读经：撒迦利亚书一至八章。

本章我们来看关于恢复另一卷美好的书，就是撒迦利亚书。我无法告诉你们，我多么爱这卷书。多年前这卷书对我是封闭的，但后来由于地方召会的恢复，这卷书打开了。整卷书从头一页到末了一页都是透明的。当然，我们没有时间说到全部内容，但在旧约圣经中，没有别的书像这一卷那么多讲到基督。甚至以赛亚书也比不上撒迦利亚书。以赛亚书有六十六章，撒迦利亚书只有十四章，但撒迦利亚书说到关于基督的，比以赛亚书所说的更多。

撒迦利亚书的十四章可分为两段：前八章是一段，后六章是另一段。在头一段里有八个异象，在其中申言者撒迦利亚看见关于神建造恢复中有关基督的事；在后一段撒迦利亚申言到在圣殿的恢复后，关于基督将来的事。

我们往前看撒迦利亚书之先，需要再多看一点哈该的事。哈该书没有太多提到基督。哈该是在省长、大祭司和百姓因敌人反对而手发软的局面下进来的。当时他们转离殿的建造，而顾到自己的房屋和利益去了。哈该就来责备并加强他们。神的灵再次激动省长的灵、大祭司的灵、和余剩之百姓的灵（一14）。这节三次说到人的灵被激动。主也提醒他们，自从祂领他们出埃及那日起，祂的灵从未离开他们。他们的灵必须激动起来。

这里我们看见，神建造的恢复乃是在我们人的灵和主神圣的灵里的故事。我们人的灵必须被祂神圣的灵所激动。这不是心思或情感的事，乃是祂的灵在我们灵里的事。

哈该也指出，如果主殿的建造有力地得着恢复，基督必要回来。哈该申言说，基督是“万国所羡慕的”。“我必震动万国，万国所羡慕的必来到；我必使这殿满了荣耀；这是万军之耶和华说的。”（二7）基督这位万国所羡慕的将要来到。你看见万国都有一种羡慕吗？在所有人类深处，都有一个对和平、安息和满足的羡慕。但那里有和平、安息或满足呢？我们都察觉到，今天的光景都是暴乱、战争和紧张。没有和平、安息和满足。但我们知道谁是和平、安息、安全、安稳和满足。乃是基督，祂是万国所羡慕的！虽然就某种意义说，世界在反对基督，但基督乃是他们所羡慕的。但是基督如何能作为万国所羡慕的而来？唯有借着神殿建造的恢复！地方召会的恢复与基督作为万国所羡慕的而来，大有关系。

我们再来看看当时的局面。由于神子民的堕落，他们从迦南地被迁徙到叙利亚和埃及，大多数人则到了巴比伦。假如没有人从这三处被掳之地回到美地上的耶路撒冷，基督怎能有第一次的来？申言者明明地说到基督（弥赛亚）要生在伯利恒，并且要从神的百姓而出。但是所有神的百姓都被掳去了，如果没有人归回，基督又怎能从以色列百姓生于伯利恒？那是不可能的。所以我们看见被掳归回的重要，不只是为着殿的建造，更是为着万国所羡慕的来到。

今天许多亲爱的基督徒爱主，热心为主工作，但他们仍然与我们争论说，“为什么我们都要回到地方召会？难道你们没有看见我们正为主作美好的工作吗？”但是我们必须看看当前的光景。他们可能为主在巴比伦作了许多美好工作，但他们不可能把主带回来。主不可能在被掳之地，作为万国所羡慕的回来。为着祂的回来，祂子民当中必须有一些人回到原初的立场。我的确相信，乃是众地方召会能把基督带回来！不管他们在巴比伦为神作多少工，他们绝不能将基督带回到地上。哈该书非常清楚指出，神殿建造的恢复，与基督作为万国所羡慕的而来大有关系。我们知道祂的确来了，不是临到那些留在巴比伦的人，而是临到那些归回以色列地的人。

哈该没有进一步提到基督。但在圣经里，总是有见证的原则。被差遣到恢复的百姓那里去的申言者，不只一个，而是两个。二是见证的数字。主不只差遣哈该，也差遣撒迦利亚。我们很难找出哈该来自何种家庭。但撒迦利亚清楚告诉我们，他来自祭司家庭，所以他是一个祭司申言者。他的申言乃是基于他的祭司职分。他说到很多关于基督的事，因为他的职事出自于祭司职分。今天在主的恢复里，我们需要像哈该这样的申言者来加强我们、警告我们并激动我们，但我们更需要像撒迦利亚那样的申言者。哈该书有两章，而撒迦利亚书有十四章，是哈该书的七倍。我们不需要太多哈该的职事，但我们的确需要许多撒迦利亚的职事。这是因为撒迦利亚的职事乃是祭司职分的职事。

今天许多人自称为先知（申言者），但他们没有祭司职分。一九六〇年灵恩运动开始在美国西岸盛行，约三、四年之久。那个运动如今已经沉静下来，因为有人说了一个从未应验的预言。一九六三年那个运动里有人预言一九六四年在洛杉矶会有一次大地震，但没有事发生。我告诉弟兄们不要受那种运动搅扰；他们迟早会因着自己的预言而归于无有。他们有预言，却没有应验。今天在地方召会的恢复里，我们不需要那种申言者。我们需要祭司申言者。我们需要一些申言者，是真正的祭司，与主有活的接触，并且对基督有所认识。你们要一再读撒迦利亚书，就会看见他没有预言别的，只说到基督。他所说到的就是基督，因为他是祭司，一直在接触主。我们需要哈该，但我们更需要撒迦利亚。我们需要一倍的哈该，但我们需要七倍的撒迦利亚。

人人都明白哈该书。“你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。”（一6）这是很容易明白的。他又说，“耶和华说，所罗巴伯啊，虽然如此，现在你当刚强；约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强；耶和华说，这地的一切百姓，你们都当刚强作工，因为我与你们同在；这是万军之耶和华说的。”（二4）人人都领会这种申言。

但是当你来读撒迦利亚书，就不是那么容易领会。“我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间；在祂后面还有红色、红棕色和白色的马。”（一8）这是什么？一人在洼地番石榴树中间，骑着红马。这是什么意思？我们必须告诉撒迦利亚，他不像哈该那样简单。我们能明白哈该所说的，却不知道撒迦利亚在说什么！

我们在撒迦利亚书里看见一些更深的东西，就是基督的奥秘。首先，有一人在洼地番石榴树中间，骑着红马。然后有四角和四匠人的异象。第三个异象是准绳拉在耶路撒冷上面的异象。第四个异象给我们看见，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前。谁是耶和华的使者？当约书亚站在使者面前时，撒但就站在他旁边。耶和华的使者要将约书亚的衣服更换，因为约书亚的衣服很污秽，这成了撒但控告的根据。然后祂告诉约书亚，祂要搬出一块石头，这块有七眼的石头就是那苗。这一切是什么意思？第五个异象显示一个有七盏灯的金灯台，以及七个满了油的管子。第六个异象是关于一飞行的书卷。这是何等奇异！飞行的书卷之后，又有量器（称为伊法）的异象。第八个异象是关于四辆车。撒迦利亚到底在说些什么？领会洛杉矶要发生地震，比这更容易多了！

弟兄姊妹，我们必须看见这奥秘就是基督的奥秘。在今天主殿的恢复中，我们不太需要像哈该那样的申言者。但今天，几乎所有的申言者就像哈该。你曾听过一些申言，论到基督是神的奥秘吗？这是今天的难处。有太多哈该，而几乎没有撒迦利亚。哈该只是为申言铺路，需要有撒迦利亚随着。在地方召会的恢复里，我们需要更多像撒迦利亚的申言，更多关于基督的申言。今天我们很少听到撒迦利亚的声音，因为这是奥秘的，并不按照人的观念。我们需要属天的异象，来看见关于与神殿建造之恢复有关的基督。

谁是那在番石榴树中间，骑在红马上的人？那是基督。番石榴树就是以色列人，那时他们实在是在低洼之地，因为他们在被掳中。巴比伦永远不会在高处，巴比伦总是在低洼之地。你喜欢在洼地生活工作吗？为什么你这么喜欢巴比伦？我们都该回到耶路撒冷。你可能以为巴比伦是好的，但你必须看见耶路撒冷是在高处，巴比伦是在洼地。

在已过的年间，每逢那些在各公会里工作的人来与我们谈话时，他们的语气总叫人觉得他们是在低落的光景中。他们是在洼地。甚至他们自己也觉得不是在高处。当我们回到地方召会，不管别人多么反对我们，我们乃是在高处。甚至当他们说我们错了，但在言谈之间我们能感觉到，他们知道我们是在高处，而他们是在低洼之地。

番石榴树不像香柏木或松树那样高大，而是长在洼地的小树。这就是在被掳中的以色列人。他们就在洼地，但赞美主！主耶稣与他们同在。但祂是怎样在他们中间呢？许多时候人问我们：“你不认为我们有基督就够了吗？你不认为基督在我们中间吗？”不错，基督与那些在洼地的人同在，但这是为着什么目的？乃是要把他们从洼地带出来！人的言语无法表达主对那些被掳之人有何等的怜悯和爱。祂甚至在那些仍留在天主教里的人中间。但你认为基督与他们同在，是要他们留在那里吗？不，祂与他们同在，是要把他们带出来。祂不是在那里睡觉，祂乃是骑着马，要把他们带出来。祂没有意思要定居─天主教并非祂定居之地，那是洼地；公会和自由团体也不是祂定居之地，这些也是洼地。基督在那里，但基督是骑马经过那里；祂不是栽种在洼地的番石榴树。你可能栽种在那里，但祂不是；祂乃是骑着马往前！这是很有意义的。

祂骑在红马上！这表征牺牲和救赎。祂为被掳的人祷告：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年了；你不施怜恤要到几时呢？”（亚一12。）基督为那些在洼地的人祷告。这是基督为被掳之人代求时所发表的愿望。然后神回答说，“我要带着怜恤回到耶路撒冷；我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。”（16）我完全有把握，主今天的恢复是由于基督的代求。祂正在为那些仍在洼地的人代求。

在第三个异象里，有一条准绳拉在耶路撒冷之上，使这地能再次被主占有得着。量度的意思就是得着。主要来占有耶路撒冷。这表征今天主要来占有得着地方召会。阿利路亚！准绳已经拉在美国上面！

在这异象中，我们看见主同时是差遣者与奉差遣者。“因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。”（亚二8）我们若读上下文，就看见差遣者与奉差遣者乃是一。万军之耶和华是差遣者，万军之耶和华也是奉差遣者。基督是差遣者，祂也是奉差遣者。今天基督不只是地方召会恢复中的生命，祂也是差遣者与奉差遣者。祂差遣自己进到环境中，作出一切好使地方召会得着恢复。

第四个异象显示代表祭司职分的约书亚，站在耶和华面前，撒但也站在他右边要抵挡他（亚三1）。问题是约书亚仍然穿着从巴比伦来的污秽衣服。我们绝不可带着老旧的事物回到耶路撒冷。一切老旧的观念、方法、教训和意见，都必须摒除。我们看看自己，就看见我们是何等老旧。我们已经回来了，但我们的衣服如何？只要我们仍在老旧里，我们就受到仇敌的控告。我们的地位是对的，但我们的光景不对。我们已经从巴比伦出来，但巴比伦没有从我们里面出来。基督教许多的事物仍在我们里面。我们不只要在地位上有所改变，也要在光景上有所改变。旧衣服必须除去，我们必须穿上新衣服。基督是我们的新衣服。我们必须放下一切从巴比伦来的老旧事物；一切从基督教来的形式、教训、观念、意见等等，都必须除去。我们需要新的事物，这新就是基督。基督必须作我们的遮盖和衣服。

在有些地方，主的百姓站住了召会的立场，但他们仍然持守老旧的教训和方法。因此，仇敌就有控告的立场。我们必须更换衣服，除去一切老旧的事物，使我们能穿上出于基督的新事物。我们不只需要衣服，也需要顶冠。基督必须作我们的衣服，祂也必须作我们的冠冕。

乃是在这个之后，约书亚才有地位带进那苗，这苗也是基督，作为生产者。在地方召会的恢复里，我们需要基督作那生产的苗。我们需要生命的长大，也需要借着苗（枝条）来结果子。这苗也是石头。苗是为着生产，石头是为着建造。唯有借着基督作苗和石头，地方召会才能建造起来。这石头就是那有七眼的基石。我们在启示录这卷书看见，七眼就是神的七灵。这是为着神建造的恢复，那七倍加强的灵。这异象是非常清楚。我们需要基督的衣服，好有地位带进基督作生产者，以及那有加强之灵的基石，为着建造的恢复。

接着就有灯台的异象。在基督作生产的苗和带着七灵的基石之后，就有灯台。到了这时就发出一个宣告：“万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。”（亚四6）这是凭着基石上的七灵。祂不只是基石，也是那用来遮盖整个殿的顶石。基督是那基石，祂也是顶石。祂是为着地方召会建造的根基，祂也是地方召会的顶石。

第八个异象，四辆车的异象，乃是审判的事。主要审判整个局面。

我们不需要详细来看全部的异象，但我们必须看见基督是一切。祂是那苗，那生产者。祂是为着神建造的基石和顶石。如今祂是宝座上的君王，祂也是祭司。祂有君王职分，也有祭司职分。在祂身上，这两个职分相联为一。所以祂是那建造神殿的一位。祂是苗，祂是君王，祂是祭司；所以祂是建造者。这就是为什么我们需要基督作生产的苗，我们需要基督作君王，有作头的权柄和君王职分，我们也需要基督作祭司，有祭司职分，使祂能成为真正的建造者，建造众地方召会。

撒迦利亚书中有关基督的异象，与神建造的恢复有关。祂是在被掳之人当中骑着红马，并为他们的归回代求的那一位。祂是那苗，是基石，是顶石，是君王有君王职分，也是祭司有祭司职分。如今祂乃是建造者。所以我们必须享受并经历祂作为苗以生产生命；我们也必须经历祂作君王，有君王职分；经历祂作祭司，有祭司职分。然后我们就会在主殿建造的恢复里。这就是在所有关于神殿建造之恢复的异象里所看见的基督。