读经：西一25~27；罗九23~24；林后四17；弗三19下；四6；腓二14；来十三20~21；提前三16。

很少基督徒曾经看见保罗完成的职事。完成的职事这个词，是根据西一25，那里保罗说他受托付“要完成神的话”（直译）。完成神的话意思是完成神的启示。英文钦定本圣经把“完成神的话”翻成“把神的话传的全备”；没有疑问，这种翻法多少会使真正的意义含混。

没有保罗的书信，神的启示就不能完成。十字架把他的十四卷书信，从罗马书到希伯来书，从圣经中拿去，无疑地，它仍是一本奇妙的书。想想看创世记多奇妙！出埃及记多伟大！然而若没有保罗的书信，我们就不能有美妙的创世记和出埃及记生命读经了。为什么？虽然创世记和出埃及记令人赞赏，然而若没有保罗的书信，它们还是不够完全。

请注意，接着西一25完成神的话的后两节：“这话就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中之荣耀的丰富是什么，就是基督在你们里面─荣耀的盼望。”（26~27，直译）就效法上说，“奥秘”与“完成神的话”是同位语。完成神的话是奥秘。这奥秘曾是隐藏的，但如今显明出来了，这奥秘是关乎“基督在你们里面─荣耀的盼望。”

哦，你也许会希奇，马太岂不是告诉我们基督的事吗？而且基督岂不是其他福音书的主题吗？的确新约的每一卷书都是论到基督的。然而，除了保罗的书信以外，没有一书说到基督是神的奥秘。马太论到神国的奥秘，但它没有表明基督是神的奥秘；马太和路加从来没有提到这件事。甚至在约翰福音中也没有发现奥秘这个词。它的确出现在约翰的启示录中，可是不像在保罗的书信中题得那么清楚。只有保罗把奥秘这个词用在基督和祂的身体上。

基督是一个奥秘。那么这位作为这奥秘之源头的基督又是什么？当然是神。犹太人和回教徒都宣告他们知道神。他们出于同一个来源，他们的信仰是根据旧约（回教徒的圣经─可兰经，大多是模仿旧约、再稍作修改的）。犹太人和回教徒所相信的神是旧约的神。在新约里我们的神是在基督里并经过基督的神。成为一个基督徒就是进入基督并经过基督而进到神里面。神是具体表现在这位基督里。神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面（西二9，直译）。神的全部已经具体表现在基督里。我的身体是我的具体表现，如果你要知道我在那里，你会在这身体里找到我。同样的，我们的基督也是神的具体表现。如果人只有神而没有基督，他定规像犹太人或回教徒一样。然而神是这奥秘的源头。

这奥秘的结果是什么？这奥秘出于神而且结束在教会─包含所有相信基督的人。在整个宇宙中这是奥秘，没有这样的话圣经就无法完成。这个完成的话就是这个伟大的奥秘：基督是神的奥秘，教会是基督的奥秘。这两者组成了历世历代的奥秘。它们在保罗完成的职事中启示给我们了。

在这篇信息和下两篇信息里，我们盼望来看什么是保罗完成职事的中心。我们在别处已经指明以弗所书、加拉太书、腓立比书和歌罗西书是神圣启示的心脏。在这些信息里，我们要来看中心的异象─保罗完成职事的中心。

我们会有三篇信息论到这个主题，因为保罗的职事有三个主要的点：神、基督和教会。这篇信息要论到神，然而我愿先说一点第二篇信息的主题─基督。在整本圣经中三一神的事是最使人糊涂的。如果我们想认识基督，我们就必须知道这个困扰的点。如果我们不晓得神如何在基督里，我们就不认识神，也不认识基督。如果我们不知道基督怎样与灵有关，甚至就是那灵，我们就不认识基督，也不认为那灵。

保罗论到神的时候，他当然说神是创造者（罗一25），但这不是他的中心点；旧约已经这样指示我们了。我们来看罗九23~24：“又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯章预备得荣耀的器皿上；这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人之中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？”这里称我们作器皿，神已拣选我们作祂的器皿─蒙怜悯得荣耀的器皿。这里暗示且指明神巴望人能来盛装祂，祂渴望为自己得一个器皿。

人是一个器皿。首先，我们的身体是一个器皿。我们每天用食物、水和空气来充满我们的身体。我们天天吃、喝、呼吸，除了点心外，我们多半一天吃三次。我们一天喝好多次。此外，我们不停地呼吸。无论我们作什么，我们都一直呼吸。我们不呼吸就活不成了。借着吃、喝、并呼吸，我们就会得着充满。所以我们外面的人是一个器皿！

我们里面的人也是一个器皿。神已造了我们作为器皿来盛装祂。“我们有这宝贝放在瓦器里，要旷野这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。”这是保罗在哥林多后书四音七节里所告诉我们的。从五、六节我们知道，宝贝是神自己在基督里，祂已经把祂自己撒到我们这瓦器里面。这些经节我们很熟，但我们却活得不像那些有神作他们内容的人那样。

少有人会有我们是盛装神的器皿的这种想法。然而，我们大多数人常常有一种想法：我们必须行事端正、规矩、谦卑、随和。我们天天懊悔自己没有更孝敬父母、更取悦同学，或是更亲爱兄弟、姐妹。我们也许会想得更属灵，怎样早起晨更，或花更多的时间读圣经。我们很容易有这些想法。但对于我们是盛装神的器皿的这种想法又如何？我们有这种想法吗？我们也许顺服我们的双亲，爱我们的姐妹，但可能没有让神盛装到我们里面。果真如此，我们就像一个空壳子，想去讨好别人，但却远离了神。不只不信的人走在错路上，也不只别的基督徒远离了，我们这些在主恢复里的人也常常离了轨道。每当我们的想法是爱别人或是仁慈一点，而不晓得我们是命定盛装神时，我们也就迷失了目标。我们必须学习从所有如何作好的想法上转离，只关心被神充满。

圣经把神描绘成食物、水、空气。我们必须接祂进来，被祂充满，就好像我们接受我们所吃的食物、我们所饮的水，以及我们所吸入的空气。在已过的二十年里，我们中间编了许多的诗歌，说到吃主、喝主并呼吸主。这些诗歌里的思想是别的基督徒诗歌里所没有的。对一些人来说，吃神的思想太粗野、无法接受。我们不能责备他们这么想；他们缺少启示。

我们不只被神所造，更是蒙祂拣选成为祂怜悯的器皿。我们不只是蒙怜悯的器皿，更是早预备得荣耀的器皿。在新约的二十七卷书中，只有保罗的著作是把盛装神的器皿的思想传输给我们。从罗马八章起，我们将看见神如何必须是灵，而这灵必须是基督的灵。然后神才能在我们里面作我们的内容。

弗四6说，“一位神，就是万众的父，超乎万众之上，贯乎万众之中，又住在万众之内。“（直译）父不只超乎我们，祂也不只贯乎我们，祂也在我们里面；“在”这个介系词不仅有“同在”之意，它的意思是神在我们里面。神自己安家在我们里面，正如保罗在别处所写的。中文这节的翻译就说，祂住在我们里面。

弗二19下说，“便叫你们被充满成为神一切的丰满。”（直译）被充满成为神一切的丰满，意思是被充满成为神一切的而是。这个丰满安家在基督里（西一19；二9）。因着基督的内住，祂将神的丰满分赐我们里面。这使我们成为神的彰显。神的丰满意思是神所是的丰盛成了祂的彰显。当丰盛在神里面时，它们是它的丰盛，当它们彰显出来时，它们就成了祂的丰满。神一切的所是应当是我们的内容。我们应当被神充满，使我们成为祂的丰满、祂的彰显。

成为神的丰满与变得亲切、谦卑完全不同。在已过的三年里，我多次因着没有被神充满，只是外面无可指摘而向主悔改。我祷告说，“主啊，赦免我！今天我忘记了，我享受与弟兄们同在，但还没有被你充满。我爱某弟兄，但还没有被你充满。我帮助教会，但还没有被你充满。我与长老们谈话，他们也得了帮助，但我还没有被你充满。赦免我，我作这些好事情时，没有以你作内容。”我们都必须清楚辨别作好与被主充满之间的不同。

“因为是神在你们里面运行，使你们立志行事为着祂的美意。”（腓二13，直译）这节到底告诉我们神在作什么？它是说神从诸天里启示我们立志、行事吗？是全能的神从宝座上下来波动我们吗？不是。是神一直在我们里面运行。英文里没有一个词与希腊字“运行”相称。虽然英文里功能这个词出自于它，也多少能表达点意义。这节里的思想是神一直在我们里面行动、行事、运行并责备。我们的神一直不断地在我们里面运行。我们一定不要认为祂只是远在之上，不，祂乃是在我们里面，不停地接触、运行、责备并搅扰我们。

紧接着下一节说，“凡所行的，都不要发怨言、起争论。”（腓二14）当你在发怨言时，神一直在你里头运行。当你正在讲理时，祂也在你里头运行。祂告诉你：“停止！”但你回答：“再等一下！”虽然你不停止，即使时间也到了，神还是继续在你里头运行。祂在里头的运行从不停止。这就是我们的神。你也许说，这样的一位神太小了。犹太人他们所信的神太伟大，高坐在宝座上；但我喜欢这样一位小小的神。祂更实际、更适合于我们每天的光景。一只鸟在手中强如千只鸟在空中。我的神在我里面，一直不断地搅扰着我。

“但愿平安的神，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上，装备你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在你们里面行祂所喜悦的事。”（来十三20~21，直译）如果是我们来写这样的一个祷告，我们很可能会这么说，“愿平安的神，在各样的善事上装备你们，叫你们荣耀祂！”保罗为什么要插进这样长的一段修饰词─“就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活”？

旧约是借着祭牲的血设立的，这血也为新约开了门。这新约是将神的性情写到我们里面作生命的律，赐给我们一个新灵，甚至把我们放进灵神里面。谁的血是永远之约的血？是基督的血。这血引进祂的复活。在基督的复活里，神进到我们里面。

神怎么来装备我们？不是从我们身外的诸天里来装备我们，祂乃是进到我们里面来装备我们。祂能借着基督的复活进到我们里面。这里的复活，乃是借着流出祂的血。带我们经过复活的这位神，如今是“借着耶稣基督”来装备我们。神不是从天上下来激动我们。祂乃是“借着耶稣基督在你们里面行祂所喜悦的事”。我们的神借着复活里的基督已经进到我们里面。如今祂一直在复活里，借着基督在我们里面“运行”。

“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前三16）

这位神已经在肉身显现。这样的说明不仅是指基督，更是指教会说的。教会是一群在肉身中彰显神的人，祂是神在团体肉身中的彰显。神怎么能够彰显出来呢？我们接受祂，被祂充满，祂就这样彰显出来了。

这是你的神，也是我的神，又是保罗的神。保罗得救以前，保罗的神是远在天上。如今使徒的这位神，就是在基督复活里、正安家在你全人里面的神，祂能够浸透你，甚至从你里面彰显出来。

人对神的天然观念是神应当受人敬拜。受造的人必须对创造他的全能者下拜。这是一个高贵的观念，但它多少有点偏离。神的心不能因着那些在外面敬拜祂的人而得着满足。祂心所渴望的是有人作祂的器皿。

在约翰四章里，当主对有罪的撒玛利亚妇人说话时，她把谈话的主题，从自己有罪的生活转到敬拜神的方式上。主在谈话中向她指出，她要敬拜神，就必须饮活水，而活水就是在基督里、借着那灵的神。正确敬拜神的方式就是喝祂。我们愈喝祂，我们就愈敬拜祂。不接受神作我们生命供应的敬拜是贫穷的。神不能因此而得着满足。外面的敬拜神只是人的天然观念。

敬虔就是爱神，且敬畏神，并按神所是的方式来行事为人。敬虔的观念在热心的基督徒中间非常强烈。在德国有一班人称作敬虔派，他们在日常生活的每一方面，都追求实行敬虔。

雅一27说，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的敬虔（直译）。也许有人引述这节经节来反对我所说的。我们必须行事敬虔的宗教观念，是何等深地种在我们里面！然而，敬虔没有灵也是偏离了神经营的中心线。

最近来访的那位弟兄所释放的信息，我信对你们很有帮助。他说伊甸园是一个享受的园子，不仅因着生命树和涌流的河，更是因着神与人在那里同行。此后我与那位弟兄谈话时，向他指出他所强调的正好相反。伊甸园是一个乐园，不仅因神在那里与人同行，更是因为生命树也在那里，暗示神有一天将进到人里面作他的生命。与神同行远不如有神活在我们里面作我们的每一个和食物。不错，神的确与亚当在园子里同行，但神心里所要的远胜于这个。祂最终的目的是进到亚当里面，作亚当的生命和生命的供应。

在《与神同在》一书里，劳伦斯弟兄教导说，我们需要实行整天活在神的同在里。这种教导是根据旧约，在新约里没有像活在神的同在里这样的字眼。新约告诉我们：在灵里生活行动（罗八4，直译）。我们不是操练与神同在，而是与祂成为一灵（林前六17）。你看出这个不同吗？与神同行好像很奇妙，但它是旧约的观念。在新约里我们与神是一。当我行动时，祂也行动；当祂行动时，我也行动。

今天太多的基督徒仍旧宝贝微小的声音，他们认为这是主引导他们的路；这还是旧约的观念（王上十九12）。我们无需留心微小的声音，我们有内住（罗八11）并住在我们里面的膏油（约壹二27）。这比微小的声音高多了。在旧约时代，神还没有进到人里面。然而，在我们的时代里，神已经在复活里，借着基督成了那灵进到我们里面来。如今正住我们里面，与我们是一，并使我们与祂成为一灵。

当你听见一篇鼓励你追求与神同行的信息时，你深觉大受帮助。不错，你已经得了帮助，但你的得着，使你在进到保罗完成职事的中心异象上受到拦阻。与神同行的思想与保罗完成职事的中心异象，简直有天壤之别。如果保罗在听那篇信息时，他会打断，说，“弟兄，不要再说了。我们今天不是活在伊甸园里，我们乃是在教会中。”

我知道你们很难了解我所说的是什么。老观念已经遮蔽了你们的眼睛，盘据了你们的心思，支配了你们的生活方式。你们是从那样的背景里出来的；你们记得以诺怎样与神同行三百年，你们回忆着以利亚如何听见那微小的声音。你们何等羡慕他们！你们何等巴望你们能像他们！

以利亚会对你们说，“愚昧的人哪！应当是我羡慕你们啊！虽然施浸的约翰比我大，但你们比约翰还大。你们为什么要像我？施浸的约翰比我大，是因为他比较接近基督。你们不只接近基督督，你们与祂是一灵！我比你们大吗？我还想跟随你们呢！我会高高兴兴地把微小的声音丢掉。我要凭着内住，凭着同住，凭着膏油，凭着那灵生活行动！”

愿主开我们的眼睛，给我们看见什么是偏差，什么不是偏差。所有“偏差”的观念都吻合我们天然的想法，我们不容易分辨出差异来。