有价值的祈祷，不是在乎祈祷的时间有多长，祈祷的态度有多切，祈祷的事项是如何周备，祈祷的蒙允是如何繁多，乃是在乎达到了祈祷的真正目的。“射人先射马，擒贼先擒王”，是兵法取胜之道，注意目的的祈祷也就是祈祷的成功秘诀。用兵者的筹谋设备，退守进攻，都是要达到一个目的地。他们的军事计划，他们的攻城克池，他们的节节进前，都是对准了他们的目的地。如果没有达到他们的目的地。就纵然他们也得了些城池，到底算不得他们的成功。如果他们抱定了他们的目的地，就小有顿挫，或大有损失，他们依然可以再整旌旗，得着他们所必欲得的。我们的祈祷也是如此。
不知所谓的祈祷，是没有目的的祈祷。在表面未尝没有条件，唯因他里面并没有目的，在主的鉴察中，正是“你们不知道所求的是什么。”（太十二22）多少时候，我们可以看出有的信徒在祈祷时好像是很恳切的，祈祷以后，他所祷告的，却好像影儿都没有了。就是他还记得，也是没有把握的。有时他们也能说出求什么的理由，但是他们没有必须如此祈祷的信心。这样的祈祷，有时好像一步登天，究其实，不过是扑空击空而已。
不知说什么才好，到底是说了；虽然是说了，却不知道所说的是什么的祈祷，不但是达不到祈祷的目的，简直可以说，是说梦话。
因着偶发事项，目前急需，及特别条件而祈祷，并不能说祈祷的总目的，就在于此，因为如果没有偶发事项，没有目前急需和特别条件的话，我们也是要祈祷的。若是人我的需要，成了祈祷的中心，就这样的祈祷，不过是一种私心利己的运动，还有什么价值。
祈祷的蒙应允，并不能说是祈祷的目的已经成功。因为多少的应允不过是我们的军实，或者说是我们的后援，使我们能以支持着达到那个目的─祈祷的总目的而已。
怎样的祈祷，是达到“祈祷总目的”的祈祷呢？就是“照着神的旨意而祈祷”的祈祷。换一句话说，就是说出神旨意的祈祷。使徒约翰说，“我们若照神的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”（约壹五14~15）这些话，给我们不少的亮光。不是在乎我们求什么，乃是因我们所求的是在祂的旨意中。我们在祈求的时候有胆量，不惧怕，也并非因我们的灵性高，乃是因在神的旨意中。在神的旨意中的祈祷，并不分什么大事小事，或者人所谓的要事俗事。乃是看某件事，是不是与神永远的旨意联接起来？是不是向着祈祷的总目的而发的？只要是联接在神永远的旨意上的，就是至微小，至为人所不经意的，我们也要祈祷，因为我们所重的是神的旨意。一件不在神旨意中的，任凭人视为如何重要，我们也可淡漠置之，因为我们所重的，乃是神的需要，不是人的需要。我们斩钉截铁的说一句，唯独说出神旨意的祈祷，才是达到祈祷总目的的祈祷。
祈祷的总目的到底是什么呢？就是说出神的旨意，要神的旨意通行在地上，要祂的国度降临。神的旨意现在还不能通行在地上，祂的国度还没有降临。我们就是祈祷到：神的旨意通行在地上，神的国度降临，就达到祈祷的总目的了。
祈祷的总目的，怎样可以达到成功呢？要知道这个，我们就必须先晓得，抵抗神旨意的到底是谁？神的旨意不能通行在地上的原因在哪里？神的目的是要如何成功祂自己的旨意？自然答复这个，追本溯源起来，话就太长了，我们现在只能在这里简单的说一说。
抵抗神的旨意的，就是那个古蛇撒但。因着他在在都是抵抗神旨，所以他不愿有一个人是行神旨的。所以他在亚当身上就施了他的毒计，把人类的头一个代表拉倒了。所以他从那时到如今，也不过只有一个目的：反抗神的旨意。他所有的作为，也都是向着这个目标进行。神旨意不能通行在地上的原因，就是因着这个恶者─撒但的抵抗，霸占领土，篡夺王权！
哦！撒但如是的猖獗，我们的神就没法办他吗？就不能立发震怒，处之以极刑吗？不，不。我们的神是公义的，而且也是忍耐的。祂不因撒但的反叛，而废弃祂永远的旨意；祂有极奇妙的安排，来成功祂永远的旨意。头一个人类的代表，既是失败了，祂却借着第二个人类的代表，就是祂的儿子基督得胜了！我们的主，因着顺服，就败坏了仇敌（西二15，来二14）。神的旨意，在基督里是已经宣告成功了！
神的儿子已经满足了神的心，神为什么不就除灭那抵挡祂的撒但呢？希奇，神的忍耐与等候，就是要祂儿子的身体─就是教会，在祈祷上来与祂表同情，来与祂同工，以致仇敌到他的结局。教会这样的同情，就使仇敌受羞辱，也使仇敌在受刑罚的时候没话可说；因为神用祂儿女的甘心顺服，败坏了仇敌的反叛离间。
什么时候，众圣徒的祈祷够了，够盛满了坛上的火倒在地上时，祈祷的目的就快成功了！什么时候，仇敌从天摔落，被捆绑在无底坑，神的旨意就通行在地上了，神的国度也降临了！
总括的说，就是基督的身体─教会，在复活的新境地里活着，坚持的反对撒但，直到撒但的结局，神的国度降临，这就是祈祷总目的的成功。
这样有“目的”的祈祷，既非空谈，置身其中岂是易事！因此，我们必须有一活泼的意志，总是站在神的旨意这一边。我们有失败，有软弱，但这是我们的事，是我们与神之间的事而已，我们还是要反对仇敌的。
在这样的祈祷中，我们总不要忘了我们的地位是与基督同死，同活，同坐在天上的。我们虽然活在血气中，却不是凭着血气争战，无论如何，凡是基督的，也是我们的。我们要在基督的得胜里对付仇敌。
“知己知彼，百战百胜”，虽然是军事家的法语，我们在这样的祈祷中，也是需要这个，我们必须知道敌情如何。仇敌所占据的地位，所设想的计谋，所使用的兵器，所进行的步骤，所注重的某点，都是我们该侦察的。我们需要真理的亮光，来认识仇敌一切的诡计。已失去的地位，我们该逐点的收回，也是不再给以新地位。他的诡计，一知道就当揭破；他所有的兵器，总要使他成为钝器，无所施其毒。另一方面，我们也要认识自己。如果我们自己为仇敌留了余地，有了什么舍不得为神的，有了贪生怕死的心，有了只顾目前安乐的心，我们就无勇气来反对仇敌了。所以，这样的对付仇敌不是不需要出代价的。以神的旨意为前提，忘记了自己的祈祷，是何等不易持久呢！
这样的祈祷，如果不是“多方”（弗六18）的，我们就达不到仇敌的每一点。在这“多方”的祈求中，必须常求神启示的新亮光，再一次把神旨意的重大，及撒但所有运行的可恨恶来启示我们，使我们可以瞄准了再向之施攻击。不然我们就会堕落到念几句“仪文成语”而已，就是撒但不冷笑我们，我们也未免自笑其愚了。
这样的祈祷，如果是缺少了“儆醒”（弗六18，）就是给仇敌一个破口使他有可乘之机，叫我们的阵地被摇动。“儆醒”，是“防守的抵挡”。无论我们得胜到若何地步，我们总是该儆醒的。
这样的祈祷，必须有“信心”。没有信心，不能持久；没有信心，就最易灰心。我们的主，在寡妇求官的比喻（路十八1~8）里，给我们一个最清楚地教训。祂说这比喻的目的，是“要人常常祷告不可灰心。”祂说完了这个比喻的结束是，“然而人子来的时候，遇得见世上有信吗？”这使我们知道反对仇敌的祈祷，是容易灰心的，然而是不可灰心的。但是有多少的祈祷，是反对仇敌的祷告呢？又有几个信徒相信这样的祈祷，是必定得着成功的呢？反对仇敌的祷告，既是一个争战的祈祷，在争战时，自然不是没有痛苦的。当孤城困守时，弟兄离贰时，后援好像不至时，甚至楚歌四面，急不可待了，这时候我们只有“因信而站立”，就是死在战场，也是存着信心死的！
看啊！战士的呼声，战士的眼泪，战士的热血，要催仇敌到他的结局，要把神的旨意拉到地上来，要把神的国度带进来！哦！这就是祈祷的总目的！─受
