我们先来看实际的教会生活以及正确的立场。我们需要提到许多经节。太十六18主耶稣说，“我要建造我的教会。”这里的教会，是建造在基督这磐石上，乃是宇宙的教会。然而，当主耶稣在太十八17说“告诉教会”时，祂不是说到宇宙的教会，而是说到一个我们能去的地方教会。林前十32说到“神的教会，”林前十一16说到“神的众教会。”这里我们看见单数的教会，以及复数的众教会。此外，我们还有一些教会的实例：在耶路撒冷的教会（徒八1），在安提阿的教会（徒十三1），在坚革哩的教会（罗十六1），以及在哥林多的教会（林前一2）。加一22和帖前二14两处都说到“在犹太的各教会，”那就是说，在犹大的犹太人地区的各教会。此外，罗十六4提到“外邦的众教会。”因此，首先有犹太地的各教会，然后有外邦世界的众教会。徒十五41说到叙利亚和基利家─古罗马的两个外邦省分─的众教会。除了叙利亚和基利家以外，圣经还说到古罗马帝国的其它三个省分：亚西亚、加拉太和马其顿。林前十六19说到“亚西亚的众教会；”林后八1说“马其顿的众教会。”在林前四17中我们发现“在各处各教会中”的片语。徒十四23说，使徒在各教会中选立了长老。罗十六16提到“基督的众教会，”林前十四34提到“圣徒的众教会。”因此这里有神的众教会，基督的众教会，以及圣徒的众教会。

虽然许多基督徒谈论教会，但我们必须问他们，他们的教会在哪里？大多数的基督徒不敢说，教会是在罗马天主教或任何的公会里。五十年前，他们也许有胆量这样说，但是今天不然，因为真理的亮光照在黑暗中，众人眼睛被开启看见天主教和公会确实不是教会。也没有任何人有胆量宣称自由团体是教会。自由团体是自由团体，不是教会。苹果是苹果，桃子是桃子。你不能称桃子为苹果，因为每样东西都必定有它自己的名称。公会是宗派，自由团体是自由团体，教会是教会。因此，我们仍然存留这个问题：教会在哪里？

很多人发现难以回答这个问题，会答说，“教会是属天的、属灵的，所有的基督徒都在其中。”这听起来很好，我不知听过多少次。过去，与我谈话的人不敢说教会是在天主教、公会，或自由团体里。他们已蒙光照看见这些东西没有一个是教会。因此，他们说，“教会包括每一个得救的人，所以她必定是属天的、属灵的；她不是在地上。”但我要一些实际的东西。你若连一块钱也没有，就不要谈到钱。我宁愿你给我一块钱，而不愿你对我空洞地谈到一百万。因此，对于那些说教会仅仅是属天并属灵的人，我总是逼问这个问题：“你的教会在哪里？你说教会包括每一个得救的人。你不是一个得救的人吗？我确定你是一位亲爱的弟兄。根据你对教会的定义，每一个得救的人都在教会中。现在你的教会在哪里？”当我以这样坦白的方式对他们说话，他们不敢说，“我的教会是卫斯理‘教会。’”在平常的谈话中，他们可能会说他们去卫斯理“教会，”但是来到关于教会真理的问题，没有人敢这样说。任何人这样说就输了。他们深处知道，卫理公会或任何其它公会都不是教会。很多人发觉难以确定地答复我的问题，就说，“李弟兄，教会是属天的、属灵的。但是我们仍然在地上、在肉身里。虽然我们得救了，并且属于教会，但是教会今天不在这里。今天地上不可能有这样属天和属灵的东西。我们必须等候直到我们上天堂。那时我们都是属灵的，我们也就实际地在教会中。”我对这事的答复很简单，“弟兄，如果情形是这样，那我们就别再谈论教会。这样作有什么用处？根据你的定义，今天在地上没有教会，只有将来在天上才有。”听见这话以后，他们会说，“哦，我不是那个意思。”我就回应说，“你说教会是属天的、属灵的，在地上人间找不着它，请你告诉我这是什么意思。这意思岂不是说，今天地上没有教会吗？你说过教会包括所有的信徒。既然这也包括你，请告诉我教会在哪里？我不要道理。我像一个饥饿的人要吃一些东西。我不求一顿幻想的美餐，只要给我一片面包。你说教会是属天的，那是教会的本质。但是教会在哪里呢？弟兄，你自己的话清楚地说出，实际上你不在教会中。你若实际地在教会中，你就能立刻告诉我教会在那里。”

不要被今天的基督教所欺骗。在基督教里有许多虚空的谈论，他们关于教会的谈论，很少有实际。根据新约的启示，教会是在众地方教会中显出。你若没有地方教会，你就没有教会。神是在基督里得着彰显，基督是在教会里得着彰显，而教会是在众地方教会里得着彰显。

你再读新约，第一次提到教会是在太十六18，那里主说，“我要建造我的教会。”我们已经指出过，这是宇宙的教会。最后提到教会是在启示录里。在启一11，我们读到七个城市里的七个地方教会：以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，和老底嘉。这里的教会不是宇宙的，而是地方的。圣经不是给我们关于教会的教导，而是给我们七个城市里七个地方教会的实例。在同一节叙述了这些城市的所有名称。由此我们看见每一个地方教会在辖区上等于一个城市。给以弗所教会的信就是给以弗所城的信。因此，启示录里的教会不是宇宙的教会，而是地方的教会。神的心意乃是要借着基督产生教会，使她实际地被经历，并在众地方教会中得着彰显。在新约里，有两点非常清楚：教会在众地方教会中是实际的，每个地方教会必须等于她所在的城市。换句话说，每个地方必须只有一个教会。

这与神在婚姻上的管理原则相似，就是一夫一妻的原则。一个丈夫若有一个以上的妻子，那是淫乱、混乱。正如每个丈夫该有一个妻子，每个城市也该只有一个教会。一个城若有一个以上的教会，那就是属灵的淫乱和混乱。作为基督的身体，教会在全宇宙中是独一的。当这教会在任何一个城市里显出，在那个城市里她必须是独一的。如果她在每个地方不是独一的，就会有分裂和属灵的淫乱。如果一个人在他的妻子以外还有几个女人，那些女人就都是妾。只有正确的一位才是他的妻子。其他的女人虽与那人有关，但她们不是妻子；她们只是妾。同样的，每个城市就像一个“丈夫，”必须只有一个教会。关于这个真理，在圣经中无可置疑。圣经中清楚地真理是一个城，一个教会。

我再说，主在太十六18提到宇宙的教会之后，在太十八17就转向地方教会，就是我们能去解决我们问题的教会。接着，在使徒行传里，提到教会是与地方相关，例如，在耶路撒冷的教会以及在安提阿的教会。我们在罗十六1读到在坚革哩的教会，在林前一2读到在哥林多的教会。徒十四23说，使徒在各教会中选立了长老；多一5说，在各城设立长老。因为教会等于城，教会的长老就是城的长老。在任何一个城市中应该只有一个长老职分。正如我们已经指出的，在圣经的最后一卷书里，提到教会是与地方相关。约翰将他所看见的写在书上，达与七个城市的七个教会。把书寄给七个教会，就等于寄给教会所在的七个城市（启一11）。这是圣经明确的启示。教会在宇宙中是一，但是这个教会必须在地上，在众圣徒所在的地方实际地显出。在每个地方应该只有一个教会，正如每个丈夫应该只有一个妻子一样。

但是看看今天的情形。一个“丈夫”可以有许多“妻子。”当我首次访问拉斯维嘎斯城时，在近城的边界我看见有一个人口标示牌，大约是九万人，并且夸说在拉斯维嘎斯有九十个以上所谓的“教会。”换言之，每一千人就有一个“教会。”似乎拉斯维嘎斯这座赌城想要拥有遍地“教会”的美誉。但事实上他们是在夸耀他们属灵的淫乱与混乱。你若是一个在那城的基督徒，你要去这九十个“教会”中的那一个呢？你若不参加它们之中任何一个，难道你要建立第九十一个吗？这是分裂，而分裂的意思就是混乱。在神的眼中，混乱就是淫乱。淫乱的意思是圣徒彼此的关系不照着神管治的法则。当一个人在神管治原则的限制以外与妇女有关系时，那就是淫乱。淫乱产生混乱，混乱的意思就是分裂。今天整个基督教的光景就是这样。

看看在安那翰的情形。人告诉我，安那翰以三件事闻名─学校、公园，和“教会。”但在神的眼中，这些“教会”不是教会，而是混乱、淫乱。也许有些人会对我们说，“你们来安那翰又如何？你们不是在现有的数目以外又增加一个吗？这不是乱上加乱吗？你们说我们是分裂而你们是教会。你们这样说也太骄傲了。我们不也是基督徒吗？那么你们怎能说我们不是教会呢？”我们需要非常小心地回答这问题，使我们的眼睛能够完全被开启。当我们说我们是教会，不是分裂时，别人就控告我们是异端。他们说，“地方教会宣称他们是教会，别人都不是教会。这意思不是说他们是一个异端吗？”在这件事上我们需要光。你们有些人，受了这些控告的影响，也会对自己说，“我们不都是基督徒吗？那么为什么说我们是教会，而他们是分裂呢？有些在教会以外的人，也许比我们更好。比方，他们也许比我们祷告更多，日常生活更敬虔。他们很多人是温柔、亲切、和蔼、仁慈的。但我们有些人是懒散、松垮垮的。我们如何能说我们是教会而他们不是呢？这样说也许不公平。”我时常面对这样的谈话。

让我们想想看，一个妻子正式与她的丈夫结婚。以后，她的丈夫与五个别的女人发生关系。假如第一个正式的妻子很粗鲁，第二个很仁慈，第三个很娴静，第四个很殷勤，第五个很大方，第六个可爱又属灵。这些女人在某些方面都比这个妻子要好得多。但是告诉我，在这六个当中，谁是真正的妻子─仁慈的？娴静的？殷勤的？大方的？属灵的？答案都是，“不！”第一个，虽然她是粗鲁的，却是真正的妻子。我们凭什么说她是真正的妻子？不是凭她的所是，而是她站在那里。所问的是这个问题：她的地位是妻子呢，还是妾？她的地位若是妾，就无论她多好，她不是妻子，因为她没有妻子的地位。如果其他五个女人中的一个到法庭去，没有法官会说，“因为你亲切又仁慈，我承认你是正式的妻子。”不，法官会根据谁有正确的地位，基本的立场而下断案。因此，第一个女人，虽然她没有别人的美德，却被认为是真正的妻子。

我鼓励你们多花时间研读我们出版的两本书： “教会的路”以及“教会的实际显出”。此外，我也请你们研读刊在水流报上这一系列的信息。这些材料澄清了真实的光景，并且暴露仇敌的狡诈。我能向你保证，主所给我们在祂恢复中的职事，已经经过彻底的考虑。凡我们所传讲的都仔细地衡量过。不仅如此，所有这些事已经在中国实行了多年。故此，我们有完全的把握，我们在这里所作的是出于主，而且这是主的恢复。

不要受任何狡猾言论的影响。你若遇见你无法答复的批评，可以把它们交给长老，我们将一同处理这些批评。批评我们的人，在两件主要的事上控告我们：三一神与教会。因此我们都必须认识关于这两件事的真理。我们必须了解情况，并且有适当的武器去争战。

倘若你遇见人控告我们是教派和异端，不要被他们激怒或失去耐性。反之，要仍然敞开并且请他给你所有的要点和定义。他给你愈多愈好。记下所有的点，并与别人祷告、交通这事。也许在某个时候主会给你机会，帮助那人正确领会异端是什么。

很多基督徒知道异端是指某些反面的事物，但是少有人明白异端的真正意义。这些日子，我有负担出一种单张，以异端的真正意义为题目。你若查字典，你会发现异端是一个英语化的希腊字─希腊字带到英文里。你明白异端是什么吗？要明白异端是什么，我们必须回到新约里面，明白这字在希腊语言中的意义和用法。我们无法只借着查读辞典追溯出“异端”这字的意义。我们必须明白这个希腊字的意义以及它在新约里的用法。希腊字“海瑞西斯”（Hairesis）在新约里用过九次（徒五17；十五5，二四5，14，二六5，二八22；林前十一19；加五20；彼后二1）。形容词的形式“海瑞提可斯，”（Hairetikos）出现在多三10中。大部分“海瑞西斯”的意义是“宗派。”例如，徒五17说到“撒都该教门（海瑞西斯）的人。”在徒二四5保罗被指控为：“拿撒勒教党里的一个头目。”这里，少数来自犹太教的人跟随了耶稣，形成了另一个团体，被别的人认为是一个教党。保罗在加五20很强的使用海瑞西斯这个字，将宗派与情欲的事并列，就如奸淫、污秽和邪术。紧接在说到宗派之前，保罗提到“仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争。”因此，恼怒、结党、纷争，和宗派是彼此相关的。首先有恼怒，然后是结党，结党之后有纷争。接着这些就是宗派。这意思是说，我们若与别人结党、纷争，结局将是分裂，产生宗派。因此，在本节中，达秘将“海瑞西斯”译为“意见的派别。”一个意见的派别，意思就是持守一种意见，使你与别人分开并分裂，形成一个宗派。

“海瑞西斯”这字在彼后二1也用过，说，“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认。”根据本节，异端是一种引你离开主里信仰的教训。因此，考量这个字在新约中出现的九次，我们可以说异端的意思首先是引起分裂，形成在基督身体里的宗派；其次它的意思是持守一种引诱人的教训，引他们离开主，救主。因此，建立一种导致宗派的分裂，以及引诱人离开主，两者都是异端。

我们根据新约清楚了关于异端的意义，我们就能帮助别人明白，他们不能如此轻率地指控我们为异端。如果任何人形成分裂，产生宗派，他就是异端。此外，如果任何人不信主耶稣是神的儿子，道成肉身成为人，为我们的罪钉在十字架上，流出祂的血救赎我们，并且复活了，现今在天上，也在我们里面作我们的生命，那么关于基督，无论他教导什么也必定是异端。我们能告诉所有的反对者，我们是照着圣经相信主耶稣。我们持守所有的要点：祂是神的儿子，祂成了一个人，祂为我们的罪而死，祂流出祂的血为着救赎我们，祂复活了，现今祂在天上，祂也在我们里面作我们的生命，并且祂要回来迎接我们。既然我们相信这一切，就没有一个公平的人能定罪我们是异端。这样作绝对是不公平的。然而，有些人仍然会说，“你教导基督是父也是子，破坏了祂的身位。”这再次把我们带回到三一神的问题。

我们说基督是父也是灵，是因着赛九6，林前十五45，以及林后三17。我们相信圣经所说的。虽然也许别人不赞成我们，然而定罪我们相信圣经所说的是不公平的。因此，我们与别人之间的不同不是异端的问题，而是不同的解释，不同的意见。他们跟随传统有关三一神的教训，而我们相信圣经纯正的话语。因此，两者迥然有别。别人若说我们是异端，那么他们如何呢？那些控告我们是异端的人，自己可能反成了异端。然而，因为他们是亲爱的弟兄们，我们不愿定罪他们。同样的，我们请求他们不要定罪我们。你若以此方式与别人交通，你也许能帮助他们看见，人相信圣经有关基督的启示，别人却控告他为异端，这是既不正确也不公平的。进一步，你或许需要与他们分享“教会历史中有关三一神之奥秘的见证。”这本书的某些部分，给他们看见许多基要派的教师，包括一些在奈西亚会议帮助制定正统信经的人，也曾在一个时候被定罪为形态论，也曾在另一个时候被定罪为三神论。他们被定罪是因为当他们保卫真理，反对三神论的时候，他们好像是形态论者；而当他们保卫真理，抵挡撒伯流论（Sabellianism─形态论的一种）时，他们又似乎在跟随三神论。然而整个基督教不会定罪这些著名的教师为异端，因为他们诚实的相信圣经中三一神启示的两方面。

我们相信子就是父，以及主就是那灵。但是我们同时相信三一神的另一面─神格中的三位同时存在，祂们中间有永远真实地一致性。虽然我们不能协调三一神的这两方面，但是我们绝对地相信它们。因此，控告我们为异端是不公平的。反之，我们的反对者有成为异端的危险，因为他们过分强调三的方面，而忽略了一的方面。这把他们带到三神论异端的边缘。

你必须这样向批评者提出问题。也许，对他们保持良好的态度，你能给他们进一步的教育，使真理明朗。真理就是真理，事实就是事实，虚伪就是虚伪。只要我们与圣经站在一起，我们有一个灵与主合一，最终局面会澄清，真理的天会明朗。别人是否接受真理，这是他们的责任。我们不负那个责任。我们的责任是为着主的恢复。不要受反对者的欺骗或迷惑。要记下他们的要点，与他们研究并学习真理。我信我们都将因此得帮助。主为祂的恢复将得着更多的立场。