第四篇
神经过庖制成为赐生命的灵
读经:太二八19徒十九5加三27罗六3林前十二13罗八910九2123十21
借着新约的启示,我们清楚看见,神的目的是要我们对祂有主观的经历。为着叫我们对祂有主观的经历,祂就成为赐生命的灵。赐生命的灵这个辞,就把灵和生命联在一起。神把生命联于灵,为要叫我们对祂有主观的经历。祂是赐生命的灵,我们可以接受祂,也可以享受祂,结果就产生教会。所以主观的经历是在于灵和生命,结果就是产生教会。
 
神经过庖制,成为赐生命的灵
今天晚上我要和你们交通一件事,这件事在新约里是清楚、彻底的启示出来的,可是在传统基督教里却完全被人抹煞。换句话说,在新约圣经里有一个基本的启示,是传统基督教没有看见的。这个启示是什么?为着说到这个,我不得不用已往基督教里从来没有用过的说法。
我们都知道,在主耶稣没有道成肉身以前,神就是神,祂是永远的神、完全的神。那时,神只是神而已,在祂里头没有人性,只有神性。祂没有经过死。神自己不需要经过死,也没有经过死,更没有复活。这是三件大事:神里头没有人性,神没有经过死,神也没有从死里复活。祂就是永远而完全的神。
但是有一天,这一位在永远里的神,来到时间里,成了一个人,把人性穿上。祂是神,却穿上了一个人。祂是神,却进入人的里头。祂是神,是永远的神、完全的神,却和人联合,和人调和成为一个。从那一天起,在宇宙间,在地上,有一位不光是神,也是人;有一位不光是人,也是神。神人在这一位身上成为一。在这一位身上,神在那里,人也在那里。你说祂是神,完全对;你说祂是人,也完全对。你可以说祂就是神而人,也是人而神。到这时候,神就不再光是神了,神也成为人了。祂是神人,在祂身上有了人的成分、人的性情。在祂里头不光有神性,还有人性。
不仅如此,祂在人性里活了三十三年半,有一天祂甘心走到死亡里。从表面看,这位神而人者,耶稣基督,是被人杀死,被人钉在十字架上;但事实却是祂自己甘心走到死亡里去。祂绝对有权柄拒绝死亡。全世界的人,死去都是不得已的。没有一个人乐意死,都是因为作了死的俘虏。人死了就是被死亡俘掳去。独有这一位神而人者耶稣基督死了,并不是死亡把祂掳去,乃是祂甘心走到死亡里去。祂进入死亡,经过死亡,把死亡看透了,把死亡胜过了,把死亡征服了,然后又从死亡里走出来。这就是复活。
祂成为肉身的时候,是把人的肉身、人性穿到祂身上。祂进到死亡里去,又从死亡里出来,祂所穿上的人性就有了一个“经过”,这一个“经过”就叫人性被提高,叫人性有了变化。所以祂从死里复活以后,虽然还带着人的身体,还有人性,但是祂的身体和复活以前不同了。复活以前的身体是一个卑贱的身体,复活以后的身体却是一个荣耀的身体;复活以前的身体会受限制,复活以后的身体则不受限制。
你知道当主耶稣复活以前,祂在加利利,就不能在耶路撒冷,祂的身体是受限制的。可是复活以后,祂有一个身体,是人无法了解的;祂不受限制,祂能同时在耶路撒冷,也在加利利。这一个身体实在是荣耀的、无限制的身体。我们也都知道约翰二十章里的记载。主复活的那一天晚上,门徒正聚集,门都关了,主忽然带着复活的身体站在他们中间。这实在是一个奥秘,我们不能明白,但我们相信。
主耶稣复活了,祂带着一个复活的身体,是物质的,却是不受限制的。这一个身体不受物质的限制,不受空间的限制,也不受时间的限制。祂现在是这样一位灵。这灵是赐生命的灵,是神成为肉身的灵,是在地上经过人生的灵,是在十字架上替我们罪人死过的灵。这个灵带着人的肉身在十字架上流了宝血,赎了我们的罪;这个灵也在十字架上借着祂的死,把人的死废掉。这个灵更在十字架上借着死毁坏了那掌死权的魔鬼。祂解决了罪,解决了死,也解决了撒但。祂在十字架上的死,把宇宙间一切消极的东西都死光了。
祂把这一切完成之后,就进到坟墓里,也就是进到阴间去,休息了三天。祂在那里并没有腐化、毁坏,祂只是休息了三天。休息过后,祂从其中走出来,胜过死亡,胜过阴间,胜过黑暗的权势,胜过坟墓。到这时候,我们这一位神就是经过“庖制”的神。现在祂是一位经过“庖制”的神。神学家会说他们没有听过这个辞;但不论你们听过与否,我要问你们,按事实来说,现在这位赐生命的灵有没有经过“庖制”?有!经过成为肉身,进入死里,埋葬,再从坟墓、阴间里出来,你们看这是不是经过“庖制”呢?在成为肉身以前,祂就是神,但是没有经过“庖制”。乃是道成肉身,死而复活以后,祂才经过了“庖制”。
 
逾越节羔羊的预表
或者我们用预表来说明一下。我们知道,以色列人过逾越节的时候,要吃逾越节的羊羔。这个羊蓔先要被杀流血,血抹在门框上作他们的遮护,他们才有平安。但这逾越节的羊羔只是杀了还不够,还必须把它切成块子,用火烤了吃。杀了,切成块子,火烤了,再摆在桌子上,这羊羔就经过了“庖制”。他们不是吃生的羊羔,他们是吃庖制过的。他们是吃杀过的、切过的、烤过的。不仅如此,等到他们吃的时候,又要经过一番庖制。
比方我们去菜场买菜回来,不是摆在桌上就生吃起来,那是野蛮吃法。我们把菜买回来,都要洗过、切过、煮过、烹过,这就是“庖制”。庖制过后摆在桌子上,等到要吃的时候又有一番庖制。不是狼吞虎咽,乃是放在口里咀嚼吞下,然后菜的营养才能被我们吸收。
主耶稣说,“我就是生命的粮。”我问你们,若没有经过庖制,能不能成为粮?逾越节的羊羔就是预表主耶稣。神说逾越节的羊羔不可吃生的,也不可吃水煮的,要吃火烤的。这就是说,主耶稣要成为我们生命的粮,祂必须经过一番的庖制。祂不是一只生羊,祂是经过庖制的羊。当我们吃祂的时候,祂还要经过我们的庖制。
 
这启示与宗教观念完全相反
这个启示和宗教观念完全相反。宗教思想认为神是伟大的、尊严的,我们要将祂高举到高处,然后五体投地的向祂下拜。当你想到敬拜神时,你的头一个观念是不是这样?我二十岁左右悔改,头一次敬拜神,我把自己上下都整理得好好的,然后慢慢下跪,对主祷告:“哦,神啊!我敬拜你。”你们头一次敬拜神是不是这样?我信没有一个例外。
一九五八年我到耶路撒冷去,那里有全世界第二大的回教寺。我在那里看到阿拉伯人敬拜阿拉,先要沐浴洁身,然后穿上整洁的衣服。当他们在那里拜的时候,从外面看,实在是存敬畏的心。但这是宗教的敬拜。搞宗教的人一点都没有想到,有一天主成了羔羊。约一29:“看哪!神的羔羊!”那就是逾越节的羊羔。作为逾越节的羊羔,祂不光是被杀、流血、赎我们的罪,祂还要被切成块子,烤一烤,给祂的子民吃下去。这种“庖制”、吃下去的观念,在宗教思想里找不到。一直到今天,有些神学家还反对这个说法。他们认为把神吃下去,那简直是亵渎神;但是我们知道,在约翰六章五十五、五十七节,主明明说,“我的肉真是可吃的,…吃我的人也要因我活着。”
我永远不忘记,一九五八年的春天,我第一次讲主是可吃的,那时候是在仁爱路会所。有一天我讲完了,有一位当大学教授的弟兄来对我说,“李弟兄,你今天讲的道真好,但是你说主是可吃的,这句话太野蛮了。你可不可以换一个说法?”我说,“弟兄,这不是我的发明,这是主耶稣在约翰第六章里说的。这不是我野蛮。主耶稣都把祂自己摆给我们吃了,为什么我们还不敢吃?你若要文明、好听,你就没法享受主了。”要好听就无法享受主,要享受主就不必管好听不好听,吃就是了。
从前一般基督徒,都把吃主当作吃圣经。他们说,“圣经是吗哪,我们要吃吗哪就得来读圣经,并且要默想圣经。”他们认为默想圣经就是吃圣经。我从前也是跟他们一样想法,并且也是这样教人吃圣经。但是没有一个人吃得着。默想不是吃。比方这里有一条鱼,你默想两个钟头关于这条鱼的事,你没有吃到它;但是来了一个糊涂孩子,他不默想,他就在你默想的时候把这条鱼吃光了。你默想成空,他却吃个饱。圣经没有告诉我们默想圣经就是吃主。
约翰第六章,当主耶稣说过祂是可吃的之后,犹太宗教家就说,“这话甚难,谁能听呢?”(60。)于是一个一个退去了。主耶稣就对十二个门徒说,“你们也要去吗?”(67。)并且说,“赐人生命的乃是灵,肉体是无益的。”(63)主的意思是:“我是可吃的,这个我就是灵。灵是可吃的。吃我的人就是用灵接受我的人。我对你们所说的话不是字句、不是道理,乃是灵,乃是生命,你要用灵来接触我。”
我们主的意思就是要把祂自己给我们吃。老年姊妹们,你们要改你们的观念。你们有没有一次到主面前去说,“主啊,谢谢你,你就是要把自己给我吃”?我是常常这样感谢,在早晨我常到主面前说,“主啊,现在我又来享受你,吃你;你是我生命的粮食。”
 
经过庖制的神具有丰富的成分
但是我的重点是在这里:主耶稣在没有成为肉身以前,祂是永远里头完全的神。那时候祂不可吃,因为那时候祂没有成为肉身,没有死而复活,没有经过庖制。但是等祂成了肉身,死而复活之后,祂就可吃了。用圣经的话来说,这位可吃的主,成了赐生命的灵。这赐生命的灵就是旧约里的圣膏油所预表的。圣膏油不光是油,乃是膏油。膏油里的成分很多。主耶稣从死里复活以后,祂就成了圣膏油,祂里头的成分很多。有神的成分、人的成分、死的成分、复活的成分,还有死的功能、复活的大能。祂是膏油。
大家要知道,到主耶稣成为肉身、死而复活以后,神和人完全调和成功。祂的死作成了,把罪解决了,把死废去了,也把撒但毁坏了,一切消极的祂都除去了。祂又把人性提高,进入复活中,祂就成了这一位包罗万有的灵。在这一位灵里有三而一的神,有人性被提高的人,有包罗万有的死和死的功能,也有复活和复活的大能。一切的一切都在这一个灵里,这一个灵就是膏油的灵,就是赐生命的灵。当这一切都完成了,在马太二十八章记载,祂在复活里来到门徒这里,告诉他们说,“你们要去,使万民作我的门徒,把他们浸入父、子、灵的名里。”(19
 
浸入三一神的丰富里
可怜的基督教把受浸这件事弄成一个仪式,他们说“要奉父、子、圣灵的名给人施洗”。我也受过那种洗。当我作礼拜久了,牧师决定为我施洗;有一天,到了礼拜堂,我们要受洗的人就到前面去站着,牧师端着一个小盆,到我面前说,“我奉父、子、圣灵的名给你施洗。”然后在我头上点了几滴水。我受了洗,我就是教友了。可怜的基督教把太二八19讲成这一套。
等我受洗半年后真得救了。得救后我开始祷告、读经,读到太二八19就觉得不顺,不明白这到底是什么意思。于是我就来参考希腊文、英文对照本圣经,读出来原来这一节不是“奉父、子、圣灵的名”,乃是“浸入父、子、圣灵的名里”。那个“奉”字在希腊文里是一个关系词,相当于英文的into,所以这一节应该翻作“把他们浸入父、子、圣灵的名里”。
“浸入”我懂了,但是父、子、圣灵的“名”,对于这个“名”我还不懂。我找书看找不出什么,按着自己的经历也很难讲通。有一天,我接到一本书:“新约原文字义查读”,是文生写的。当我看到太二八19的字义,我发现其中所讲的和我的经历完全相符。他说,“父、子、圣灵的名,这个‘名’就是指着实际说的。一个人的名字不是空洞的,乃是指着那个人的实际。”当我喊一位弟兄的名字时,就是喊这一位弟兄。若是光有名,而没有这个人,名就是空洞的。所以父、子、灵的名不是一个空洞的名,这一个名乃是父、子、灵的实际。父、子、灵就是这个名的实际。
而后文生又说,“这里的关系词是into│到里头去,这是指着受浸者和三而一的神有了一种神圣的联结。”这件事太大了。那一天我的眼睛开启了,我懂得受浸不是一个入教礼,不是一个宗教仪式;受浸乃是把你这个原来在神之外的人,浸到神里头。“你们要去,使万民作我的门徒,把他们浸入父、子、灵的名里。”浸到名里就是浸到那个人里,浸到名里就是浸到那个实际里。从那一天起,我清楚受浸不是一个仪式,乃是一个实际的举动。你悔改了、相信了,我就把你浸到三而一的神里面。
然而为什么要用“名”呢?因为三而一的神│父、子、灵,是太奥妙了,你眼看不见、手摸不着,若不用“名”来指明就很难。我若说,“把你浸到父、子、灵里面,”你会问我,“父、子、灵在哪里?”所以在这里必须用“名”来指明。圣经中有这个原则。在约一12说,“凡接受祂的,就是信祂名的人。”你若光说“凡接受祂的”,有人就不懂了。这个“祂”看不见、摸不着,我怎样接受呢?“祂”在哪里呢?但是底下接着说,“凡接受祂的,就是信祂‘名’的人。”“祂”虽然是你看不见、摸不着、也找不到的,但是祂的名在这里。你能说“主耶稣”。你看不见、摸不着耶稣,但你能呼喊“耶稣”这个名。你能说,“耶稣,耶稣,可爱的耶稣,我信你,耶稣。”当你这样说时,我告诉你,你摸着耶稣了。
所以“浸入父、子、灵的名里”,就是浸到父、子、灵三而一的神里头去。而这一位三而一的神今天就是包罗万有的灵,就是赐生命的灵。赐生命的灵如同新鲜的空气一样;我们今天在这里聚会,就是在祂里头聚会。若是正在这时候,有一个人受感动来对我说,“我悔改了,我相信了。”我就要对祂说,“你既悔改相信了,我就要把你浸到父、子、灵的名里去。”这不是仪式,这是一个实际。
太二八19是说,“把他们浸到父、子、灵的名里。”到了徒十九5就说,“浸到主耶稣的名里。”这告诉我们,主耶稣的名就等于父、子、灵的灵。不仅如此,再往前到了书信里,就看见说,“你们受浸归入基督的,…”(加三27,)这告诉我们,基督就等于主耶稣的名。所以,把人浸到父、子、圣灵的名里,就是把人浸到主耶稣的名里,也就是把人浸到基督里。
还不仅如此,把人浸到基督里,也就是把人浸到祂的死里,更是把人浸到祂的身体里。“我们…都已经在一位灵里浸成了一个身体。”(林前十二13)所以受浸实在不是一件小事。我从前不清楚,现在清楚了。当一个人悔改相信、受浸,这一浸就把他浸入三一神里,浸入主耶稣的名里,浸入基督里,浸入祂的死里,也浸入祂的身体里。这实在是太美妙了。
我实在盼望从今天起,每一次教会施浸的时候,都要把这五个点点出来:三一神的名、主耶稣的名、基督、祂的死、祂的身体。我们施浸不是仅仅在外表上把人浸到水里。水乃是一个象征,象征三而一的神,象征基督自己,也象征祂的死,也象征祂的身体。我们把人浸到水里,就是把人浸到三而一的神里,浸到基督里,浸到基督的死里,浸到基督的身体里。
因着主给我这样的看见,我就不得不说,基督教真是可怜,可怜到一个地步连施洗的水也只有几滴。滴过以后,我也没有浸入三一神里,也没有浸入基督里,也没有浸入祂的死里,更没有浸入祂的身体里;我什么也没有浸入。回到家里,我还是和没受洗时一样生活、一样行动。这是我可怜的受洗,这也是基督教可怜的光景。但是今后我们各地教会给人施浸,不能再这样可怜。我们要有许多的水,象征丰富的神、荣耀的基督、祂包罗万有的死、和祂宇宙的身体。我们今天就是把悔改的罪人浸到这一切的里头。要这样施浸。施浸的人要祷告:“主,给我圣灵的能力,给我权柄,给我信心。凡是今天被我放到水里去的人,都是浸到三而一的神里,浸到基督里,浸到祂的死里,浸到祂的身体里。”不仅施浸的人需要信心,受浸的人更需要信心。若是两方面的信心加在一起,我告诉你,人从水里出来,他会跳跃、会赞美,会宣告说,“阿利路亚!我今天在三一神里,我今天在基督里,我今天在祂包罗万有的死里,我今天在祂荣耀的身体里!罪恶没有了,世界埋葬了,死废掉了,撒但毁坏了,我自己也埋葬了。我今天在包罗万有的基督里,我今天在荣耀的教会里!”这是教会丰富而荣耀的受浸,这是我们今天该有的光景。
每一次教会要为人施浸,你若没有这个把握,没有这个信心,就不要去给人施浸。你们必须有这样活的权能、活的信心、活的把握:“我是代表万有之神,把你这悔改的罪人浸到祂里头,浸到基督里,浸到祂的死里,浸到祂荣耀的身体里!”你们看荣耀不荣耀?这一浸就从黑暗浸到光明,从死亡浸到生命,从撒但的国浸到神的国度。我们需要这一种的受浸。
很多这样受浸的人都能作见证:这一浸,罪恶、嗜好没有了;这一浸,里头的痛苦没有了。因为他浸到三一神那赐生命的灵里头。这就是主观的经历。我们主观的经历是从这里开始的。我确实知道很多人一受浸,回家去就完全成了另一个人;因为他浸入了赐生命的灵里。
 
饮于一位灵
那么受浸之后该如何呢?林前十二13说,“我们…都在一位灵里受浸,浸入了一个身体,也都已经得以饮于这一位灵。”(原文)在这一节里有两个重要的字:“浸”和“饮”。“浸”是你到水里去,“饮”是水到你里头来。在一个荣耀的“浸”之后,还得接着来“饮”。你需要常常饮,常常喝。浸了之后乃是饮。你一“浸”,就得以“饮”。“浸”是把你放在一个地位上,叫你有资格、有地位、有权利来“饮”。“浸”的水也就是“饮”的水,是同一个水。这一个赐生命的灵是“浸”的灵,也是“饮”的灵。“浸”了之后,你需要“饮”。
那么怎样饮法呢?在林前十二3就告诉我们:“若不是在灵里,也没有能说耶稣是主的。”换句话说,凡能说耶稣是主的,都是在灵里。所以每一次你说“主啊”,你就在圣灵里;每一次你说“主啊”,你就饮了一口灵。
和受恩教士曾写过一首诗,就是我们的诗歌六十五首。那首诗的第二节说,“可颂耶稣,大能救主,我所需要在你名;只要呼吸耶稣这名,就得饮于你生命。”这证明这一位姊妹的确有“饮”的经历。我们只要呼吸耶稣这名,也就是呼喊主耶稣:“主耶稣!主耶稣!主耶稣!”就得饮于祂这生命。这个呼喊不一定要太大声。为着不吵到别人,有时可以小声的喊:“哦,主耶稣!哦,主耶稣!”总而言之,我们必须喝。当我们轻轻的喊:“哦,主耶稣!”我们的里面先是得着解渴,接着还有光照。再喊几分钟,里头的光更明亮,就去对付罪了。这真是奇妙!我们一定要这样喝。
最后,我要提到罗马八章、九章和十章。表面看这三章互不相联,实际上它们完全是相联的。八章是说到活水就在我们里头。九节到十节给我们看到,神的灵住在我们里头,就是基督的灵在我们里头,也就是基督在我们里头。这是指着活水说的。到了九章就说,我们这些喝活水的人都是器皿。好比水在杯里,杯就是器皿。我们是器皿,把活水装进来。怎么装法呢?在第十12就说,“主对一切呼求祂名的人是丰富的。”(原文)你是一个器皿,要享受主的丰富吗?只有一条路,就是呼求主名。听道虽好,对你有帮助,但你必须自己亲自呼喊主名。你一呼喊,祂的丰富就变作你的饮料,变作你的供应;你这器皿里就装满了万有之主的丰富。乃是这样,我们对祂才有主观的经历。
阿利路亚!祂这一位神已经经过庖制,是可饮之水,就在这里;我们只要呼喊祂的名,祂这灵就进入我们里面,我们就得享祂的丰富。
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