第六篇
三一神的纯正启示(一)
在前五篇信息中,我们已经指出,在主的恢复里,我们传福音的目的乃是为着让神得着祂所愿望的。神是愿望祂所拣选的一班人能完满、主观地经历基督。这种对基督的经历不是为着宗教,而是为着正常的教会生活,为着彰显基督是神经营的中心和普及。这是主的恢复。今日的恢复有两个主要的项目:对基督的经历和正常的教会生活。这个恢复不是关乎基督的客观认识,为着宗教的道理;而是关乎基督主观的经历,为着实际的教会生活。这总是引起仇敌的憎恨。撒但,魔鬼,神狡猾的仇敌,煽动宗教人士抵挡我们,攻击我们,并且散布谣言反对我们。这些谣言主要是与三一神和教会的道理有关。反对者指责我们在这两件事上是异端。批评者指责我们在关于三一神的教训上传异端。他们说李常受教训人,子就是父和灵,并且说这个教训是“形态论”(Modalism)。关于形态论的定义我们有一本小册子,名为“形态论,三神论(Tritheism),或按照圣经对于三一神的纯正启示,”在这本小册子中已经论到。
 
三一神的三种看法
已过的十九个世纪以来,所有领头的基督教教师都摸到三一神这个问题。他们许多的言论已经收集成书,名叫“教会历史上关于三一神之奥秘的见证,”由水流出版社出版。历代以来,关于三一神出现了三个主要学派的教训,就是“形态论,”“三神论,”以及圣经中纯正的启示。形态论教训说,父,子,灵不都是永远的,并不于同时存在,只是一位神的三种暂时的彰显。三神论教训说,父,子,灵是三位神。你属于这些学派中的那一个?你是形态论者吗?我请求你一点不要与形态论发生关系,因为那个极端的看法是异端。而教训有三位神的也是一个大异端。也许你们很多人已过不知不觉地持守三位神的想法。在进入教会生活以前,你或许就曾持守这个看法。
一九六五年,一位弟兄来拜访我,他曾在香港反对我,因为我指出圣经说,子就是父,以及子就是灵。他是头一个为这事定罪我的人。所有关于我们所谓“异端”的谣言都是来自他这个源头。这位弟兄希望我不再说,子就是父,以及子就是灵。当我问到他相信几位神时,他确定地回答说,“三位神!”我立刻回应说,“你千万不能这样说。这才真是异端。”当他问到我诗八二6说“你们是神”时,我指出本节中的“神”字不是指神,而是指天使说的。我举这个例子,证明的确有人告诉我他相信三位神。虽然许多所谓的基要派基督徒不敢公开地这样说,但是他们里面却持守着三位神的观念。
 
平衡的律
按照神创造中的自然律,有平衡的律。东西若没有两面就不能存在。例如:地球存在是由于两种力量:离心力将地球抛开,向心力将它拉回。这就是平衡的力量。所有圣经中的真理也有两面。甚至对因信称义的事这也是真实的。虽然许多基督徒只有称义的一面,就是因信称义的一面,雅各书却清楚地说,称义不单是因着信,也是因着行为(雅二17~26)。为了要正确地持守真理,我们必须持守它的两面。三一神的纯正启示在形态论和三神论两个极端之间占有中心的地位。
在天主教里有个大异端,说童女马利亚是神的母亲,而且我们必须拜她。宣称马利亚是神的母亲有一些圣经的根据,因为主耶稣就是神,是从她生的。说马利亚是主耶稣的母亲是绝对地正确。但是宣称因为耶稣是神,同时因为马利亚是耶稣的母亲,于是马利亚就是神的母亲,就太离谱了,并且到了异端的极端。关于三一神,原则上是一样的。因为圣经中的真理有两面,三一神也就有两面:“一在三里”的一面以及“三在一里”的一面。形态论是“三在一里”这面的极端。当然,圣经里有“三在一里”这面的根据,但是形态论走到一个极端,远超过圣经的界限,忽略甚至抹煞了“一在三里”的一面。形态论越过了圣经关于三这方面的界限。因此,它是在一这一面极端的异端。三神论是相反的极端。三神论强调三的方面,却忽略了一的方面。它也有圣经的根据,因为父,子,灵的确是三位。但是三神论和形态论一样,也越过了圣经的界限,而成为异端。因此,极端的形态论和三神论,都是异端。下面的图表将帮助我们看见这个:
形态论
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三神论
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三神论 纯正的启示 形态论
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圣经既不是这一个极端,也不是那一个极端,它是站在中心,见证三一神真理的两面。在这件事上,圣经是平衡的。圣经忠于神创造里平衡的原则,不偏不倚,位于中心,并不走极端。在关于三一神的真理上,你确定是在中心吗?
 
有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们
现在我们需要来看圣经里三一神纯正的启示。首先让我们读赛九6:“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”根据本节,有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。“赐给我们”这话说出这不是道理,而是经历。我若给你一个表,给你的表不是一个道理,而是一个让你经历的礼物。在圣经中没有三一神的道理这样的事。有因信称义的道理,但是没有三一神的道理。每次提及三一神都是为着我们的经历。在赛九6这里,提及三一神是作为子赐给我们,以及作为婴孩为我们而生。为这“赐给我们,”阿利路亚!不要歪曲这些话。婴孩就是婴孩,子就是子。圣经说婴孩,我就相信是婴孩;圣经说子,我就相信是子。本节也说,“祂名称为奇妙。”祂称为奇妙,因为我们无法透彻地明白祂,或正确地述说祂。祂是说不出来的,不可言喻的。我们若能完全地明白祂,祂就不再是奇妙的了。不仅如此,本节告诉我们,祂的名是“策士。”接下去,祂被称为“全能的神”和“永在的父。”
 
婴孩就是神,子就是父
任何有健全心智的人都会明白,全能的神必定是指着婴孩,而永在的父必定是指着子说的。正如没有人会曲解“婴孩”或“子”,也没有人会曲解“全能的神”或“永在的父”。每个基督徒都相信,生在伯利恒马槽里的婴孩耶稣就是全能的神。没有基督徒歪曲这节的这部分。任何人不相信生在伯利恒的婴孩就是全能的神,就不是一个真基督徒。反之,他是一个不信的人。虽然他也许是犹太人,他却不是基督徒。基于同样的原则,我们也必须相信子就是永在的父。简言之,婴孩就是神,子就是父,谁能歪曲这个?有一天,马丁路德宣告说:只要他和圣经站在一起,就没有人能定罪他。虽然我不是与马丁路德相比较,但我也说同样的事。只要我与圣经纯正的话站在一起,就没有人能指责我。任何人若指责,他不是指责我,他是指责圣经。我不是教导赛九6或者解释它─我只是引用它。
赛九6清楚地启示,婴孩就是全能的神,子就是永在的父。这不仅仅是以赛亚写出来的话;它是神的圣灵所默示的。圣灵说那婴孩称为全能的神,那子称为永在的父。为什么圣灵这样说?原因是这婴孩的来临是为着把神带给我们。小婴孩耶稣来到人类这里,为要把神带给人。祂是婴孩或是神?当然祂两者都是,因为婴孩和神是一个。因为祂就是全能的神,当人接触祂时,他们就接触了神。婴孩是神的具体表现,并且把神带给人。子的原则也是一样。子把父带给我们。没有婴孩,就没有人能接触神;没有子,就没有人能达到父。婴孩把神带给我们,照样,子把父带给我们。你要接触神吗?除了借着婴孩耶稣以外,你没有路。你要达到父吗?除了借着子以外,你没有路(约十四6)。当我们接受婴孩,我们就有了神;当我们接受子,我们就有了父。
 
我们的神与父
这里我们看到基本的真理,神不仅是我们的神,也是我们的父。神之于我们是神,主要是祂创造的事;而祂之于我们是父,主要是在重生里。作为神的受造者,我们需要神作我们的神。但是作为神的儿女,我们需要神作我们的父。我们不仅是神的受造者,有神作我们的神;我们也是祂的儿女,有神作我们的父。今天,神之于你只是神而不是父吗?许多次我说,“神啊,我的父,我敬拜你。”当我说“神啊,我的父”时,这意味我是一个小小的受造者,然而我已经重生成为父的儿女。我不仅是神小小的受造者,我也是父的儿女。这绝对符合新约中的基本真理。在旧约里神很少称为父。少数提及的几次主要是在以赛亚书。然而,在新约几乎每一封书信里,作者都说到父神。使徒保罗也说,“神我们的父。”(罗一7林前一3加一4弗一2)赞美主,我们不仅是创造之神的受造者,也是生育之父所生的儿女!今天,我们的神不仅是创造的造物者,祂也是生育的父。这是赛九6的基本真理,没有人能辩驳。我相信主耶稣是那婴孩,我相信祂也是子。作为婴孩祂把神带给我们,作为子祂把我们带给父。因此,我们今天的神乃是父神。
我请你们用你们的灵,也用你们的心思,来读赛九6。本节首先说有一婴孩为我们而生,祂的名是全能的神。然后又说有一子赐给我们,祂的名是永在的父。哦!耶稣两者都是,祂不仅把神带给我们,祂也把我们带给父!祂是何等的平衡,祂不仅是婴孩,也是子。这是奇妙的。正如你相信婴孩就是全能的神,你也相信按照赛九6,子就是父吗?不要说这是李弟兄的教训,这样说是不公平的。你必须说,“赛九6告诉我,子就是父。”这不是形态论,它是圣经中纯正的启示。至于谁是异端,我请求我们的批评者运用他们的良心。谁是异端?是正确地依照神纯正的话相信的人呢,还是歪曲本节的人?要公平!我喜欢诚实并运用我的良心。我请求你运用你的良心也要公平。你能诚实地说,当李常受根据赛九6指出子就是父时,他是异端吗?
我现在愿意引用一卷录音带中关乎我们议论的部分录音。说话者是一个写小册子反对我们的人。
“无论如何,赛九6:‘因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父。’这里耶稣称为父,不是吗?因此,祂就是父。那就是赛九6。现在,我们通常不这么说,因为这里牵涉到传统。耶稣称为父;祂必定是父。”
在承认真理以后,说话者开始曲解本节:
“我们受教导说,对此希伯来文该有另外的解释。它不该是永在的父,应该是永世的父,是创始者…在那种情形中一个譬喻性说法的词,就是产生永世的人,开始永世的人。因此,当你看圣经,它的确启示这两个不同的人物,因此耶稣不能是父。在这个题目上,他们给你们许多经节,你们必须仔细地考查。不能是那样。那样是不可能的。”
因此,说话者下结论说,耶稣不可能是父。
 
一位圣父
我不在意某些人如何曲解本节,或者他们如何解释这个父字─究竟是永在的父,永世的父,永远的父,产生永世的父,创造的父,以色列的父,某项发明的父,或者来世的父,就如七十士译本的注解所指出的;无论如何祂是父,无人能否认祂是父。你相信除了神格中的圣父以外,还有另一位圣父吗?因为批评者无法避开本节,他们就尽所能地曲解它。但无论他们多么曲解,他们无法抹去父这个字。
在这宇宙中只有一位神圣的父。如何能有两位神圣的父呢?批评者说,“赛九6中的父,不是与子和圣灵同在的圣父。这位父是来世的父,以色列的父,或是其他的父。”但是你相信赛九6中的父与神格中独一的父是分开的吗?我们需要出一本小册子叫作:“何等的异端─两位圣父,两位赐生命的灵,三位神!”
圣经中几乎每一个真理都有一节以上的经节来证实它。赛九6是由约十四7~11来证实并加强,那里主使门徒清楚祂与父是一。在约十30祂告诉犹太人同样的事。谁能否认根据圣经纯正的启示子就是父?不要听传统的谈论。别人也许在意他们的传统,但是我们只在意照着圣经纯正的启示。
 
主就是灵
关于主就是灵,让我们翻到林前十五45,那里说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”(希腊文)无疑的,这里末后的亚当就是在肉身里的基督。这位末后的亚当借着复活的过程成了赐生命的灵。林前十五章论到复活,因为作为末后亚当的基督借着复活成了赐生命的灵,所以祂现今就是赐生命的灵。谁能否认这个?纯正、明确的话说,基督今天乃是赐生命的灵。批评者和反对者也歪曲本节。他们有些人说,“这里的灵不是圣灵,它是耶稣人的灵。”这必然不是基督人的灵,因为在祂死之前祂已经有人的灵。祂不需要借着死与复活成为人的灵。赞美主,在圣灵的默示下,保罗有智慧说,末后的亚当成了赐生命的灵。
你相信除了圣灵之外,还有其他赐生命的灵吗?谁敢这样说?不论你如何解释林前十五45中的“灵”字,你必须承认圣经中说,这灵就是赐生命的灵。根据新约,只有圣灵是赐生命的灵(林后三6约六63)。不能有两位赐生命的灵。反对者不相信基督今天就是圣灵,这意味着对他们来说,有两位赐生命的灵。他们说林前十五45里赐生命的灵乃是圣灵以外的另一位灵。照着他们的解释,有两位赐生命的灵。这更是异端!我诉诸你们的良心,并请求你们要公平。谁是异端呢?是依照林前十五45相信纯净的话,说基督今天是赐生命之灵的人呢,还是那些曲解本节,以致意味着有两位赐生命之灵的人?
当我考虑到出版一本小册子,论到两位圣父,两位赐生命的灵,三位神之异端的可能性时,我为着书名祷告。我耽心我会不公平地定罪别人。但是我愈祷告并考量,我愈明白这个书名不会不公平。许多人不知不觉地相信有两位圣父,两位赐生命的灵;还有些人,虽然,不是所有的人,相信有三位神。而他们竟敢说我和教会是异端!因着所有的谎言和谣言,我们不得不出版文字来辩正。
批评者的言论以奈西亚信经为基础。事实上,他们的言论就是他们对奈西亚信经的解释。我不在意那信经─我只在意圣经纯正的话。只要我与圣经站在一起,就没有人有理由指责我是异端。
有些人劝我不要说子就是父,以及主就是灵。但是他们愈劝我,我就愈刚强述说圣经所说的。根据圣经,我说我们今天的基督,祂是子,成了一个人,为我们的罪死在十字架上,又从死人中复活,祂不仅是子,并且是父与灵。当我们得着了祂,我们就得着了父;并且当我们呼求祂,我们就接受了灵。约壹二23说,“凡不认子的就没有父,认子的连父也有了。”如果子不是父,那么我们怎能认子就有了父呢?而且,使徒行传二章十七和二十一节显示,我们若呼求主耶稣的名,我们就接受了灵。这不是一件道理的事,而是经历的事。你若想想你的经历,就会明白当你信入主耶稣,接受祂时你就接受了父;并且当你呼求主耶稣的名时,你就接受了灵。在本篇信息中,我强调圣经中的事实,证明多年来主所指示我们的,以及我们所传讲的,绝对是根据圣经纯净的话。不要带着你传统的知识与我交涉,我不在意那个。不要用你的观念与我辩论。你必须指出圣经中符合你观念的经节。
我要求你们大家研读两本书:《关于父子灵三而一的神》以及“教会历史上关于三一神之奥秘的见证。”(尚无中译本)在第一本书里,我引用许多基督教大教师所说的话,他们都说过,主基督是灵。其中主要的是慕安得烈。在另一本关于教会历史见证的书中,引用许多大教师,尤其是古代的,说到在我们的经历中,基督就等于灵。
林后三17说,“如今主就是那灵。”谁能曲解这个?最近,我听见有人曲解本节说,这里的主是神,不是耶稣基督。但无论批评者如何尝试曲解圣经中的真理,圣经仍然是圣经。否认基督今天就是灵乃是可笑的,甚至愚蠢的。你若否认这个,意思就是你不信圣经,你若信圣经,你就必须说,“主,为着你是灵,我感谢你。”
 
父、子、灵的共有和共存
有些批评者说,“太三16至十七节说,子站在那里,父从天上说话,灵降在子的身上。三者同时都有行动。照你的说法你必定不信这个。”我们的回答是说,我们比我们的批评者更相信这个,因为我们照着纯正的话相信圣经。我们相信圣经所说的一切。我能指出许多经节说到父、子,灵同时在那里。林后十三14说,“愿主耶稣的恩惠,神的爱,圣灵的交通,常与你们众人同在。”(希腊文)子,父和灵,三者都在这里。在弗三14~17保罗向父屈膝,求祂借着祂的灵刚强圣徒,使基督可以安家在他们心里。这里我们看见父,灵,基督。这是三而一的神。
形态论的错误是什么?形态论教训说,父、子、灵不都是永远的,并不同时都存在。反之,它宣称子的启示结果于升天,升天以后子就不存在了。形态论偏得太远了,不相信父,子,灵的共有和共存。我们不像形态论,我们相信神格中三位的共有和共存,就是说父、子、灵在同时、同样情形下都存在。我们也相信三位都是永远的。赛九6说父是永远的,来一12七3指出子是永远的,来九14说到永远的灵。父,子,灵不是暂时的,而是永远的。
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