祷告：主，我们有心寻求你，寻求活的话。主，你知道我们今晚来到一座高山。主，帮助我们上山。主，我们愿意克服高山，我们愿意看见一些从你来的东西。主，再赐给我们一个启示，使我们能够再一次清楚看见你救恩的经营。主，以你得胜的宝血遮盖我们、洁净我们。我们何等感谢你的洁净！虽然我们现在并没有犯什么大罪，但是我们还是非常天然，我们还是活在旧造里，还是在地上生活行动。我们在这里所处的是一个黑暗的时代，我们在许多方面不知不觉就被玷污了。主，我们需要你的洗净。洗净我们，使我们能够被带入你的同在里、你的膏油涂抹里，甚至进入你自己里面。主，引导我们。主，你知道我们不知道该说些什么。我们仰望你把你的心思、你的感觉、你应时的启示、和你新鲜的口才灌输给我们。主，赐给我们自由与智慧，为着你的得胜感谢你。阿们！

我们在这篇信息里要来看罗八6、七节和八节。这些经节说，“因为把心思摆在肉体上的，就是死；把心思摆在灵上的，乃是生命与平安。因为把心思摆在肉体上的是与神为仇；因它不服神的律法，也是不能服。而且那些在肉体里的人，不能得神喜欢。”（另译）我多年来以为这些经节的问题是在于肉体，我曾经教导人说，肉体与神为仇，肉体不服神的律法，也是不能服；同时，肉体不能得神喜欢。我总认为这些消极的事物是属肉体的，但实际上这不正确。事实上，前三件事不是与肉体有关，而是与心思有关。与神为仇、不服神的律法、和也是不能服，实际上乃是心思的事。最后，8说，那些在“某处”的人不能作“某事”。换句话说，重点是在“那些…人”，而不是在肉体。这三节谈到肉体并不太多，而是谈到心思与“那些…人”。

第六节有六件主要的东西：心思、肉体、灵、死、生命与平安。我们在这一篇信息里，只要考量其中三件主要的东西：心思、肉体与灵。这三件的钥字是心思。心思若摆在灵上，就有正面的结果；心思若摆在肉体上，就会有消极的结果，这全看心思到底摆在那里。你也要晓得你的心思与你是同义辞。当你的心思下沉，你也下沉；当你的心思高昂，你也高昂。有时候我们说我们的灵高昂或下沉，这种说法并不准确。如果你的心思从来不下沉，那么你的灵定规是高昂的。实际上，不是你的灵下沉，而是你的心思下沉。我们从这一点能够看见，问题总是在于我们的心思。但是救恩也与我们的心思有关，当你的心思正确，你就正确。当你的心思有问题，你就有麻烦了。你的心思代表你。不是你的身体、你的灵、你调和的灵、你的肉体代表你，而是你的心思代表你。你在那里全看你的心思在那里。你的心思如果在纽约，你就在纽约。你的心思如果在地狱，你就在地狱。你与你的心思同行，你的心思与你同行。心思是魂里领头、主要的部分，魂是我们真正的人。创四六27说，雅各家来到埃及的共有七十个魂，意思是七十个人。一个人是一个魂，魂是我们的个格、我们的人位。我们魂的领头部分是我们的心思，所以实际上心思代表魂。罗马八章的心思是中立的，介乎我们重生的灵与我们堕落的身体─肉体─中间。问题总是：心思到了那里？留在哪里？活在哪里？如果心思到灵那灵去，与灵同在，那么一切都美好了。

现今的灵不是原来的灵。我们的灵不仅仅是一个天然的灵。阿利路亚！我们的灵如今是重生的灵。重生就是灵神内住在我们的灵里。天然的灵并没有重生，但是调和的灵却有重生的意思，因为神圣的灵已经进入我们原来的灵里。当神圣的灵进入我们天然的灵里，我们立刻就重生了。你要有把握，你要感谢主，你里面有了一个东西是没有问题的，你重生的灵是没有问题的。如果我们说，我们的灵高昂，或说我们的灵下沉，这样不太准确。甚至说我们的灵软弱也不准确，因为我们的灵已经重生了。我们的灵里有神圣的灵。神圣的灵与我们人的灵调和，这样的灵怎么会软弱？不是你的灵软弱，而是你─你的心思软弱。若说我们的灵软弱，好像是说神圣的灵会失踪。但是神圣的灵绝不离开我们，祂从来不会软弱，祂总是刚强的。祂一旦进入，便永远留在里面。

新约清楚地说，神没有给我们一个软弱、胆怯的灵。保罗在提后一7说：“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是刚强、爱与清明心思的灵。”（另译）你从这一节就可以领会，每当你感觉软弱的时候，意思是说你是在心思里。每当你感觉下沉的时候，你是在心思里。相反的，当你刚强、高昂时，你就晓得，你是在灵里。问题在这里：我们习惯使用我们的心思来说话、行事。从一面说，我们不是操练我们的心思，而是使用我们的心思。我们生来就会使用我们的心思，我们很习惯于使用我们的心思。你如果作事以前先祷告，你就会发现那件事是出于你的心思，还是出于你的灵？你如果作一件事情以前先祷告主、接触主，而你还是觉得要那么作，那就可能是出于灵的。如果某件事是从你的心思来的，你祷告、接触主以后，你会觉得你不该作。这意思是说，你的动机不是从灵来的，而是从心思来的。

我们虽然道理上能够说我们需要转回到灵里，但是照经历来看，却有点困难。在属灵的生活中，有许多事情是很难用人的发表来解释的。从一面来看，说我们需要转到我们的灵里，那并没有错；但是实际上这种说法不太准确。这不仅仅是一件回到灵里的事，更是要查问你是否在心思里。当你查出你是在心思里时，你就立刻在灵里。从一面来说，你不必转回，要转回到灵里实在有点晚了。例如，你刚刚发了一顿脾气，后来你发现你发了脾气，要再回到灵里，那就太晚了。当你觉得软弱时，你要定罪那个感觉，告诉撒但说，神从来没有给你那样的灵。你要告诉撒但，神赐给你的是一个爱、刚强和清明心思的灵。哦，我们有一个重生的灵！而且我们重生的灵太刚强了！没有信主的人没有刚强的灵，他们的灵是发死、不动的。但是我们的灵已经被点活了，已经重生了。神圣的灵甚至成了我们的灵。三一神正在我们的灵里！这样的灵怎么会是软弱的？这么说是违反事实。

你为什么遇到一些问题？那是因为你的心思到了错的地方，你的心思走错了路；你的心思没有摆在灵上，而是摆在肉体上。弗三16说，我们要借着祂的灵，用大能叫我们刚强起来，得以进入里面的人里。有些版本翻作“里面的人里”，但是希腊文的意思是“进入在里面的人里”。你里面的人总是刚强的，但你这个人并不是刚强的，你需要被刚强起来，得以进入里面的人里。当你、你的全人进入里面的人里，你就刚强起来了。当你在里面的人里刚强起来时，什么问题都没有了。但是当你从里面的人里出来时，你就软弱了。例如，当你打开开关，整栋大楼就有了电。但是等你关掉开关，整栋大楼就没有电了。同样的，当你的心思转到灵里，你就进入神圣之灵的重生与享受里。但是，当你的心思转到肉体里，你就是进入堕落、进入地狱里。当你的心思落到肉体里，你就要准备好可能跌入地狱里。

许多哲学家、伦理学家努力要作一个正当地人，竭力为善。有时候，意志坚强的人可能有点成功。但是他们多半的时间都是失败的，因为他们的心思没有进入叫他们得胜的地方，他们的心思想要靠自己得胜。大多数优秀的哲学家有伦理道德，他们的教导主要是建立一种性格；也就是说，他们主要是在建立心思与意志。他们竭力建立心思，盼望成功，但是问题在于他们并没有重生的灵，他们顶多只有一个已死的灵与一个迟钝的良心。甚至在基督徒中间，许多教导不过是为着成全心思的讲章或演讲。照许多基督徒的观念来看，基督徒长大的意思是说，更多更多的知识装到心思里面，并且要使心思更熟悉属灵的事物，他们并不注重重生的灵。当他们谈到重生，他们总认为那是出于离他们远远的“圣灵”。他们不晓得重生是在灵里的事。甚至他们多半不晓得他们有灵。所以他们只尽所能的来造就心思。实际上，今天许多基督教的教导与哲学、道德、伦理的教导非常类似。他们没有灵可以让心思进入。但是赞美主！我们有了一个可以进入的地方，我们有一个重生、调和的灵。我们有这样一个目的地，而且我们还有这样的光景。

但是可惜我们没有回到我们的灵里。我们不是留在自己里面，就是留在心思里，或是下到肉体里。当你安静、肃穆、柔和的时候，你是在心思里，在“中央站”。但是没多久，你的丈夫、你的妻子会来使你有所反应，激动你的心思下到肉体里，你就发脾气、失败了。

然而，有时你实在是在罗马七章里。你定意要作好，你立志要为善。然而只要你不立志去作好，罪在你里面还是潜伏的，在你里面的情欲还是静止不动的。但是你一立志要作好，你就使潜伏的情欲发动起来，就起了一场争战。每当争战一发生，你的心思总是被肉体打败。这是保罗把罗马七章摆在八章前面的原因。你细细的读这两章，就会看见八章实在是七章的延续。七章没有路，因为那里没有提到灵，意思是说，没有更好的站口使你可以到达。但是当你来到八章，你就有了一个更好的站口，那不是中央站，而是居高临下的站口，就是灵。你有灵，所以保罗从八章一开始就讲灵。灵是我们的避难所、我们的拯救、我们的居高临下站。我们如果到达那里，每一件事都不会错。我们若留在我们的灵里，那就更好。八5似乎是论到灵的事，而六节似乎是论到留在灵里的事。但是我们晓得问题在这里：我们的心思不是扁的或四方的，它好像是圆的，还有许多油、水。这圆球要滑离灵，实在轻而易举。你越要尽力让心思留在灵上，它就越滑走。因此我们需要八章以下的经节。下列所有的经节给了我们许多项目，来保守心思摆在灵上，并使心思与灵一同站住。

你要晓得，这种说法不是论到神救恩的一般说法。这次训练的说法非常细致，这也是保罗在罗马八章的说法。罗马八章是很长的一章，主要是在讲生命之灵的律。这一个名词所表明的不是粗枝大叶的教导，而是细致的教导、诊断我们这个有病的人，并分析我们的为人。

这意思是说，有五件事与我们的生命有关：首先是我们的灵。第二，这灵不是天然的灵而是重生的灵，是与神圣的灵相调和的。第三是我们的身体。第四是与我们身体有关的堕落，使身体堕落成了肉体。照罗八23来看，有一天我们要经历我们身体的得赎，但是今天还不能够这样。今天我们的身体并不是神所创造原初的身体，而是堕落过的身体、肉体。肉体表明堕落，而身体得赎的时候还没有来到，那是将来的事，那是完满的儿子名分，那时我们要完全被子化。今天，因为我们重生了，我们的灵已经被子化了。我们的灵已经成了神儿子的一部分，但是我们的身体还没有成为神儿子的一部分，我们的身体还是肉体。

第五件与我们生命有关的东西，我们可以把它当作中立的部分，就是我们的心思。你要知道，圣经并没有表明我们的心思已经得救了，也没有说我们的心思要在主来临的时候变化。圣经告诉我们，我们心思的变化现在一直在进行着。我们的灵已经重生了，我们的身体将来要得赎，但是我们的心思是中立的。从一面说，它是空白的。我们该晓得我们是由三部分组成的。其中一部分─我们的灵─已经蒙了拯救、重生了。另一部分─我们的身体─还是老样子。但是还有一部分─我们的心思─是中立的。今天的问题是这样：我们应该到那一部分去？或者说，我们的心思该到那一部分去？说我们该到那一部分去，意思是说我们的心思该到那一部分去。我们都该到灵里去，甚至留在灵里，但是我们的心思又圆又滑，总是在移动，所以我们需要罗马八章以下几节所启示的恩典，才会使我们的心思稳定，并使我们的心思停止转移、流动。有时候我们说，我们定意要作一件事。但是我们要晓得，神不愿意我们定意作什么事，神要我们使用我们重生的灵。每当我们祷告、接触神时，我们的心思借着祷告自然而然转向灵。每当你认真呼叫主耶稣的名，你的心思就立即转向灵。你呼叫以前，你的心思可能滑走了，但是如今心思乃是摆在灵上。有时候，当你与众圣徒交通，或是向主唱诗时，你发现你里面有个东西转向灵了。这意思是说，心思转向灵了。也有的时候，你祷读圣经或是读一些信息，你自然而然就发现你的心思转向灵了，而且你的灵得了滋润、浇灌。当你留在心思里，你就饥饿、枯干了。但是当你转向你的灵，那里就有水、就有食物。所有这些经历只不过是因着心思转向灵的事。心思转向灵好是好，但还不够最好。你的心思为什么需要一个转？因为它远离灵。你的心思留在灵里是最好不过了。许多时候当你呼求主的名，或唱诗、或祷告、或交通、或读圣经、或读信息，你觉得这些并不转你。它们不过保守你在那里，加强你，使你住在那里，加强你住在灵里。我们需要操练习惯性、不断地作这些事。不要仅仅偶尔为之，而要当作一种实行、一个习惯。不论你在什么环境，在什么时候都可以祷告。有的时候你愿意祷告，但是你祷告不来，因为你的心思滑动像一个球。但是最后有一件事情在你里面发生，你就能够祷告、赞美主。这意思是说，你的心思再一次回到灵里。

当心思落到肉体中时，你只不过是神的仇敌。不仅你的肉体是仇敌，你自己也是仇敌。摆在肉体上的心思是与神为仇的，这是指你。当我们的心思到肉体那里去，我们就成了野蛮、背叛的，我们是绝对不会顺服的。

况且，当你们的心思落到肉体里且留在肉体里时，你们就成了“那些”在肉体里的人。当你们的心思回到灵里，并且留在灵里时，你们就是“那些”在灵里的人。当你们的心思落到肉体里，且留在肉体里时，你们就是“那些”在肉体里的人，你们不能得神的喜欢，我们都需要看见这一点。心思的确是一个问题，因为只有心思能够使我们在灵里或是在肉体里。当心思留在灵里时，我们就在灵里。当心思留在肉体里时，我们就在肉体里，我们就成了一班在肉体里的人。我们是怎样的人，全看我们的心思要到那里去，并停在那里、留在那里。我们都要操练祷告、呼求主名、与主交通、祷读神的话、读生命信息、唱诗、参加聚会，好把我们的心思带到灵里，并保守它在灵里。你如果这样实行，它们若不是把你的心思转向灵，就是保守你的心思在灵里，此外别无他路。它的运行不会仅仅使你定意要在灵里。这些事你要操练去行，你要操练实行这些事。如果觉得困难的话，那么你要祷告：“主，怜悯我！我是有病的，怜悯我！”此外，我们还要彼此代祷。我经常为你们祷告，我虽然记不住你们每一个名字，但是当我为你们祷告的时候，你们的脸就出现在我面前。我们要彼此代祷。在属灵的领域里有一个律，那就是神的工作需要我们的祷告来与祂配合。当我们祷告时，神就作工。当我们祷告时，祂就运行。当我们不祷告，祂的运行也就停止。所以我们要祷告。我相信我们都能作见证，许多时候我们深处自然而然就愿意祷告，愿意呼求主的名，愿意来到聚会，愿意读经，愿意唱诗、赞美、读生命信息。我们都能够作见证，主保守我们有这样的渴慕，这种渴慕对我们来说是一种保守。这样的实行会保守你的心思留在灵里。

（一九八一年八月二十一日讲于美国加州安那翰）