信祂的人里面后,仍有形的与他们同在四十日之久,时显时隐,训练他们习于祂无形的同在,而领略神的国度,就是神圣生命的生活实际与范围。─约二十26二一1徒一3
 
既嘱咐了门徒等候父所应许的圣灵,降在他们身上,好为祂作见证,直到地极,就照着神的经纶,有形的离开他们,被接升天了。─徒一4~9
 
但按着神的素质说,祂是仍在门徒们里面,与他们同在,所以他们能不怕犹太人的恐吓威胁,仍留在耶路撒冷,等候神所应许的能力之灵,且一百二十人之多能同心合意祷告十日之久,与神在天上的行政合作,带下神在五旬节的大举。─徒一12~14
 
到五旬节,这升天被高举到宝座上,被神立为主为基督,并为万有之首的神而人者,─徒二3336弗一22,将祂自己作能力的灵,浇灌在那些已经接受祂作生命之灵而等候能力之灵的门徒身上,如此,祂这升天的头就将祂的身体浸在祂这包罗万有的灵里面。─徒二1~416~18
 
到此,信祂的人,在外面由祂能力的灵所充溢,─徒二4四831十三9,在里面由祂生命的灵所充满,─徒十三52,而在里面满有祂的灵,─徒六35七55十一24,成为一班与祂这包罗万有之灵相调为一的人,祂在他们里面作生命的灵,从他们里面活出祂自己,彰显祂自己,并在他们外面作能力的灵,使他们传扬祂,扩充祂,而作祂在地上的延续和扩展。
 
这些被祂这包罗万有之灵里面所充满所浸透,外面所充溢所装备的人,受祂的引导,在地上为祂开展祂的国度,使祂的教会得以建立。─徒八2939十三2十六6~7
 
借着启示来认识三一神
三一神不是用我们有限的逻辑、智力所能分析测透的。虽然圣经有三一神的事实,但人若想用分析推论的方法来认识祂,就像瞎子摸象,所摸到的仅是大象的一点,而且模糊不清。因为圣经不是要人来推论,圣经乃是启示。唯有借着启示,人才能认识圣经深奥处的三一神。启示包括:第一有事实。譬如今晚你们都坐在这里,我站在这里,这个是事实。第二有光。有了事实,光照也来了。再加上第三,健康的视力。这三者加起来就是启示。虽然圣经不要我们来推论,乃要我们来看见,但我们不能带着有色的眼镜来看它。许多时候,人虽有以上三者,但因人带着黑色的眼镜来看神纯正、洁白的话,结果圣经也变黑了。不是圣经黑,而是人的眼镜黑。人需要换换眼镜。我们必须有启示。借着启示,在清白的心思和敞开的灵里来领会这个三一神的深奥真理。
主的恢复,从一九二二年在倪弟兄的家乡福州开始到今天,已经六十二年了。由大陆到台湾,再到美国,我们给人特别深刻的印象,就是我们中间十分注重真理。主在我们中间的恢复可以说就是真理的恢复。从开头到今天,我们不但没有改变过这个态度,反而更加强。我非常盼望我们都能从这四篇信息里,借着启示,对三一神有更深刻的认识。我们不要作肤浅、人云亦云的基督徒,我们要被基督的真理装备,作传扬这真理的人。
 
神圣三一的不同论说
关乎神圣的三一,到目前有三种论说:第一是形态论;第二是三神论;第三是神圣三一的启示。第一和第二种论说,都是异端的说法;唯有第三种的启示是正确的,是合乎圣经正统的启示。
第二、三世纪来,神学家辩论三一神的位格时,有一班人主张说,父子灵是一位神但在不同时期和环境里,以三种不同的形态出现,所以称这个学说作形态论(Modalism)。而那班恪守此说的人,叫作形态论者(Modalist)。这种学说最主要的提倡者是撒伯流(Sabellius)。所以在正统的教会历史中,他的学说Sabellianism就是形态论。他说神是三而一,这是不错的,但他说,在旧约里,神是父,等到新约福音书里,子来了,父就不存在了。换一句话说,到福音书父就变成子。在这时期里只有子存在,父就不存在了。到了行传、书信和启示录,灵来了,子就不存在了,子变成灵了。在这时期里,只有灵存在,父和子都不存在了。所以神有三个形态:父的形态(The mode of the father),子的形态(The mode of the son),和灵的形态(The mode of the spirit)。这三个形态不是同时,而是相继的来。第二个来了,第一个就过去了;第三个来了,第二个又过去了。这是极大的异端。
从第二、三世纪以来,另有一班人开始起来反对形态论,他们强烈的讲论,父、子、灵是不同的三位。他们三者是有分别的,也是分开的,却是同时存在的。这种说法的结果就产生了三神论(Tritheism),和形态论成了极端的对比。形态论是一个极端,而三神论是另一个极端,两者都是异端。正统的神学反对这两种论说。主后三二五年奈西亚大会及所作出的信经(Creed),也一概避免这两种说法。
我已经把四福音书的精粹清楚地摆在你们跟前,给你们看见我们所信的不是形态论,也不是三神论,乃是神圣三一的启示。在旧约的时候,父在那里,子也在那里,灵也在那里。创一1说,起初神创造天地,神在那里;二节说,神的灵运行在水面上,神的灵也在那里;到了十八章,有三个人向亚伯拉罕显现,其中一个就是主耶稣。祂显出来是一个人,因为亚伯拉罕给祂洗脚,还为祂摆设筵席。祂也吃了这筵席。到了出埃及记第三章,这个人就是耶和华的使者。这个使者继续出现在士师记和撒迦利亚书里。父在旧约里,子也在那里,灵也在那里。这不是像形态论所说,在旧约里光有父,没有子,也没有灵。等到福音书,我们已经看过了,子来的时候,是同着父借着灵来。子说,我在这里,从来不孤单,因为父与我同在,而且我在父里面,父也在我里面。
不仅如此,子是从灵成孕,从灵而生。灵在祂里面作祂的素质。到祂三十岁,灵又降到祂身上,作了祂的能力。祂靠着这灵生活行动,也靠这灵工作争战,为着完成父的神圣经纶。
 
两个钥字─素质和经纶
素质和经纶是研读三一神和基督的身位时,最重要的两个钥字。主耶稣所以成孕,生出来能是神而人者,就是因为在祂里头有神作祂的素质,作祂的成分。等祂三十岁的时候,圣灵又降到祂身上,这不是说,祂三十岁以前没有圣灵在祂里面,不,圣灵已经在祂里面了。圣灵降在祂身上作祂的能力,乃是就着经纶说的。经纶和素质有分别。圣灵降在祂身上三年半之久,祂靠着这灵的能力作工赶鬼,这是经纶的一面。但从祂成孕、出生,活在地上,圣灵都在祂里头作生命,这是素质的一面。
因为历代几乎没有人知道素质和经纶的讲究,就有一个大异端者叫塞令色(Cerinthus)出来说,耶稣不是神,祂是一个从马利亚和约瑟生的人。等到祂三十岁受浸了,基督(就是圣灵─讲者注)才像鸽子降在祂身上,祂借这基督作工赶鬼三年半之久,等到祂上十字架受死的时候,这基督离去了,所以耶稣才在十字架上祷告说,我的神,我的神,为什么离弃我。塞令色的异端邪说,是根据主耶稣受浸时,圣灵降在祂身上,和祂在十字架上钉死时,神离弃祂二事,而臆猜的;这是错误的推想,神曾来到主耶稣身上一段时间,过了三年半又离开了祂。塞令色没有启示,没有看见主耶稣受浸时,圣灵降在祂身上,和祂在十字架上受死时,神离开祂,不是素质的问题,乃是经纶的讲究。
 
素质的三一和经纶的三一
倪弟兄五十多年前一直告诉我们说,主耶稣是子;在已过的永远里,祂是父;复活之后,祂是灵。中文诗歌三百六十八首是他写的,第五节说,“曾有一次你就是父,现今的你就是圣灵,祂是你的另一态度,祂是你的第二情形。”这两句话是根据经纶说的。态度和情形就是形态。你若不知道在神的神圣经纶里有素质的三一和经纶的三一,以及其中的分别和讲究,你就会以为倪弟兄讲异端的形态论了。就着素质说,三一神是一位;但就着经纶说,祂是有三个讲究。我且不用三个形态,因为怕人误解,说我讲形态论,所次我就用三个讲究。主耶稣成孕,生出来,在地上生活,死在十字架上,而后进入复活,三一神都在祂里面与祂同经这些过程。父在祂里面,子也在祂里面,灵也在祂里面,整个三一神都在祂里面。父和灵从来没有离开过祂,这是素质的一面。但是在神的经纶里,祂受浸之后,圣灵降在祂身上作祂的能力,有三年半之久。等到祂钉十字架的时候,神离开了祂,这不是按素质说的,乃是按经纶说的。二十多年前我写了一本英文书“The Economy of God”(“神的经纶。”)在这本书第十页里,有一段话说,“Thus' the three persons of the Trinity become the three successive steps in the process of God's economy。”(中译:如此,三一神里的三者便在神的经纶过程中成为三个相继的步骤)我是说,神经纶中三个相继的步骤,但反对我的人在他们所写的“God man”(神人)那本书里,把“在神的经纶…中”(“in…God's economy”)改为“在神的存在里”(“in God's existence”),暗指我讲,在神的存在里有这三个相继的步骤。这和我所写的,差别太大了。我是说在神经纶中三一神有三个相继的步骤,反对者把我的话改为在神的存在里有三个相继的步骤。这是极大的曲解!在神的存在里没有三个相继的步骤,因为父子灵三者自永远就是互相共存的,虽是三者,却是一位神。这是素质的三一。但在神的经纶里,三一神却有三个相继的步骤。先是父在那里计划,然后子来完成父所计划的,再后灵来实施父所计划,并子所完成的。这是经纶的三一。父子灵,这三一神,在祂的存在和经纶里有不同的讲究。任何人忽略这个讲究,就难免偏于异端。我实在盼望你们清楚地明白这里的分别,才不至于被似是而非的说法所迷惑。
 
从有形的同在转入无形的同在
现在我们来到行传里的基督。摘要第一点,说这位在复活里“是灵的基督”,复活后将自己如同气吹入信祂的人里面,以后仍有形的与他们同在四十天之久,祂时显时隐,训练他们习于祂无形的同在。主和门徒同在三年半,那是有形的同在。门徒虽然非常宝贝那个,可是主耶稣还没有法子进到他们里面去。主耶稣需要经过死而复活,成为灵,才能进到他们里面。因此,主才在约十四20说,到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。在肉身里,主耶稣只能在门徒们中间,有形的与他们同在,不能在他们里面无形的与他们同在。等到祂死而复活,变成灵,祂就能像气一样吹到他们里面,与他们永远同在。到约二十22,祂把自己如气吹到门徒里面之后,祂就在他们里面,与他们无形的同在,但他们并不欣赏,也不习惯。所以主耶稣再与他们同在四十天之久,来操练他们习惯于这个无形的同在。
主耶稣与门徒们有形的同在三年半之久,有一天祂忽然不见了。而后在复活那天晚上,祂忽然又显现了,门徒们又看见祂了,又能和祂谈话。但忽然间,主又隐起来,不见了。结果他们觉得留在那里无所事事,没有味道,彼得就说,我打鱼去!他们说,我们也和你同去。大家就去打鱼了。奇妙得很,主耶稣把鱼都赶走了,那一夜他们并没有打着什么。天将亮的时候,忽然间,主站在岸上,问他们说,你们有吃的没有。他们可怜兮兮的答说,没有。主说,你们把网撒在船的右边,他们便撒下网,一撒,网满了鱼。他们醒了,说,这是主耶稣。他们上了岸,就看见那里有炭火,上面有鱼又有饼,主叫他们都来吃早饭,拿饼和鱼给他们。吃了之后,与他们谈话,但一瞬间,主耶稣又不见了,没有人知道祂到那里去。这就是主在那里训练他们习于祂无形的同在。
不仅如此,行传第一章还说,主复活后向门徒显现四十天之久,讲论神国的事。门徒们已过都把国度领会错了,以为说,国度仅是掌权作王。所以他们聚集的时候就问主说,你复兴以色列国,就在这时候么。主对他们说,是否这个时候,你们不要问我,这是父的经纶。我对你们讲的不是你们观念里的那个国度;我所讲的,乃是神的生命在你们里面扩展成一个范围,也就是神圣生命的生活实际与范围,就是教会。罗十四17说,神的国,今天在教会中,不在乎吃喝,只在乎公义、和平,和圣灵中的喜乐。这一个才是神的国。你们要等候,要受灵的浸,你们就必得着上头来的能力,你们就可以为我在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚,直到地极作我的见证。这个不是素质,乃是经纶。
摘要第二点说,既嘱咐了门徒等候父所应许的圣灵,降在他们身上,好为祂作见证,直到地极,就照着神的经纶,有形的离开他们,被接升天了。经过主耶稣与他们同在四十天之久,时显时隐,操练他们习惯于祂那无形的同在,并教导他们领略神的国度之后,主耶稣当着他们的面,正正式式有形的升天,离开了他们。主耶稣岂不是已经把祂自己吹到他们里面了吗?为什么又有形的离开他们,被接升天呢?你要明白这里的升天是经纶的,不是素质的。
 
在素质的灵里恒切的祷告,带下神经纶的大举
第三点说,但按着神的素质说,祂是仍在门徒里面,与他们同在,所以他们能不怕犹太人的恐吓威胁,仍留在耶路撒冷,等候神所应许的能力之灵,且一百二十人之多能同心合意祷告十日之久,与神在天上的行政合作,带下神在五旬节的大举。你看他们一百二十个加利利人,竟不怕耶路撒冷犹太人的恐吓,聚在那里同心合意的恒切祷告。从前他们听不进去主说祂要去受死,并且争论谁为大,谁坐在主的左右。但现在他们清醒过来了,他们不争论什么。一百二十个人都同心合意,恒切祷告十天之久。这不是一件小事。不要说一百二十个人,就是十二个人在一起祷告也不一定能同心合意,而且能祷告十天之久。不仅如此,彼得还能站起来讲解圣经,而且讲得非常准确。这证明他们里面有圣灵作素质。那十天祷告的结果就带下了神在五旬节的一个大举。这是神经纶中的一个大举动,是神要在天上执行的,但需要人在地上祷告。那一百二十人凭着他们里面素质的圣灵,十天之久,同心合意,恒切的祷告,就带下神在祂经纶中的大举。
第四点,到五旬节,这升天被高举到宝座上,被神立为主为基督,并为万有之首的神而人者,将祂自己作能力的灵浇灌下来。五旬节那天,不是吹气,乃是是浇灌。这些门徒已经得了生命之灵,不过还在那里等候能力之灵。生命之灵是为着生存,是素质的;能力之灵是为着工作,是经纶的。
第四点接着说,能力的灵浇灌在那些已经接受祂作生命之灵,而等候能力之灵的门徒身上,如此,祂这升天的头,就将祂的身体,浸在祂这包罗万有的灵里面。先是在五旬节,把犹太信徒那一半浸在灵里;后是在哥尼流家,把外邦另一半信徒也浸在灵里。基督的整个身体都被浸在这包罗万有的灵里了。
 
生命的灵充满,能力的灵充溢
第五点,到此,信祂的人,在外面由祂能力的灵所充溢。在行传里,讲到圣灵充满我们时,用了两个主要的希腊字动词:一个是pletho,就是外面的充溢,另外一个字是pleroo,就是里面的充满。如同一个浸池,就着浸池来说,水是充满浸池,等到你被浸到水里去的时候,水不是在你里面充满你,乃是在你外面充溢你。这两个字都在徒二1~4里用过。第二节说,好像一阵大风吹过,充满(pleroo)了他们所坐的屋子。第四节说,他们就都被圣灵充溢(pletho)。就着屋子说,风是“充满”了屋子;就着在屋子里的人说,圣灵是“充溢”了他们。信祂的人,在外面由祂能力的灵所充溢;在里面由祂生命的灵所充满,正如徒十三52所说,门徒就被喜乐和圣灵充满,结果他们就满有祂的灵。“满有”也是第三个希腊字,但不是动词,乃是形容词pleres。譬如徒六3的“满有圣灵和智慧;”同章五节的“满有信心和圣灵;”七55的“满有圣灵”和十一24的“满有圣灵和信心”。“满有”乃是信的人里头充满了圣灵之后,而有的一个状态。“充满”和“满有”都是为着生命的,是素质的;而“充溢”是为着工作的,是经纶的。
主耶稣是由圣灵怀孕而生,有圣灵作素质为着生存,等到祂三十岁的时候,圣灵降在祂身上,作祂能力的灵,为着工作。同样原则,在门徒们身上,复活那天晚上,主来吹气到他们里面,叫他们里面有灵作他们的生命,这是素质的,是为着生存。五十天之后,在五旬节,圣经才浇灌在他们身上,作能力的灵,这是经纶的,为着工作。主耶稣自己有这两步经历,门徒们也一样有这两步经历。我们这班信祂的人,也同样有这两步经历。初信的人,只要他向主说:“主耶稣,我接受你作救主。”他就得着素质的灵,进到他里面作生命,而能凭此过属灵的生活;也得着经纶的灵在外面作能力,而能为主作工,作见证。
林前十二13说,我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都在这一位灵里受浸,成了一个身体,这就是经纶的;并且得以饮于一位灵,这个饮是素质的,为着生活。外面的浸是经纶的,为着工作;灵里的饮是素质的,为着生活。
我们常有这两面的经历。譬如,我在日常生活里,我是满有温柔,满有圣灵,满有喜乐,满有生命,也满有智慧,这是凭素质的灵。但现在我要为主说话了,我就有一个祷告:“主啊,我需要两面:素质的灵在里面把充满、浸透;经纶的灵在外面把我充溢,把天上的能力像外衣给我穿上。”这时候,我不仅里面有生命的灵,我外面更有能力的灵。外面能力的大衣就是能力的灵,如同一个警察身上的制服,使他有权柄执行他的任务。
 
借着呼喊主名而得着
凡求告主名的就必得救。心里相信,口里承认而求告,就必得救。得救不光是罪得赦免,不再沉沦;更重要的就是得着一位活的主。得着祂作里面素质的灵,作我们生活的生命;也得祂作外面经纶的灵,作我们为祂国度工作争战的能力。主的灵如同空气,何其便利,何其完备,永远取用不竭。我们只要借着开口呼喊祂的名,如同呼吸空气,主的灵就要充满我们里面。我们尽量的开口呼喊主名,就是尽量呼吸;多作深呼吸,我们里头必要充满主的灵。我们越呼喊主名,我们就越活越有能力。我们越呼喊主名,里头的生命就越丰富,身上的能力就越刚强。借着呼喊主名,我们就得着素质和经纶的灵,而且得的更丰盛。
 
为开展祂的国度,建立祂的教会
第五点末了说,当信的人,里面充满了生命的灵,外面充溢了能力的灵,就成为一班与祂这包罗万有之灵相调为一的人,祂在他们里面作生命的灵,从他们里面活出祂自己,彰显祂自己,并在他们外面作能力的灵,使他们传扬祂、扩充祂,而作祂在地上的延续并扩展。
第六点,这些被祂这包罗万有之灵里面所充满、所浸透,外面所充溢、所装备的人,受祂的引导,在地上为祂开展祂的国度,使祂的教会得以建立。这真是荣耀!到此为止,在行传里头有教会,又有国度,这就是行传里所启示的基督。
主耶稣一面在天上为主为基督,一面又在我们里头作生命,在我们身上作能力,叫我们活出祂来,也叫我们延续祂、扩展祂,成为祂的身体,好开展祂的国度,好建立祂的教会。
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