第九篇
饮于那灵
读经:弗四34林前十二13六17腓一19中,弗四23林后四22上。
一个身体一个灵。我绝对信,这一次是主的灵带领我们摸着身体,又从身体摸着了新人。我们从前所看见的不是这样清楚。以弗所书一开头是说的身体,接着就连到新人上。一说到身体就连到新人,不光看见了一个身体,也看见了一个新人。现在可以这样说,一个身体,一个新人,一个灵。我们今天就来交通灵的问题。
 
灵是身体的生命,是新人的人位
我们知道身体需要生命,新人需要人位。就着教会是基督的身体来说,需要基督作我们的生命;就着教会是新人来说,需要基督作我们的人位。今天早晨我们开宗明义的点出来,这一个灵一面是生命,一面也是人位。灵对我们不光是生命,也是人位。在新约圣经里,你在有的地方能读出来灵是重在生命。譬如主说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约六63)这里的灵一点不疑惑是指生命。这灵不是人位问题,乃是生命问题。换句话说,这灵在这里不是主张的问题,乃是供应的问题。灵乃是生命,为着供应。但是有的地方提到灵,是重在人位而不是重在生命。譬如:“但与主联合的,便是与主成为一灵。”(林前六17)这个地方的灵就不重在生命,而是重在人位;不是重在生命的供应,而是重在人位的带领和主张。
我们承认,这一点对于我们是个新的东西。我绝对信,从前没有这个说法:灵一面对我们是生命,一面又是人位。从前我们也讲一点生命是在于灵,也讲一点灵是主的人位。耶稣是名字,指明那个人位就是灵。我们一喊主耶稣,灵就来了。我们就得着灵。同时这灵进到我们里面来,就作我们的生命。虽然我们讲过这一些,但是光没有今天这样清楚。我们今天清楚看见,就身体而论,这灵是生命;就新人而论,这灵是人位。一个身体,一个新人,一个灵。这一个灵是身体的生命,也是新人的人位。
林前十二13说,我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都已经被浸入一个身体。在那里浸的呢?在一个灵里。我们都在一个灵里,被浸入一个身体;并且都得以饮于一位灵。这里两次提到灵,一次灵是为着浸,一次灵是为着饮。浸是我们浸到这个灵里,饮是把这个灵饮到我们里面来。这里的灵不是重在人位,乃是重在生命。
还有的地方,像腓一19所说耶稣基督之灵全备的供应,你必须承认这是指着灵作人位说的。因为祂是来供应你,这不仅是生命问题,乃是人位问题。
我们要清楚,为着身体也罢,为着新人也罢,我们需要的就是这个灵。没有灵,身体就缺了生命;没有灵,新人就缺了人位。
 
今天基督教的难处
今天基督教的难处,就是没有灵。基督教讲神是三位一体,圣父、圣子、圣灵。我从作小孩子就清楚这个道理,但我对圣灵一点也没有经验,一点也没有经历。圣灵是个名词,圣子是个名词,圣父也是个名词。这是三而一的神的三个名词。这是老基督教,正统基督教的说法。慢慢地来了灵恩运动,来了五旬节运动,他们又是一种说法,叫人更糊涂。讲来讲去,圣灵也罢,神的灵也罢,总归你说了方言,你就有圣灵,你不说就没有。我在那种灵恩里头也经历过,那时我甚至也带别人说方言,教别人说,鼓励别人说。我回头看那些方言,不是“德德德”,就是“滴滴嗒”。这种所谓的方言到底是个什么东西?这只有主知道。
无论如何,这种方言是我们没有法子通过的。因为历史上有成千成万的人,实在有生命,也有能力,他们从来没有说过方言。许多人很得倪柝声弟兄的帮助,我在他身边一同服事主,他清清楚楚告诉我,他从来没有说过方言。不仅如此,一九三六年我在天津说了方言,也在那里带着别人说方言,他在上海听见了,马上打一个电报给我,这封电报没有前言后语,只有一句话:“不是都说方言。”我一看就明白了,是的,不是都说方言,而他自己就没有说方言。你能说像他这样的人没有圣灵吗?你不能说。
我们必须离开基督教这一派那一派的说法,因为说法太多了。早在第二、三世纪时就为这些真理的说法打很厉害的仗,末了才有宗派大会,开会讨论怎样解决。到了最近三、五十年来,又打这个仗。因为老的传统说圣父、圣子、圣灵,太道理,一点没有经历,这个死道理就引起了一个反应,就是五旬节运动。这是前一个世纪,一八五〇年左右起来了一个反应。这个反应初期起来相当野蛮,跳、滚统统都来。最近这个运动改成恩赐运动,文明温和多了,没有那些大笑、大跳、打滚等等。他们就集中一点,你说了方言就有圣灵,不说就没有。你看见两个极端,一个极端是讲空洞的道理,一个极端就是搞方言。
 
基督教对灵认识的缺少和我们的看见
因着这些事就引起我们到圣经中去好好研究。我可以告诉你们,五十年来,我们对读经研究最厉害的是两个题目,第一个是关乎教会,五十年来我们对教会的启示非常亮;第二个就是关乎圣灵。我们这些年来,对于灵在读经上不知花了多少工夫,把圣经再读再研究,凡圣经中说到灵的地方,我们几乎都把它弄清楚了。不仅如此,我们也把历代,可以说从第二世纪起一直下来,各大家对圣灵的讲解,对圣灵的认识,差不多都参考过了。这样就发现,历代讲解圣灵,缺两个东西。
第一,他们缺了认识基督死而复活,成了赐生命的灵。大家在这点上打的都不够清楚。我从前以为说,这是我们中间看见的东西,并且几乎是我李弟兄告诉人的。凡在我们中间有相当年日的人都知道,我们在大陆上从来没有过这个说法。当我们在大陆的时候,一九四九年以前,在我们所出的书本上,从来没有末后的亚当成了赐生命的灵这个说法,也没有这样一篇信息。乃是到台湾之后,我们才重的指出来,我们的主耶稣基督从死进入复活,在复活里头成了赐生命的灵。但是最近这三、五年,我们就发现,从已过到现在,有好多位伟大的圣经学者都说同样的话。有的人说,在复活里基督和圣灵是相等的;有的人说,复活的基督就是能力的圣灵。可是历代没有人注重这一点,在这一点上发挥不够。
第二,在我们以先,从来没有人注意到启示录里的七灵。我们今天不光看见了三而一的神─圣父、圣子、圣灵,这其中的圣灵;也不光看见了五旬节的灵,叫人说方言,有各种恩赐的表现;还看见了复活的基督就是赐生命的灵;还看见了在教会最黑暗的时候,这个灵变成七倍加强的灵。神是三而一的,有圣父,有圣子,有圣灵,这在道理上完全是对的;同时在五旬节时圣灵浇灌下来叫人有恩赐,叫人说方言,这也是对的;可是,光看见这两面还不够,还必须看见复活的基督在复活里是那赐生命的灵。一面来说,主复活后升天了;另一面来说,主复活后还留在地上。从升天一面来说,祂已经被立为主为基督了;从留在地上一面来说,祂在复活里乃是赐生命的灵。在天上祂是主,在地上祂是赐生命的灵。这一个讲究比圣灵还多,比五旬节恩赐的灵还多。此外,今天在教会最黑暗的时候,祂乃是七倍加强的灵,祂是神宝座前的七灵。我们必须把这四面加起来:圣灵就是五旬节的灵,五旬节的灵就是赐生命的灵,赐生命的灵就是七灵。
结论是什么?结论是今天这位三一神就是这个灵。在这个灵里头有圣父,在这个灵里头有圣子,在这个灵里头有圣灵,在这个灵里头有神性,在这个灵里头也有提高的复活人性,在这个灵里头也有主耶稣包括万有的死和包括万有之死的功能,在这个灵里头也有祂的复活和祂复活的大能。在这个灵里头有神性一切的荣耀,和人性一切的美德。
这一个灵就是新约里所说的“那灵”。约翰第七39说,“耶稣这话是指着信祂之人要受那灵说的,那时那灵还没有,因为耶稣尚未得着荣耀。”(原文)以弗所第四3说,“要竭力保守那灵的合一。”(原文)这些地方所说的那灵就是圣灵,就是五旬节的灵,就是赐生命的灵,就是七倍加强的灵。当我们说一个身体,一个新人,一个灵的时候,这一个灵就是指着那灵。这一个那灵,就着基督的身体来说是生命,就着新人来说是人位。那灵是身体的生命,那灵也是新人的人位。
 
享受那灵的秘诀
今天我的负担就是怎样能够享受那灵。享受那灵的秘诀就在林前十二13。我们大家都要相信,林前十二13上半我们都已经经历了。我们不拘是犹太人,希利尼人,都在一个灵里,就是那灵里,被浸入了一个身体。灵和身体是相联的。我们要相信,我们这些信主的人都已经在那一个灵里头,被浸入了一个身体。你们信不信你们今天是在身体里?你们既信是在身体里,也就得信是在那灵里。你说了方言也好,没有说方言也好,都不要受搅扰,事实上我们每一个信主的人都已经在那灵里头受了浸,浸入一个身体。
今天的问题是在林前十二13下半:“我们也都已经得以饮于一位灵。”(原文)这里的希腊文很难翻译。这句话原来的意思是把你摆在一个地位上,叫你来饮水。好像外面有一个饮水器,你们把我带到饮水器跟前,把位置站对了。这样我才得以饮于那个饮水器。我们从头一天被浸到身体里,我们就被摆在一个地位上,得以饮于这一个灵。我们个个都有一个地位来饮于那灵。
林前十二13,谁都能读出来不是一节小圣经,这是一节太大的圣经。我们都浸到灵里头去了,现在我们需要饮这个灵。饮就是我们接受的路。我们已经被浸入了,我们得着了这个地位,现在我们需要来饮。
基督教的难处就是想得太多,饮的不多。基督教的神学,基督教的教导,都是想而不饮。但我得了一个秘诀:我也不思想,我也不研究,我也不讨论,我也不引经据典,我就是饮。你们看我饮的这杯水,你们若来研究分析描写它,你们中间有的是科学家,我怕你们写十本书也说不清楚,并且恐怕说到末了你们科学家会分成几派,彼此打起架来了。我把这杯水喝到里头去,就解了渴,就加了力量。但是你要研究它,讨论它,你去得了五个博士学位也不能把它讲透。但这不过是一杯水而已。人这小小的头脑,又怎能把圣灵、五旬节的灵和七倍的灵讲透呢?这是不可能的。最简单地路,我劝大家不必想了,不必讲了,不必写了,大家来喝杯水吧。我怕你们都去讲那水,没有一个喝水。不是你讲了你就喝了,不是你懂了你就喝了,不是你讲对了你就喝了。我们可能是个乡下佬,我讲的没有一句对的,但是我一直喝这水。现在让我们大家喝吧!
 
饮于那灵的路
怎样喝呢?只要喊:“哦,主耶稣!”就是这么简单。你反对也罢,辩论也罢,你若不这样喝,你就喝不着。你试试看,今天早晨离开学者地位,都作乡下人,都来过乡村生活,一同来喝水。你喝的太文雅,反而没味道;倒是乡下老粗,喝的有味道。我奉劝大家在属灵的筵席中不必顾礼貌,只要有享受,吃得香甜、吃得痛快就可以了。
从我们的经历中发现,不呼喊主名不大可能喝到活水。我们都已经得以饮于一个灵。请问你们饮了没有?饮了多少?天天饮吗?我确实能作见证,我有一天看见这个,不饮就不行了。
千万不要以为呼喊主名是件小事,这是一件大事!在身体上,呼吸是天大的事。在属灵的事上,你有经历就知道了,喝就是呼吸,呼吸就是喝,而喝就是吃。你有没有听见过这个说法?呼吸就是喝,喝就是吃。什么叫呼吸?就是呼喊主名。正如诗歌六十五首第二节所说,“可颂耶稣,大能救主,我所需要在你名;只要呼吸耶稣这名,就得饮于你生命。”只要我呼吸就是饮!只要我饮就是吃!小孩子吃奶就是喝奶,他的喝就是吃。我们都要懂得,我们今天呼喊主名就是呼吸主,呼吸主就是喝主,喝主就是吃主。呼吸多了就是喝,喝多了就是吃。
只要我们呼喊主名,我们又有喝,又有吃,结果我们又得着气,又得着水,又得着饭。一个人把气、水、饭都得着了,你想这人健康不健康?
主在我们中间恢复操练灵、运用灵、释放灵,以及吃喝享受主,我记得很清楚,已经有二十年了。一九五八年春天,就是在这个地方,一连有三次特会,两个礼拜一次,讲到吃喝享受神。从那时候起直到今天,我们越讲越多,越讲越有得讲。我相信这个道在我们中间会越过越多,因为这是我们最切身需要的。我们的同工们,各地教会的负责人,若是不懂得怎样呼吸主、喝主、吃主、享受主,你们永远不会把所在的地方教会带活了。
 
各地教会该有的光景
所以亲爱的弟兄姊妹,大吵大闹、大喊大叫,我不赞成,但是要我再赞成基督教那种老的办法,聚会的时间来到,大家夹着圣灵来作礼拜,到了礼拜堂东打招呼,西问安,然后等牧师来。唉!要我回头赞成这个,砍我的头也不干。因为这个是杀死人的,我不愿意作这种刽子手去杀人。我不鼓励你们大喊大叫、大蹦大跳,但是我们若是跟上主的恢复,时时在灵里呼喊主、呼吸主、喝主、吃主,这样天天取用主,经历主耶稣是活水,主耶稣是同伴。若是我们一万多人个个都是活物,活到一个地步惊天动地,所有的魔鬼必定全都逃跑。
就拿这样的大会来说,基督教的办法一定是各公会先派代表开联合会,选主席讨论如何作,然后在所有的报纸上登广告。等到大会开始的时候,完全按着仪式进行,其中的空气是死沉的。但是若是教会在那里,每一个都吃主、喝主、呼吸主,里头都是热的,就像便雅悯一样是撕掠的狼,把鬼撕得粉碎。我们一活,立刻群鬼皆逃。等到我们一唱诗,连黑影都没有了,全是生命,众天使在空中欢呼。我告诉你们,没有一个人来到这里不得救的。每一个人都活过来了,因为死亡已经被教会的生命吞灭了。我真觉得说,各地教会都该有这种光景。
只是我请求你们,活的时候避免天然的活动。我们不要有太多肉体的活动,我们是要灵强、灵活、灵出来。我确知呼喊主能改变我们,但是不要在早晨邻舍还在睡觉的时候,又喊又叫,这不道义也不公义。我们的声音不要侵犯别人。我们可以安静、温柔、小声喊主耶稣。我们还能来在一起守晨更、祷读主话、呼喊主名,却不打扰别人。我们总该有属天的智慧,新人应该有新人的智慧。
 
呼喊主名的圣经根据
我的重点乃是不要忘记,我们大家非饮于那灵不可。要饮于那灵没有第二条路,只有呼喊主名。呼喊主名绝对合乎圣经,有圣经的根据。第一,在林前十二3说,“若不是在灵里,也没有能说耶稣是主的。”(原文)所以反过来说,说耶稣是主,就在灵里。只要你的口一张开、一呼吸,空气就到你里头。今天那灵就是活的空气,只要喊耶稣的名字:“哦,主耶稣!”你马上感觉里头有新鲜的空气。这不是心理作用。因为你若喊苏格拉底、华盛顿、林肯,绝不起作用;但是你喊主耶稣,却非常起作用。即或开玩笑的喊祂,十个也有六个被主碰着了。你喊从古至今所有的名人,喊了半天,越喊越渴,那些名字不出水,也没有气。但你一喊“哦,主耶稣啊!”完全变了。多喊几遍,你的眼泪就落下来了:“哦,耶稣,你太好了,你太甜美了,我爱你。”我们个个都能经历这个。
你再去读新旧约,会发现有几百处呼喊主的记载。我最宝贝的一处就是耶利米哀歌第三55:“耶和华啊,我从深牢中呼求你的名…求你不要轻看我的呼吸。”那里清楚告诉我们,呼喊主就是我们的呼吸。身体也罢,新人也罢,都在于这一个呼喊主名。一呼喊主名,饮于那灵,对身体而言那灵就是生命;对新人而言,那灵就是人位。乃是这样享受主,全地的圣徒才能成为一个新人。
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