第三篇
耶和华
 读经:
出三13~18:“摩西对神说,我到以色列人那里,对他们说,你们祖宗的神打发我到你们这里来;他们若问我说,祂叫什么名字?我要对他们说什么呢?神对摩西说,我是自有永有的;又说,你要对以色列人这样说,那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来;耶和华是我的名,直到永远,这也是我的记念,直到万代。你去招聚以色列的长老,对他们说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,向我显现,说,我实在眷顾了你们,我也看见埃及人怎样待你们。我也说,要将你们从埃及的困苦中领出来,往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去,就是到流奶与蜜之地。他们必听你的话;你和以色列的长老要去见埃及王,对他说,耶和华希伯来人的神,遇见了我们;现在求你容我们往旷野去,走三天的路程,为要祭祀耶和华我们的神。”
圣经中有多少地方都是顶宝贵的。今天早晨,神从这段圣经里,给我亮光,使我得了饱足,我也愿意把我所得的,分给你们。
 
神与耶和华
一件事请我们注意,神在圣经中所用的名字,并非随便的。神每一次用祂的名字,都是有意思的。神每一次用祂的名字,都非随便用的;就是主耶稣的名字,也都是有意思的,不是随便用的。例如:耶稣基督,基督耶稣,主耶稣基督等,我们若把耶稣基督改作基督耶稣,在道理上就错了。在神所启示神的名字上也是一样。神在这里特意在“神”之外,说出祂自己耶和华的名字来,表明祂与以色列人的关系。到底神与耶和华有什么分别呢?现在我们要来看在创世记里神如何用名字启示祂自己,就知道其中的意思。从创世记到出埃及三章,神用名字来启示祂自己,是很不同的。神最少用三种名称,来启示祂自己。在创世记第一章里,都是用神。创世记第二章所用的名称,就不同。不是神,而是耶和华神。为何创世记第一章《用神》第二章却用耶和华神呢?最希奇的,神并未把耶和华这名字的意思告诉人。亚伯拉罕虽然知道这名(因为神告诉过他,神的名是耶和华),但是亚伯拉罕却不知道耶和华这名的意思。直到出埃及三章十四、十五节,神才起始把耶和华三字有何意思告诉人。
为何在创世记一章里不说耶和华、耶和华神,而只说神呢?按原文的意思,神─以罗欣─这字即那强有力者。神这名字,是神对于造物方面说的,是指神在创造方面的关系说的。耶和华是神与人发生关系的名字。创世记二章是指神和人的关系,所以立刻说耶和华神;这是因为神同人的关系。创世记一章没有人(第六日造人还是注意创造),所以说神。创世记第二章有人,所以就说耶和华神。每一次用耶和华神,即表明神和人发生关系。每一次用神,就表明神的能力,和造物发生关系。我们现在看几处圣经,来表明神和耶和华的分别。
创七16:“凡有血肉进入方舟的,都是有公有母,正如神所吩咐挪亚的;耶和华就把他关在方舟里头。”你们看出这里的不同吗?凡进入方舟的,都是有公有母,是照神所吩咐的;耶和华却把挪亚关在方舟里。能不能掉一掉呢?不,吩咐的是神。吩咐是和神的权柄发生关系,所以是神。到人来了,就是耶和华把他关在里面,而非神把他关在里面。因为关在里面是和神的照顾发生关系。这是神和耶和华不同的用法。
撒上十七46:“今日耶和华必将你交在我手里;我必杀你,斩你的头,又将非利士军兵的尸首,给空中的飞鸟、地上的野兽吃;使普天下的人都知道以色列中有神。”你们看,这里是说耶和华必将你交在我手里,是说使普天下的人都知道以色列中有神。这里是不是说神将你交在我手里,使普天下的人知道耶和华呢?不。因为耶和华是和我有关系,祂顾念到我,把仇敌交在我手里。但是,对于普天下的人,就是在以色列人之外的人,神不给他们知道祂是耶和华,只给他们知道祂是神。耶和华是对于亲近神的人发生关系的。神是对普通的人发生关系的,使人知道祂的能力。
代下十八31:“车兵长看见约沙法便说,这必是以色列王,就转过去与他争战。约沙法一呼喊,耶和华就帮助他;神又感动他们离开他。”帮助约沙法的是耶和华,感动他们的是神。耶和华帮助约沙法,因他是神所亲近的人,是和神亲密的人。但对于仇敌,却用神;因为他们和神没有来往。这些不过是我举的例而已。
神是普通的名字,耶和华是亲近的名字。神是指着神的能力说的,耶和华是指着神的爱心说的。神是指着创造方面说的,耶和华是指着神的亲近说的。创世记一章没有耶和华,因为是讲关乎创造方面的事;就是一章里提到人,也是关乎创造方面、能力方面的。创世记二章是神和人亲密,有了关系,所以说耶和华神。为何在第二章里不光说耶和华,而说耶和华神呢?这是因为要证明第二章的耶和华就是第一章里的神。耶和华神是不只有能力的,且是和人亲近的。不过,从这里一直到出埃及三章,虽然一直是用耶和华,但是,乃是到了出三14,才有耶和华的意义的说明。
 
我是耶和华
“神对摩西说,我是自有永有的;又说,你要对以色列人这样说,那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来;耶和华是我的名,直到永远,这也是我的记念,直到万代。”(出三14~15)这里因为摩西问神一个问题说,如果我对以色列人说,你们祖宗的神,打发我到你们这里来,他们就要问我说,我们祖宗的神,叫什么名字,我要怎样说呢?“神对摩西说,我是自有永有的(即耶和华)。”(这并非原文的字,这里译得不很好;不过当时译圣经的人,实有难处。因为他们若照原文直译,在中文就不成话)若是直译的话,就是:“我是”,“我就是我”,“我是那个”,“我就是那一个”。“我就是我!”这真不成话。不过这里面是包括自有永有之意。我就是我,我就是那个我,译者只能用意译,译出我就是我之意思来。那耶和华打发我到你们这里来。我们祖宗的神叫什么名字呢?“我就是我”是祂的名字。是谁叫你来呢?那“我是…”的叫我来。
我是!我就是我!弟兄姊妹们,你们觉得这个名字的宝贵吗?我特别在今天觉得祂的宝贵。我是…。我是…。我是…。顶希奇!我是…。你们知道“神是”…吗?神说话顶希奇。神所说的,是顶希奇;神所不说的,也是顶希奇。神说得完全的,顶希奇;神说得不完全的,也顶希奇。神都说的,是顶希奇,神说一半的,也顶希奇。神直直爽爽说的,顶希奇;神吞吞吐吐说的,也顶希奇。神在这里不完全的说神是什么。祂只说我是…,内里意思是不完全的。那“我是”差遣我来。摩西那天受了神的启示。
若神在“我是”之下加上“能力”两字,就“我”不是“爱”了。若加上“爱”字,就“我”是爱,而非能力、智慧、义、圣洁、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所了。祂只说祂是…,而不说祂是什么,好让信祂的人自己在下面加上字眼,(哦,不是字眼,乃是属灵的实际!)我们可以按着信心随便加上什么。我们若有需要,同时并有信心,我们就可以在“神是”之下加上我们所需要的,而得着神补满我们那个需要。我们需要安慰,神就是我们的安慰。我们需要避难所,神就是我们的避难所。我们需要坚固台,神就是我们的坚固台。我们需要得胜,神就是我们的得胜。我们需要圣洁,神就是我们的圣洁。我们需要办法,神就是我们的办法(我就是道路,原文也可作为办法)。我们需要光,神就是我们的光。我们需要生命的粮,神就是我们的生命的粮。你要什么,你都可以加上。我们不必怀疑,无论什么都可以加上。
这正像一本支票簿子。有人在下面签好了名字,把它送给你,数目可以随你自己去填。你撕一张,要填一千,就有一千;要填一万,就有一万。下面已有人签了字,上面只要你写就好用的。多少人不认得谁是神,多少人不认识耶和华。我觉得这名字的长阔高深,是够包括一切的。
这样看来,怎能怪得,认识神的人,以为神的名是坚固台,义人奔入其中便得安稳。当我们认识这名的意义之后,我们岂不是要同大卫一同说,“耶和华啊,认识你名的人要倚靠你”(诗九10)吗?就是因为旧约的圣徒知道神的名是耶和华的缘故,所以,才祈求说,“耶和华啊,求你因你的名赦免我的罪;”(诗二五11)“以你的名救我;”(五四1)“求你为你的名恩待我。”(一〇九21)所以,才宣告说,“靠你的名要践踏那起来攻击我们的人;”(四四5)“为自己的名引导我走义路;”(二三3)“我要奉你的名举手。”(六三4)所以,他们才赞美说,“神啊,你受的赞美,正与你的名相称;”(四八10)“他们因你的名终日欢乐;”(八九16)“你们当向神唱诗,歌颂祂的名,…祂的名是耶和华。”(六八4)神自己也说,“因为他知道我的名,我要把他安置在高处。”(九一14
神的名就是启示神自己的。神的名是我们信心的根基。如果我们能在圣灵的能力里,进入神的名的实际,就我们能够靠着神的名为我们成功非常的事。
 
主耶稣就是耶和华
有的人不明白,也许要以为耶和华是神在旧约里的启示;我们在新约里的人,不知有享受这名利益的可能否。我们感谢神,因为旧约的耶和华,就是新约的耶稣,耶稣的意思就是耶和华救主。
主耶稣在世也曾自己承认祂自己就是旧约的耶和华。祂说,“你们若不信我是基督,必要死在罪中。”(约八24)这里的“基督”二字,在圣经中旁边有好几个…点,这是说,原文里没有这二字,这二字是译经者所加进去的。所以,主在这里是说,“你们若不信我是。”主耶稣在这里告诉我们说,祂就是那一位的“我是”。
祂等一等又说,“你们举起人子以后,必知道我是;”(28)“我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,我是。”(58,原文)主耶稣顶清楚地在这里告诉我们,祂是耶和华。犹太人明白这个意思,所以,“他们拿石头要打祂。”(59
我们可以顶欢喜,因为我们的主耶稣就是我是。祂是!祂为我们的缘故,都是,都是是!祂自己说,我是生命,我是复活,我是世界的光,我是生命的粮,我是好牧人。我们可以从我们主的名里得着各样的供给。我们只要得着主的名,我们就什么都有了。我们感谢主,因为祂把这个名赐给我们。
 
耶和华
“你去招聚以色列的长老,对他们说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,向我显现,说,我实在眷顾了你们,我也看见埃及人怎样待你们。我也说,要将你们从埃及的困苦中领出来,往迦南人…就是到流奶与蜜之地。”(出三16~17)这个名字特别是从出埃及到进迦南地,这段路中用的。在这段路中,都有这个名字,“我是。”自从我们得救,到将来得国度,无论我们所经过的是多难,耶和华都是我是…,是那个我就是我的。朋友们,我们从得救,到将来得国度,这一段路中,耶和华的名是信徒在旷野的名,是在旷野中,能叫我们经过旷野进入迦南地的名。
 
信徒的责任
耶和华这名对于以色列人有什么效力呢?要使以色列人在神面前负他们行为的责任。
神不讲理。神和人讲理时,人从来不能胜过神的。正如旧约里有一位先知说,你讲理时,你就得胜。神讲的理太深了,所以人想不到。神不讲理,只以祂自己为理由,我们可以举几个例看:
利十八4:“你们要遵我的典章,守我的律例,按此而行;我是耶和华你们的神!”
利十八5:“所以你们要守我的律例,典章;人若遵行,就必因此活着;我是耶和华!”
利十八6末句:“我是耶和华!”
利十八30末句:“我是耶和华!”
利十九2:“你晓谕以色列全会众说,你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的!”
利十九4:“你们不可偏向虚无的神,也不可为自己铸造神像;我是耶和华你们的神!”
利十九10:“不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子,要留给穷人和寄居的;我是耶和华你们的神!”
利十九12:“不可指着我的名起假誓,亵渎你神的名;我是耶和华!”
利十九14:“不可咒骂聋子,也不可将绊脚石放在瞎子面前;只要敬畏你的神;我是耶和华!”
利十九16:“不可在民中往来搬弄是非;也不可与邻舍为敌,置之于死;我是耶和华!”
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