根据教会的历史，已过十九个世纪以来，基督徒中间的分裂与混乱多半是从这一个源头──意见──来的。神的仇敌撒但的确知道如何拦阻神的心意。神的心意不但是要拯救我们，也是要把我们建造起来。历代以来，主已经开启了我们的眼睛，我们都看见了神永远的目的；神终极的心意，乃是要得着一个身体，同时也需要把所有得救的人建造起来。然而多年来，这一点已经失去了。主的旨意从身体的建造降低到个人的得救，顶多只是个人的属灵。个人的得救或是个人的属灵成了许多基督徒的目标，但在圣经里，神的标准并不是这样低。神的标准是要得着一个建造。撒但晓得什么都不能像意见这样严重的拦阻、破坏、打岔这个建造。意见可以当作头一号破坏并残害身体建造的东西。教会的历史彻底证实了这件事。甚至在改教期间，神的仆人提倡改教的也不只一位；每位改教者都持守自己的意见。路德马丁斥责士文克斐尔，甚至称他为魔鬼。虽然士文克斐尔不像路德那样有名，但他对于灵与生命这条线上的东西，的确有些看见。

你晓得宗派是什么？宗派乃是不同意见的结果。每一个宗派都是一些意见的彰显。所有的自由团体也不例外；每一个自由团体都代表着某一种意见。事实上，基督教每一面的工作几乎都是某种意见的显出。这就是历代以来基督徒所以分裂并混乱的原因。所有的混乱和分裂都是从这一个源头──意见──来的。

我们必须承认，甚至我们这些在主恢复里的人，在生命的长大上也很缓慢，在功用上也不够普遍。再者，比起我们所得着的亮光和启示，我们也缺少合式的建造。为什么？表面看来，靠着主的怜悯，在祂的光照之下，我们很少争吵。事实上，有些隐藏、诡秘的事仍然存在。这种诡秘、隐藏、残留的东西是什么呢？就是我们的意见！

你也许是一位很好的弟兄，或是一位很好的姊妹，但你多少有点个人主义。这意思是说，你和别人是分开的。我们中间有一些人多多少少是孤僻的。这些亲爱的弟兄姊妹爱主，也爱主的恢复。他们认识教会，他们绝不会离开；可是他们太孤僻了。因着什么？因着意见。

我们需要四位弟兄来解释什么是意见的真源头、真出处。甚至不信的人也知道坚持己见不是一件积极的事。

“我要说，人被造的时候，没有一点意见；因此，意见定规是在人吃了知识树、堕落的时候进来的。所以我要说，意见的根源在于知识树。在我看来，意见就是己的发表。我们这样坚持己见就把己反映了出来。”

你可以这样说，但这个答复还没有击中目标。

“人的确吃了善恶知识树的果子，但事实上，他有分这棵树以前，他定规就有了意见，因他必须对神论到这棵树所说的话作个决定。他必须作一个决定，他还是听从神所说的话比较稳当。因此，实际上这就是心思。一种思想进到心思里，心思就开始考虑，最后心思就发展成意见。已往我们晓得，己是意见的根源，但心思是指挥这种作用的己主要的部分。因此我认为意见与心思有密切的关系。例如，在路德时代改教的人在许多点上分裂了。这些事的根源都在于心思或心思的考虑。”

按道理说，你可以说这是正确的，但这还不够实际。我已往的确说过，意见是从己出来的，心思就是己的发表。但现在我们需要一些更实际的事。我们基督徒领会许多事情，常领会得很肤浅。我们把许多事情视为理所当然。事实上，我们必须为着意见多有祷告。

“我要说，在我的经历中，意见就是我对事物的感觉和看法。意见就是我。”

这个答复不错，但你还没有摸着要紧的根源。意见的根源是什么？

“文化。”

现在我们必须继续找出意见是如何发展的，以及如何发展下去。教育和文化乃是培养并发展意见的。把福音传给中学生比传给大学毕业生容易多了。你向一位大学毕业生传福音，也许会觉得太迟了；你该在五年前就把福音传给他。与教授谈到神、谈到基督很不容易，要与教授哲学、心理学这些课程的人谈主就更不容易了。有些得救的人修完了哲学课，几乎把基督徒生活也放弃了，哲学课夺走了他们的信心。这就是意见的培养。

事实上，如果你不晓得如何使用圣经，甚至查考圣经也会发展你的意见。其实圣经并没有错，而是人因着误用圣经，滋养并发展了他们的意见。他们利用并误用圣经来发展自己的意见。不但把福音传给教授很不容易，甚至和许多基督徒谈论真实地真理也不容易。为什么？因为他们的意见发展到一个地步，使他们怎么改也改不了。所以我们都必须谦卑自己，要灵里贫穷、心里纯洁。我们必须祷告：“主啊，怜悯我。我不要作个意见无法改变的人。我不要保留或持守，免得意见得到培养，我也不要坚持，免得意见发展。”

显然，文化和教育是被仇敌利用来培养我们的意见。还有什么东西能培养我们的意见？

“宗教。”

我们必须把宗教、文化、教育并列。它们是在同一个地鼠洞里的邻居，名词不同，本质却是一样。这样，还有什么东西培养出我们的意见？

“是我们所经过的经历吗？”

很好！许多东西培养出你的意见，但你必须晓得，没有疑问，教育、文化、宗教是巨大的东西。但还有另一种狡诈的发展──我们的经历，包括我们的作法和习惯。我们的经历、我们的作法、我们的习惯，都是另一个洞里的小地鼠，这些是一组。你越有经历，你的意见就发展得越强、越巩固。有时候年轻的和年长的出了难处，因为所有年长的人因着日常生活的经历，在意见上已经得到彻底的发展。甚至十五岁和十八岁的青年人之间也不一样。三年的差别就很大了。十八岁的人意见就更发展。

你还必须晓得，你的背景、你的环境、你的情况也会发展出你的意见。如果你是在日本长大的，你就有日本的意见。如果你是在法国长大的，你就有法国的意见。如果你是在加州长大的，你就有加州的意见。如果你是在德州长大的，你就有德州的意见。你的意见是因着你的背景、环境、情况而发展出来的。还有什么东西发展出我们的意见？

“是我们的性情和性格吗？”

你可能认为你的性情和性格会发展成你的意见，但事实上不然。你的性格和性情只是你的意见罢了。因为你有一种性格与性情，你就很容易有那种意见。就一面说，你就是意见。无论你的意见发展不发展，你都是意见的具体表现。甚至在几年前我谈到意见的时候，还没有这样透亮的光。我学会了认识意见，不是因着观察别人，而是照着我自己的经历。我发现我就是意见的具体表现。我离了主，不过就是意见罢了。晚间室内关灯的时候，只有黑暗。黑暗是什么？就是离了光的东西。意见是什么？意见就是离了主的你我。我们离了主，不过是意见而已。虽然我不敢说我已经学得彻底了，但主已经相当教导我，每当我察觉到没有与主同在的时候，立刻就该停下来。我不敢说什么，也不敢作什么。我离了主，无论说什么、作什么，都是意见。在这个成全训练里，我不太在意道理。反之，这是一种诊断疾病的治疗工作。

现在我们必须对症下药，这种疾病的药方在哪里？不要以为在俱乐部里，人才为着意见相争。甚至在圣经学校里，也有使人争吵的意见。治疗这种疾病的正确药方是什么？

“我思想这件事以后，发觉我们越过教会生活，越经过一些经历，也越得着一些东西，自然而然就越有坚持己见的危机。所以，最严重的问题乃是那些长年在教会生活里的人。已过的主日，我们在聚会中读到约翰十一章。当然这一章是满了意见，每一个人都有意见。主进到那种情况里，他们所必须作的就是放下自己的意见，接受主。祂在那里是复活的生命，而拦阻他们经历祂是复活生命的，乃是意见。许多时候，我们中间也是这样。主在我们中间是复活的生命，祂也要成为我们复活的生命，但我们的意见使祂哭了。无论我在教会里多久，我都需要恩典，丢弃我所得着的、我所经历的，在复活里持守活的基督。”

这很好，但我要说相当道理，还不太实际。我相信我们都已经有看见，我们给意见的根源所下的定义真是击中了要点。现在让我们同样来找出治疗这种大病的真药。为此你最好不要太在意道理，而要来看你的经历。按着你的经历，你的意见是如何除去或得着医治的？

“也许是借着用灵来接触主。有时候我的意见出来了，如果我操练灵，到主面前去对付，我的意见就消除了。”

很接近。

“是不是我们只需要这些亮光：看见意见实际上是什么，每逢看见一种意见发表出来，就表示我们离开了主，必须回到灵里？这些表现都是用来把我们转回灵里接触主？”

非常接近，但还是没有击中目标。我这样说罢：我们的确发现了意见在那里。意见是在没有主的地方。那里没有主，那里就有意见。现在你必须告诉我，主在哪里？

“主在话里。”

在话里吗？没有错，但不够接近。主在哪里？

“主在我们的灵里。”

你真正相信主在你的灵里吗？我有很长的一段时间一直尽力去实行一件事。我几乎天天不只一次而是好几次祷告说，我要实行与主成为一灵。与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。弟兄姊妹，你们必须这样实行──与主成为一灵。劳伦斯弟兄实行与主同在，但我们必须实行与主成为一灵。实行与主同在多少有点是旧约的作法。旧约，尤其是诗篇告诉我们，要寻求主的面，或是要行在主面前。这是什么？这是实行与主同在。这样的话在新约里没有重述。新约乃是说，“你们当凭着灵生活行动。”（加五16，另译）又说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17）现在不是主的面或主同在的问题，而是你与主成为一灵的问题。由此可见，三百年前劳伦斯弟兄还活着的时候，他们所得着的光还不太是新约的光。他们经常使用诗篇，但现在我们所得着的光不是主的同在或主的面，而是主自己成为灵，与我们的灵合而为一──甚至二灵成为一灵。现在我们必须实行把一灵活出来。

如果你天天这样实行，你会发现这是最难实行的事。在二十四小时里面，你也许睡眠八小时，白天留下十六小时。在这十六小时当中，如果你能有一个半小时严格实行与主成为一灵，我相信你定规非常整洁、非常属灵了。你也许读读圣经，但你读圣经的时候，仍然没有与主成为一灵。你是你，祂是祂。说我们信靠主，还是有几分旧约的作法。新约不是信靠的问题，而是合一的问题。如果你与主成为一灵，你就不需要信靠了。你需要信靠的时候，就表示你没有与祂成为一灵。你与祂是分开的；祂是祂，而你是你。因此你需要信靠祂。但你与祂合而为一的时候，就不需要信靠了。你晓得你有相当多的领会都是旧约的吗？这些领会都没有达到新约的标准。今天撒但用这些旧约的名词和作法使基督徒无法看见新约。已往我曾告诉你们，要一天三次到主面前去，我也指出大卫说，我们必须一天五次赞美主。但你来看新约，就没有提起一天几次。只要我们用到“次”这个字，那就是旧约。新约的方式是要不住地祷告，并要常常喜乐。要恒切祷告，计算次数就是旧约。甚至在使徒行传里，彼得、约翰也是在过渡时期，他们有祷告的时间。我们必须来到新约。旧约不够治疗你的意见，你必须在新约里。新约乃是与主成为一灵的问题。

按着我自己的经历，每当我与主成为一灵时，我就没有意见了。每当我没有与主成为一灵，就算我很好、很良善、甚至有几分属灵，但我仍然满了意见。如果我们没有与主成为一灵，我们里头就没有别的，只有意见。你甚至可以祷告，但仍然没有与主成为一灵。按道理说，你也许很难了解这些话，但你凭着经历就能够了解了。你也许祷告，却没有与主成为一灵。你争吵的时候，当然没有与主成为一灵，甚至你读经、祷告的时候，仍然没有与主成为一灵。你没有与主成为一灵时，你就有意见。你的意见也许很好，也许在天上，但仍然是意见。唯有借着与主成为一灵，意见才能得着医治。

在腓一27保罗指出，他们不但必须在一位灵里站立得稳，也必须为福音一魂努力、争战。然后在腓二2保罗说，要叫他的喜乐满足，他们就必须在魂里联结。一魂是一回事，在魂里联结又是另一回事。此外，在腓二20保罗说，他没有别人与他同魂，实在挂念腓立比人的事。同魂的意思是说，有同样的魂。我们如何能够在魂里联合，并且同魂呢？在腓立比二章和四章里保罗甚至说，我们必须想同一件事，我们必须想那一件事，就是基督。照这些经文来看，要同魂，要在魂里联合、一魂，就必须有同一个目标、同一个目的，那就是基督。如果我们有别的目标，就是有意见；有别的目的，就是有意见。今天在主的恢复里我们必须看见两件事：首先，我们只该有一个目的、一个目标；其次，我们必须不断实行与主成为一灵。只有一个目标、一个目的，并实行与主成为一灵，才能实际的治疗这种疾病──杀死我们的意见。你们不合一的时候，就不是在灵里；而是在魂里，在意见里。你们一在魂里，就不合一了。

已往，我们晓得两位弟兄之间的合一出了难处时，我们就尽力帮助他们彼此体谅。我们尽量帮助一方看见另一方的情形。事实上，这不太管用。但今天因着我的经历，我就不会这样浪费时间了。反之，我只要和弟兄们交通，告诉他们必须实行与主成为一灵。他们必须以基督为独一的目的和目标，并实行与主成为一灵。这两位弟兄只要花几分钟实行与主成为一灵，他们就合一了。他们不需要胜过什么，甚至不需要胜过自己的意见。

实行与主成为一灵，乃是治疗意见这种疾病的良药。

我试过种种不同的办法，我试过接受十字架，背十字架，活出钉十字架的生活。这些我都试过了，但没有一件像实行与主成为一灵这样有功效。不论你认为自己坚持己见，或认为别人坚持己见，你总离不开意见。我们自己就是意见的具体表现。我们离了主，不过就是意见罢了。我们怎么能够治疗这种疾病呢？唯有借着实行与主成为一灵。如果你去实行，你就会发现，在白天的十六小时当中，你多半没有实行与主成为一灵，你只是凭着自己而活。你也许不作坏事，而是凭着自己作善事。你凭着自己祷告，凭着自己读经，凭着自己与别人交通，凭着自己作许多事情。你没有操练与主成为一灵，所以无论你说什么、作什么，全都是意见。

你一离开主，立刻就成了意见。我请你回去实行与主成为一灵。告诉主说，“主啊，我只要活出与你成为一灵的生活。我愿实行与你成为一灵。我不在意我祷告或不祷告，我只在意实行与你成为一灵。我不在意我多说话或少说话，我只在意实行与你成为一灵。”如果你这样作，你就与主成为一灵，你的意见也就消失了。

（一九八〇年二月二十九日讲于美国加州安那翰）