第三十九篇
保守心思留在灵上
祷告:主,我们有心寻求你,寻求活的话。主,你知道我们今晚来到一座高山。主,帮助我们上山。主,我们愿意克服高山,我们愿意看见一些从你来的东西。主,再赐给我们一个启示,使我们能够再一次清楚看见你救恩的经营。主,以你得胜的宝血遮盖我们、洁净我们。我们何等感谢你的洁净!虽然我们现在并没有犯什么大罪,但是我们还是非常天然,我们还是活在旧造里,还是在地上生活行动。我们在这里所处的是一个黑暗的时代,我们在许多方面不知不觉就被玷污了。主,我们需要你的洗净。洗净我们,使我们能够被带入你的同在里、你的膏油涂抹里,甚至进入你自己里面。主,引导我们。主,你知道我们不知道该说些什么。我们仰望你把你的心思、你的感觉、你应时的启示、和你新鲜的口才灌输给我们。主,赐给我们自由与智慧,为着你的得胜感谢你。阿们!
我们在这篇信息里要来看罗八6、七节和八节。这些经节说,“因为把心思摆在肉体上的,就是死;把心思摆在灵上的,乃是生命与平安。因为把心思摆在肉体上的是与神为仇;因它不服神的律法,也是不能服。而且那些在肉体里的人,不能得神喜欢。”(另译)我多年来以为这些经节的问题是在于肉体,我曾经教导人说,肉体与神为仇,肉体不服神的律法,也是不能服;同时,肉体不能得神喜欢。我总认为这些消极的事物是属肉体的,但实际上这不正确。事实上,前三件事不是与肉体有关,而是与心思有关。与神为仇、不服神的律法、和也是不能服,实际上乃是心思的事。最后,8说,那些在“某处”的人不能作“某事”。换句话说,重点是在“那些…人”,而不是在肉体。这三节谈到肉体并不太多,而是谈到心思与“那些…人”。
 心思
第六节有六件主要的东西:心思、肉体、灵、死、生命与平安。我们在这一篇信息里,只要考量其中三件主要的东西:心思、肉体与灵。这三件的钥字是心思。心思若摆在灵上,就有正面的结果;心思若摆在肉体上,就会有消极的结果,这全看心思到底摆在那里。你也要晓得你的心思与你是同义辞。当你的心思下沉,你也下沉;当你的心思高昂,你也高昂。有时候我们说我们的灵高昂或下沉,这种说法并不准确。如果你的心思从来不下沉,那么你的灵定规是高昂的。实际上,不是你的灵下沉,而是你的心思下沉。我们从这一点能够看见,问题总是在于我们的心思。但是救恩也与我们的心思有关,当你的心思正确,你就正确。当你的心思有问题,你就有麻烦了。你的心思代表你。不是你的身体、你的灵、你调和的灵、你的肉体代表你,而是你的心思代表你。你在那里全看你的心思在那里。你的心思如果在纽约,你就在纽约。你的心思如果在地狱,你就在地狱。你与你的心思同行,你的心思与你同行。心思是魂里领头、主要的部分,魂是我们真正的人。创四六27说,雅各家来到埃及的共有七十个魂,意思是七十个人。一个人是一个魂,魂是我们的个格、我们的人位。我们魂的领头部分是我们的心思,所以实际上心思代表魂。罗马八章的心思是中立的,介乎我们重生的灵与我们堕落的身体─肉体─中间。问题总是:心思到了那里?留在哪里?活在哪里?如果心思到灵那灵去,与灵同在,那么一切都美好了。
 
现今的灵不是原来的灵。我们的灵不仅仅是一个天然的灵。阿利路亚!我们的灵如今是重生的灵。重生就是灵神内住在我们的灵里。天然的灵并没有重生,但是调和的灵却有重生的意思,因为神圣的灵已经进入我们原来的灵里。当神圣的灵进入我们天然的灵里,我们立刻就重生了。你要有把握,你要感谢主,你里面有了一个东西是没有问题的,你重生的灵是没有问题的。如果我们说,我们的灵高昂,或说我们的灵下沉,这样不太准确。甚至说我们的灵软弱也不准确,因为我们的灵已经重生了。我们的灵里有神圣的灵。神圣的灵与我们人的灵调和,这样的灵怎么会软弱?不是你的灵软弱,而是你─你的心思软弱。若说我们的灵软弱,好像是说神圣的灵会失踪。但是神圣的灵绝不离开我们,祂从来不会软弱,祂总是刚强的。祂一旦进入,便永远留在里面。
新约清楚地说,神没有给我们一个软弱、胆怯的灵。保罗在提后一7说:“因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是刚强、爱与清明心思的灵。”(另译)你从这一节就可以领会,每当你感觉软弱的时候,意思是说你是在心思里。每当你感觉下沉的时候,你是在心思里。相反的,当你刚强、高昂时,你就晓得,你是在灵里。问题在这里:我们习惯使用我们的心思来说话、行事。从一面说,我们不是操练我们的心思,而是使用我们的心思。我们生来就会使用我们的心思,我们很习惯于使用我们的心思。你如果作事以前先祷告,你就会发现那件事是出于你的心思,还是出于你的灵?你如果作一件事情以前先祷告主、接触主,而你还是觉得要那么作,那就可能是出于灵的。如果某件事是从你的心思来的,你祷告、接触主以后,你会觉得你不该作。这意思是说,你的动机不是从灵来的,而是从心思来的。
我们虽然道理上能够说我们需要转回到灵里,但是照经历来看,却有点困难。在属灵的生活中,有许多事情是很难用人的发表来解释的。从一面来看,说我们需要转到我们的灵里,那并没有错;但是实际上这种说法不太准确。这不仅仅是一件回到灵里的事,更是要查问你是否在心思里。当你查出你是在心思里时,你就立刻在灵里。从一面来说,你不必转回,要转回到灵里实在有点晚了。例如,你刚刚发了一顿脾气,后来你发现你发了脾气,要再回到灵里,那就太晚了。当你觉得软弱时,你要定罪那个感觉,告诉撒但说,神从来没有给你那样的灵。你要告诉撒但,神赐给你的是一个爱、刚强和清明心思的灵。哦,我们有一个重生的灵!而且我们重生的灵太刚强了!没有信主的人没有刚强的灵,他们的灵是发死、不动的。但是我们的灵已经被点活了,已经重生了。神圣的灵甚至成了我们的灵。三一神正在我们的灵里!这样的灵怎么会是软弱的?这么说是违反事实。
 被刚强起来,得以进入里面的人里
你为什么遇到一些问题?那是因为你的心思到了错的地方,你的心思走错了路;你的心思没有摆在灵上,而是摆在肉体上。弗三16说,我们要借着祂的灵,用大能叫我们刚强起来,得以进入里面的人里。有些版本翻作“里面的人里”,但是希腊文的意思是“进入在里面的人里”。你里面的人总是刚强的,但你这个人并不是刚强的,你需要被刚强起来,得以进入里面的人里。当你、你的全人进入里面的人里,你就刚强起来了。当你在里面的人里刚强起来时,什么问题都没有了。但是当你从里面的人里出来时,你就软弱了。例如,当你打开开关,整栋大楼就有了电。但是等你关掉开关,整栋大楼就没有电了。同样的,当你的心思转到灵里,你就进入神圣之灵的重生与享受里。但是,当你的心思转到肉体里,你就是进入堕落、进入地狱里。当你的心思落到肉体里,你就要准备好可能跌入地狱里。
许多哲学家、伦理学家努力要作一个正当地人,竭力为善。有时候,意志坚强的人可能有点成功。但是他们多半的时间都是失败的,因为他们的心思没有进入叫他们得胜的地方,他们的心思想要靠自己得胜。大多数优秀的哲学家有伦理道德,他们的教导主要是建立一种性格;也就是说,他们主要是在建立心思与意志。他们竭力建立心思,盼望成功,但是问题在于他们并没有重生的灵,他们顶多只有一个已死的灵与一个迟钝的良心。甚至在基督徒中间,许多教导不过是为着成全心思的讲章或演讲。照许多基督徒的观念来看,基督徒长大的意思是说,更多更多的知识装到心思里面,并且要使心思更熟悉属灵的事物,他们并不注重重生的灵。当他们谈到重生,他们总认为那是出于离他们远远的“圣灵”。他们不晓得重生是在灵里的事。甚至他们多半不晓得他们有灵。所以他们只尽所能的来造就心思。实际上,今天许多基督教的教导与哲学、道德、伦理的教导非常类似。他们没有灵可以让心思进入。但是赞美主!我们有了一个可以进入的地方,我们有一个重生、调和的灵。我们有这样一个目的地,而且我们还有这样的光景。
但是可惜我们没有回到我们的灵里。我们不是留在自己里面,就是留在心思里,或是下到肉体里。当你安静、肃穆、柔和的时候,你是在心思里,在“中央站”。但是没多久,你的丈夫、你的妻子会来使你有所反应,激动你的心思下到肉体里,你就发脾气、失败了。
然而,有时你实在是在罗马七章里。你定意要作好,你立志要为善。然而只要你不立志去作好,罪在你里面还是潜伏的,在你里面的情欲还是静止不动的。但是你一立志要作好,你就使潜伏的情欲发动起来,就起了一场争战。每当争战一发生,你的心思总是被肉体打败。这是保罗把罗马七章摆在八章前面的原因。你细细的读这两章,就会看见八章实在是七章的延续。七章没有路,因为那里没有提到灵,意思是说,没有更好的站口使你可以到达。但是当你来到八章,你就有了一个更好的站口,那不是中央站,而是居高临下的站口,就是灵。你有灵,所以保罗从八章一开始就讲灵。灵是我们的避难所、我们的拯救、我们的居高临下站。我们如果到达那里,每一件事都不会错。我们若留在我们的灵里,那就更好。八5似乎是论到灵的事,而六节似乎是论到留在灵里的事。但是我们晓得问题在这里:我们的心思不是扁的或四方的,它好像是圆的,还有许多油、水。这圆球要滑离灵,实在轻而易举。你越要尽力让心思留在灵上,它就越滑走。因此我们需要八章以下的经节。下列所有的经节给了我们许多项目,来保守心思摆在灵上,并使心思与灵一同站住。
你要晓得,这种说法不是论到神救恩的一般说法。这次训练的说法非常细致,这也是保罗在罗马八章的说法。罗马八章是很长的一章,主要是在讲生命之灵的律。这一个名词所表明的不是粗枝大叶的教导,而是细致的教导、诊断我们这个有病的人,并分析我们的为人。
这意思是说,有五件事与我们的生命有关:首先是我们的灵。第二,这灵不是天然的灵而是重生的灵,是与神圣的灵相调和的。第三是我们的身体。第四是与我们身体有关的堕落,使身体堕落成了肉体。照罗八23来看,有一天我们要经历我们身体的得赎,但是今天还不能够这样。今天我们的身体并不是神所创造原初的身体,而是堕落过的身体、肉体。肉体表明堕落,而身体得赎的时候还没有来到,那是将来的事,那是完满的儿子名分,那时我们要完全被子化。今天,因为我们重生了,我们的灵已经被子化了。我们的灵已经成了神儿子的一部分,但是我们的身体还没有成为神儿子的一部分,我们的身体还是肉体。
第五件与我们生命有关的东西,我们可以把它当作中立的部分,就是我们的心思。你要知道,圣经并没有表明我们的心思已经得救了,也没有说我们的心思要在主来临的时候变化。圣经告诉我们,我们心思的变化现在一直在进行着。我们的灵已经重生了,我们的身体将来要得赎,但是我们的心思是中立的。从一面说,它是空白的。我们该晓得我们是由三部分组成的。其中一部分─我们的灵─已经蒙了拯救、重生了。另一部分─我们的身体─还是老样子。但是还有一部分─我们的心思─是中立的。今天的问题是这样:我们应该到那一部分去?或者说,我们的心思该到那一部分去?说我们该到那一部分去,意思是说我们的心思该到那一部分去。我们都该到灵里去,甚至留在灵里,但是我们的心思又圆又滑,总是在移动,所以我们需要罗马八章以下几节所启示的恩典,才会使我们的心思稳定,并使我们的心思停止转移、流动。有时候我们说,我们定意要作一件事。但是我们要晓得,神不愿意我们定意作什么事,神要我们使用我们重生的灵。每当我们祷告、接触神时,我们的心思借着祷告自然而然转向灵。每当你认真呼叫主耶稣的名,你的心思就立即转向灵。你呼叫以前,你的心思可能滑走了,但是如今心思乃是摆在灵上。有时候,当你与众圣徒交通,或是向主唱诗时,你发现你里面有个东西转向灵了。这意思是说,心思转向灵了。也有的时候,你祷读圣经或是读一些信息,你自然而然就发现你的心思转向灵了,而且你的灵得了滋润、浇灌。当你留在心思里,你就饥饿、枯干了。但是当你转向你的灵,那里就有水、就有食物。所有这些经历只不过是因着心思转向灵的事。心思转向灵好是好,但还不够最好。你的心思为什么需要一个转?因为它远离灵。你的心思留在灵里是最好不过了。许多时候当你呼求主的名,或唱诗、或祷告、或交通、或读圣经、或读信息,你觉得这些并不转你。它们不过保守你在那里,加强你,使你住在那里,加强你住在灵里。我们需要操练习惯性、不断地作这些事。不要仅仅偶尔为之,而要当作一种实行、一个习惯。不论你在什么环境,在什么时候都可以祷告。有的时候你愿意祷告,但是你祷告不来,因为你的心思滑动像一个球。但是最后有一件事情在你里面发生,你就能够祷告、赞美主。这意思是说,你的心思再一次回到灵里。
当心思落到肉体中时,你只不过是神的仇敌。不仅你的肉体是仇敌,你自己也是仇敌。摆在肉体上的心思是与神为仇的,这是指你。当我们的心思到肉体那里去,我们就成了野蛮、背叛的,我们是绝对不会顺服的。
况且,当你们的心思落到肉体里且留在肉体里时,你们就成了“那些”在肉体里的人。当你们的心思回到灵里,并且留在灵里时,你们就是“那些”在灵里的人。当你们的心思落到肉体里,且留在肉体里时,你们就是“那些”在肉体里的人,你们不能得神的喜欢,我们都需要看见这一点。心思的确是一个问题,因为只有心思能够使我们在灵里或是在肉体里。当心思留在灵里时,我们就在灵里。当心思留在肉体里时,我们就在肉体里,我们就成了一班在肉体里的人。我们是怎样的人,全看我们的心思要到那里去,并停在那里、留在那里。我们都要操练祷告、呼求主名、与主交通、祷读神的话、读生命信息、唱诗、参加聚会,好把我们的心思带到灵里,并保守它在灵里。你如果这样实行,它们若不是把你的心思转向灵,就是保守你的心思在灵里,此外别无他路。它的运行不会仅仅使你定意要在灵里。这些事你要操练去行,你要操练实行这些事。如果觉得困难的话,那么你要祷告:“主,怜悯我!我是有病的,怜悯我!”此外,我们还要彼此代祷。我经常为你们祷告,我虽然记不住你们每一个名字,但是当我为你们祷告的时候,你们的脸就出现在我面前。我们要彼此代祷。在属灵的领域里有一个律,那就是神的工作需要我们的祷告来与祂配合。当我们祷告时,神就作工。当我们祷告时,祂就运行。当我们不祷告,祂的运行也就停止。所以我们要祷告。我相信我们都能作见证,许多时候我们深处自然而然就愿意祷告,愿意呼求主的名,愿意来到聚会,愿意读经,愿意唱诗、赞美、读生命信息。我们都能够作见证,主保守我们有这样的渴慕,这种渴慕对我们来说是一种保守。这样的实行会保守你的心思留在灵里。
(一九八一年八月二十一日讲于美国加州安那翰)
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