神三而一的这个奥秘，我们虽然不能了解，但我们却能接受并享受祂这位奥秘的神。我们不能了解，却能享受！从前的人一点不懂什么叫维他命，但他们都享受得很多。感谢赞美主，三而一的神不是为着给我们了解的，乃是为着给我们享受的。祂之所是，凡为着给我们享受的，都启示在圣经中，我们可照圣经的启示来接受。我们虽然不能全然了解，但能照圣经的明文接受祂所说的。

譬如约一1，既说“道与神同在”，又说“道就是神”。凭“道与神同在”这话看，道与神是两位。但是“道就是神”，这话又明明说出道与神是一位。到底是两位，还是一位？这样的奥秘，我们不能讲清楚。但我们能照这明文，接受圣经所说的。

再如林后三17，既说“主就是那灵”，又说“主的灵”。“主就是那灵”，这自然说出主与那灵乃是一位。所以下文十八节称主作“主灵”（“主的灵”原文是“主灵”），用“主灵”这复名，将主与那灵二者称为一位。但“主的灵”，这话又表明主与那灵是两位。这样的话，我们实在没法懂得透彻。但圣经既这样说，我们就应该这样接受。

圣经多次多方，说到神只有一位。在旧约，在新约，有许多地方，都说神只有一位。我们在这里只选读：

林前八4：“神只有一位，再没有别的神。”

赛四五5：“我是耶和华。在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。”还有六节，二十一、二节，四六9，和四四6，8，都有同样的话。

在这些经节中，神再三再四的说，“除了我以外，再没有神。”祂不是说，“除了我们以外，再没有神，”乃是说，“除了我以外，再没有神。”“我”是单数的，只是一位。神这多次的宣言，强有力地证明，神只有一位。

诗八六10：“唯独你是神。”这里不是说，“唯独你们是神”，乃是说，“唯独你是神。”这话也证明神只是一位─“你”，不是多位─“你们”。

神只有一位，这是圣经明确的启示。但是在基督教里，除了这照圣经明文的启示，正统正宗的说法之外，有人说，神是三位，父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，不过这三位神，成了一个团体的神，以单位来说是三，以团体来说是一。

还有人说，神是两位，父是一位神，子也是一位神，灵却不是，因为父有祂的人位，子也有祂的人位，灵却没有；灵不过是一个能力，一个凭借，好像电力一样，没有人位。

以上三位神，或两位神的说法，都是违反圣经基本的启示，是我们不该接受的。我们要绝对站在圣经的启示上，相信神只有一位。

神在赛六8说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”神称自己一面作“我”，一面又作“我们”。这是证明“我”就是“我们”，“我们”也就是“我”。那么，神是单数的呢？还是多数的？你若说祂是多数的，祂说“我”。你若说祂是单数的，祂说“我们”。这就相当奥秘了，我们很难了解，只好照明文接受圣经的启示。

还有，在创一26，三22，和十一7，神也都是自称“我们”。那独一的神，在祂的圣言中，竟多次称祂自己作“我们”。这真是叫我们难解的奥秘！但我们应该相信，这必是由于神的三个身位父子灵的讲究。

主在太二八19说：“给他们施浸，归入父子圣灵的名。”（原文）主在这里清楚地说出父子圣灵三者来。但主在这里说到父子圣灵的名，所用的名字，在原文是单数的。这是说，父子圣灵虽是三者，名却是一个。实在奥秘，三者一个名。这当然就是三而一。

请问，主在这里所说“父子圣灵的名”，这名是“父”呢，是“子”呢，还是“圣灵”？这实在是很难解答的问题。我们只好说，父子圣灵的名，就是“父子圣灵”。这一个名就包括父子圣灵三者。这就是说出神是三而一的，虽是一位神，却有父子灵三者的讲究。

主在约十四23说，“人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”又在十七11说，“圣父啊，…叫他们合而为一，像我们一样。”主在这两处，都称祂自己和父作“我们”。这必定也是出于父子圣灵的讲究。

父子灵的讲究，约翰福音启示出来的最多。它给我们看见：

所以约翰福音，清楚地给我们看见，父是一切的源头，子是父的显出，灵是子的进入。神在人所不能看见的天上乃是父，显在人中间乃是子，进到人里面就是灵。父在子里显在人中间，子成为灵进入人里面。父在子里，子又成为灵，三者乃是一位神。

神这父子灵三而一的讲究，不能凭我们的头脑领会。当主在肉身里的时候，明明告诉门徒说，那时祂不能多告诉他们，因为他们担当不了；只等实际的灵来了，祂要引导他们进入一切的实际（约十六12~13）。祂的意思是说，那时祂还没有成为灵，不能进入他们里面，只能在他们身外，对他们讲那么多，若再多讲，他们的头脑就不能领会了。只等祂从死里复活，成为灵，进入他们里面，那时祂就能在他们里面，把他们带进一切的实际里，叫他们享受这三而一的神。所以我们不能光凭头脑来了解这父子灵的奥秘。你若用头脑想一想，定规父是一位，子是一位，灵也是一位，这样父子灵就是三位神了！这是你的头脑领会的。但是你问问自己的经历，主住在你里头是三位呢，还是一位？是一位。你看，就头脑领会说是三位，就经历说是一位。所以不要凭头脑领会，要凭经历。凭头脑领会就糊涂了，一经历就清楚了，父子灵乃是一位神的三个身位。

“三个身位”这个说法，是圣经中没有的，乃是人讲解时加上去的。父子灵三者，既不能说是三位神，那么说是三什么呢？人就想出了这“三个身位”的说法来。实在说，用“三个身位”来解说父子灵，也不妥当，因为“三个身位”就是三位。所以那有名写罗马书注解的多玛格力菲（Griffith　Thomas）在他所著神学的原则一书中，论到神三而一的问题说：“这身位的说法，有时也受到反对。这说法，像人一切的语言，难免不适当的，甚且会有积极的错误。切不可把神的三个身位，讲得太过；否则就会讲出三位神来。…我们是迫不得已，用‘本质’和‘身位’这类的说法，但我们的意思并非像我们所领会人的本质和位格一样。…三而一的真理与经历，并不在于神学上的说法。”所以，说“三个身位”，不过是姑且这样说，不可讲得太厉害，否则就会讲出三位神来。

神这父子灵三而一的讲究，在旧约的启示里就已经有了：

虽然如此，这父子灵三而一的启示，在旧约里，就我们的领会说，还不够清楚。乃是到了新约头一卷书，马太福音的末了，主才清楚地把父子圣灵三者同时说出来，且将三者说在一起，用一个单数的“名”称呼之。为什么到这时候才说出来呢？因为到这时，就是到主死而复活以后，父所计划的，子已经完成了；圣灵也就要来，把子所完成的都实施到人身上来。现在就可以把人浸到这父子圣灵的名里了，就是把人浸到三而一的神里面。这一位神是计划的神，是完成的神，也是实施的神，是父子圣灵三而一，一而三的神。

慕安得烈弟兄在《基督的灵》第二十篇有一段话，能印证并加强我们这里所说的。他说：“在父里面，乃是那看不见的神，那万有的创始者。在子里面，乃是那启示出来，显现出来，并来和我们亲近的神；祂乃是神的外形。在神的灵里面，乃是那内住的神：就是神的大能住在人的身体里，并将父与子为着我们所有的一切都作在其中。…父所计划，和子所成功的，只有借着圣灵继续不断地插进并运行作工，才能实施于基督那些仍在肉体中的肢体身上。”

父神在无始的永远里照祂的心愿有了计划，子神就在时间里来完成。祂先来完成创造。创造之后，人堕落了，祂又来成为人，以挽救堕落的人。在消极方面祂受死将人赎回；在积极方面祂从死里复活，把生命释放出来，为父神产生出许多的儿子，来完成父神的计划。从死里复活之后，祂就成了灵神，进入我们灵里，把三而一的神完全带到我们里面，不只和我们联合，并且与我们调和为一。到这时候，祂这位神实在奥妙，也真是完满。我们今天传福音，就是告诉人说，人需要祂这位神，人需要祂作人的救主、生命和一切。人相信了，我们就把他们浸到祂这位三而一的神里面。所以在这里就有父子灵的讲究。

除了太二八19，和约翰福音之外，新约还有下列数处，也都函有或明示神是三而一的意思：

以上三处，无论说到神在我们身上的灵感，说到使徒为我们的祝福，或说到我们的蒙恩，都是把神和主耶稣，并圣灵，连在一起来说。这不只证明祂们三者都同样的是神，并且证明祂们三者是一，是三而一的。

所以圣经清楚启示我们，父子灵三者都是神。但这不是说，祂们是三位神。我们已经看见，圣经确定的言明，神只有一位。虽然有父子灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。这实在是一个奥秘！我们实在明白不透！但是感谢赞美主，我们能照圣经所说的，接受并享受祂这位奥秘者！

赛九6说：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂名称为…全能的神，永在的父。”在这节圣经中，“全能的神”是对着“婴孩”的，“永在的父”是对着“子”的。不错，是一个婴孩，但祂就是全能的神。那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。婴孩和全能的神怎样是一位，子和永在的父也照样是一位。子就是永在的父。我们讲是很难讲得透，但圣经是这样说。哦！“有一子赐给我们，…祂的名称为…永在的父。”这岂不是明言子就是父吗？子若不是父，就“子”怎能称为“父”呢？我们若承认这节里面所说的“婴孩”，就是那“全能的神”，也就得承认这节里所说的“子”，也就是那“永在的父”；否则我们就是不信这节圣经明文的启示了。但我们照这明文深信，那成为婴孩的主耶稣，就是全能的神；那是子的主耶稣，也就是永在的父。我们的主是子，也是父。阿利路亚！

约十四7~11说：“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么。人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看呢。我在父里面，父在我里面，你不信么。我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。”主在这一段话里，将祂和父合一的奥秘，清楚启示出来了。祂在父里面，父在祂里面；祂说话，就是父作事；人看见了祂，就是看见了父；认识了祂，就是认识了父，因为祂就是父，“与父原为一”（约十30）。

林后三17说，“主就是那灵。”这里所说的“主”，当然是主耶稣；所说的 “del那灵”，当然是圣灵。这岂不是清楚又确定的告诉我们，主耶稣就是圣灵吗？我们的主就是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂！

好些弟兄姊妹都有达秘新译本的圣经。达秘可说是前一世纪中最认识圣经的人，有人称他作解经之王。他在他新译的新约里，将林后三17以前的话，自七节至十六节，摆在括弧里，指明十七节是紧接第六节的。第六节末了是说，“灵赐人生命”（原文）。所以十七节说，“主就是那灵”，在达秘看是指着主就是前文第六节所说那赐人生命的灵，而这赐人生命的灵，当然就是圣灵。所以这证明达秘承认主耶稣就是圣灵。

除了达秘以外，照我们所知道的，还有下列数人，也都在他们的著作里，照着林后三章的话，承认主耶稣就是圣灵：

所以，不光我们从林后三章的启示，看见主就是圣灵，有一些属灵的人也看见这个。基督这位复活的主，今天就是赐生命的灵。所以使徒保罗称祂作“主灵”（林后三18）。祂不光是主，祂也是主灵。

还有林前十五45也说：“末后的亚当成了赐生命的灵。”（原文）末后的亚当，当然是在肉身里的主耶稣，而赐生命的灵，也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经，也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。主成为肉身，作了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。主在约十四16~20所说的话，也证实这一点。主在这里乃是指祂要去经过死而复活，化成另一位保惠师，就是真理的灵，来与我们同在，且要在我们里面。主先在十七节说，真理的灵要来，“常与你们同在”。接着在十八节就说，“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”三十余年前，倪柝声弟兄在上海向我们讲解此处经文时，曾着重的指出十七节的“祂”（圣灵，）就是十八节的“我”（主。）祂来了，就是我来了。祂就是我；我就是祂。圣灵就是主耶稣，主耶稣就是圣灵。并且主在十七节说：“真理的灵…要在你们里面”，到二十节就说，“我…在你们里面”。这也证明在我们里面的圣灵，就是那死而复活，来住在我们里面的主。

罗八9~10，也给我们看见，“神的灵”就是 “del基督的灵”，而 “del基督的灵”，也就是“基督”自己。这样，罗马八章所说的“生命之灵”（2），就是基督在我们的灵里，成为我们的经历。

所以圣经明确的启示我们，子就是父，子也就是灵。否则，此三者怎能是一位神呢？五年前我曾以此问题请问不赞成说子是父，子也是灵的人。他明白的答说，父是一位神，子是一位神，灵又是一位神，这三位神合起来，就成了一个团体的神。我立即劝他说，千万不要这样讲，这实在是异端。他说，诗篇里不是说“诸神”吗？我说，诗八二1所说的“诸神”，乃是指着众天使说的。人既有了这种父、子、灵是三位神的观念，就怎能照圣经的启示，承认子是父，子也是灵呢？但我门应当完全接受圣经明文的启示，而这样承认。倪柝声弟兄在他所写整编本第三百六十八首（前选本第三十三首）诗第五节说：“曾有一次你（主）就是父，现今的你就是圣灵。”倪弟兄在此节诗内，不只说主“就是圣灵”，并且说主“就是父”。这当然是根据林后三17，和赛九6而说的。

弟兄们，圣经容易读，却不容易领会。认真说，圣经不是重在给人领会，乃是重在给人得着，给人享受。主耶稣说，“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）神口里所出的一切话，就是圣经的话，乃像食物一样。食物不是为着给人领会明白的，食物乃是为着给人得着，为着给人吃，为着给人享受的。所以我们读圣经，不要太用头脑去钻求明白，只要照经文所说的，接受就够了。若用头脑钻求明白，就难免领会错了，而误解主的话。比方，启示录里说，神的七灵（一4，三1，四5，五6），“七灵”原文的意思，就是七个灵。这样，请问，神的灵是不是七个？你若说，神有七个灵，那是大异端。你若说神的灵不是七个灵，你就是违反圣经的明文，因为启示录明明说神的七灵。那么，神的灵到底是七个，还是一个？这就不必去钻求解释了。神说一个灵就一个灵，神说七个灵就七个灵。

照样，父子灵三者是一个，就如同七灵是一个一样，也不是我们用头脑能钻求出解释来的。两千年来，许多人都用头脑钻过，但没有一个能钻得清楚。对于这样奥秘的事，如果大家都不钻，就好了。如果一定要钻清楚，你说七个，他说一个，彼此就要起纷争了。两千年来，教会的许多纷争，多数是由于大家对于圣经道理的不同见解。

旧约圣经里的灯台，它的结构很特别，乃是下面一个灯座，上面七个灯盏（出二五31~37）。若说是一个灯，但有七个灯盏；若说是七盏灯，但只有一个灯座（这和亚四2所说的完全相合）。所以说是一个灯也对，说是七个灯也没有不对。神的灵也是这样，一点不错，是一个灵，但又称作七灵，就是七倍加强的灵。

同样的原则，父子灵乃是我们那独一的神所有的三个讲究，绝不可把祂们看作三位神。祂们虽是三者，却是一位神；虽是一位神，却有父子灵三者的讲究。这就是我们所事奉所敬拜那独一的神！也是我们所相信所爱戴那唯一的主！阿利路亚！

或有人问，主耶稣在约翰十七章，曾向父祷告，若说子就是父，那子怎能向父祷告呢？这不难解答。在出三2~12，起头明明说，是“耶和华的使者”向摩西显现，但是后来就说，祂是“耶和华神”。解经者多说，这里所说“耶和华的使者”，乃是指着基督说的，是三而一的神身位中的第二位。这是对的。但是到第六节就说，祂“是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。我们在前已经指出，亚伯拉罕的神，重在祂是父，以撒的神重在祂是子，雅各的神重在祂是灵。所以祂不光是三而一的神身位中的第二位，祂也就是全位的神。祂是第一位的父，祂是第二位的子，祂也是第三位的灵。祂这位耶和华的使者，就是三而一的神。三而一的神是差遣使者的，也是受差遣的使者。那差遣的耶和华就是那受差遣的使者，差遣者和受差遣者是一个。士六11~24，和十三15~24，也都给我们看见，耶和华的使者（这当然也是指基督），就是耶和华自己。亚十二8下半所说的，证实“耶和华的使者”，就是耶和华“神”。这就是说，耶和华神差遣祂自己来作祂的使者。明白这个原则，就对子既是父，何以子还能向父祷告这件事，必没有什么问题了。祷告者与听祷告者，祷告的子与听祷告的父，乃是一位。

还有亚二8~11所说的，也证实这一点。“万军之耶和华说，在显出荣耀之后，祂（原文）差遣我去…我要向他们抡手，…你们便知道，万军之耶和华差遣我了。…我来要住在你中间；这是耶和华说的。那时，必有许多国归附耶和华，作祂的子民；祂要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”这段话是“万军之耶和华说”的（8），但在这段话里，万军之耶和华说，“万军之耶和华差遣我。”（9，11）这可说，就是万军之耶和华差遣万军之耶和华了。所以在八节说，“万军之耶和华说，…祂差遣我。”这到底是谁差遣谁？到底谁是“祂”？谁是“我”？我们怎样读，也不能读清楚。连翻圣经的人，也没法定规，所以有的地方是翻作“祂”，底下又加注说是“我”。有的地方是翻作“我”，底下又加注说或作“祂”。因为“祂”就是“我”，“我”就是“祂”。万军之耶和华是祂，也是我。万军之耶和华是差遣者，也是受差遣者。既然万军之耶和华是差遣者，也是受差遣者，两个都是，就主是那祷告的子，也是那听祷告的父，有什么不可？那听祷告的父，就是祷告的子；那祷告的子，也就是听祷告的父。慕安得烈弟兄曾说过这样的话：“最上的祷告，就是那住在我们里面的基督，祷告那坐在天上宝座上的基督。”祷告者和听祷告者，乃是一位基督。

这话在道理上很虽讲得通，但在我们的经历中实在是这样。在我初期作基督徒的时候，每逢祷告，就照着一般的观念，向天上的主祷告。但是祷告来祷告去，好像这位天上的主就跑到我里头来了。也不知道那时祂是在天上听我祷告的呢，还是在我里面和我一同祷告的？自然可说那是圣灵在我里面帮助我祷告（罗八26），但实在说来，这在我里面帮助我祷告的圣灵，也就是那在天上的主。所以在我里面和我一同祷告的，就是那在天上听我祷告的，二者乃是一位。

罗马八章一面说主今天是在天上（34），一面又说祂是在我里面（10）。不只今天主成为灵了，是这样；就是当祂在肉身里的时候，也是这样。那时祂曾对尼哥底母说，祂是“从天降下，仍旧在天的。”（约三13）所以当祂在约翰十七章祷告的时候，祂是在地上，同时也是在天上；祂是在地上祷告者，同时也是在天上的听祷告者。

这会所里电灯的电，一面是在这会所里，一面也是在发电所里，两处都在。这不是两个电，乃是一个电。这个电在发电所那头是发电的，在会所这头是发光的。感谢主，祂也有两头，在天上那头，祂是父；在地上这一头，祂是子；在天上那一头，祂是听祷告者；在地上这一头，祂是祷告者。那在地上祷告的，和那在天上听祷告的，都是祂。

还有希伯来一章八、九节说，“论到子却说，神啊，…你的神。”前面说，“论到子却说，神阿”。这是说，子就是神。但后面又说，“你的神”。这就很费解了！既称子“神阿”，怎么又说“你的神”？按我们的理智看，这就等于说“神的神”了。难怪不久前我接到一本书，说这里是讲到两位神。其实这里不是讲到两位神，乃是从不同的方面，说到一位神。从子是神的一面说，祂是神，所以称呼祂“神阿”。而从子是人的一面说，神就是祂的神。所以说“你的神”。我们必须看见我们主的多方面。一方面祂是神，一方面祂也是人。从神一方面说，祂是神；从人一方面说，神是祂的神。从一方面说，祂是祷告者；从另一方面说，祂又是听祷告者，二者都是祂。

父子灵三而一的神，有三而一的一面，也有一而三的一面，从三而一的一面说，祂是“我”；从一而三的一面说，祂又是“我们”。从三而一的一面说，“道就是神”；从一而三的一面说，“道（是）与神同在。”（约一1）从三而一的一面说，“主就是那灵；”从一而三的一面说，乃是“主的灵”（林后三17）。从三而一的一面说，子与父原为一（约十30，十四7~11）。从一而三的一面说，子与父又是同在的（约一1~2），同享荣耀的（约十七5），且是父所爱的（约十七24），与父是合而为一的，（约十七11，21，2。）也是同行动的（约十四23）。

林后十三14说，“愿主耶稣基督的恩，和神的爱，并圣灵的交通，与你们同在。”（原文）这里提到三件东西：恩、爱和交通。为什么先说恩呢？因为林后这本书是注重神的恩。十二9说，“我的恩典是够你用的。”一12也说，“我们…在世为人，…乃靠神的恩惠”。这一卷书是讲主的恩，所以到结束的时候，就把主的恩说在第一，而后说到神的爱，最后说到圣灵的交通。这是说出神所以是三而一的原因，乃是要将祂自己分给我们，作到我们里面，给我们享受，作我们的一切。神的爱，就是父的爱，乃是源头。基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出。而圣灵的交通，乃是子的恩，带着父爱的流入，流进我们里面，给我们享受。这是我们的经历所能证实的。圣灵在我们里面的交通，就是子的恩运输到我们里面，给我们得着。而子的恩在我们里面，也就是父爱的实尝实享。父的爱是源头，子的恩是表现，圣灵的交通就是运输，将子的恩，带着父的爱，输送到我们里面来。结果就是父子灵三者的一切，在我们里面作了我们的享受。在你里头有圣灵的交通，你越活在这交通里，就越有基督的恩，越有基督的恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩，基督的恩里头就是神的爱。所以父的爱，子的恩，和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三阶段，给我们得着，享受。照样，父、子、灵也不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三阶段。犹如冰化成水，水蒸为气，一种物质成为三种形态，就便于给人吸入。父的一切都在于子，子的一切都由灵领受，而带进我们里面，给我们享受（约十六14~15）。

所以圣经清楚告诉我们，父在我们里面，子在我们里面，灵也在我们里面。我们的经历告诉我们，这不是三位在我们里面，乃是一位在我们里面。因为父是在子里来住在我们里面，而住在我们里面的子，就是灵。灵在我们里面，就是子在我们里面，而父也在子里在我们里面。所以只要有了灵，子和父也就都有了。约壹二23说，“凡不认子的，就没有父；认子的连父也有了。”罗八9也给我们看见，基督的灵在我们里面，就是基督在我们里面。所以人有了灵，就有了子；有了子，也就有了父。父在子里面，子就是灵，进入我们里面，给我们得着并享受祂这三而一的神。说起来是三者，而经历起来就是一位。这真是奥秘！

今日基督徒有一个传统的说法，就是“基督在圣灵里”。但圣经并没有这种说法。在全圣经中找不出一节说，基督在圣灵里。圣经说，子在父里面，父在子里面（约十四10~11，20）。但圣经从未说子在灵里面。因为父是在子里面来显出，而子进到我们里面，就是灵。不是子在灵里进到我们里面，乃是子进到我们里面就是灵。所以“基督在圣灵里”乃是一种传统的说法，而“基督是灵”才是圣经的说法。圣经说“主就是那灵”（林后三17）。可惜，今天有人竟坚持传统的说法，而定罪圣经的说法为不合真理，为错误。但愿主赐我们智慧和启示的灵，叫我们能分辨什么是来自人传统的，什么是出于神启示的。

三而一的神，完全是灵的故事。第一，在性质里，祂是灵。约四24说，“神是灵。”这是指着神的性质说的。如同一张木桌的性质是木头，因此可说那桌子是木头。神是灵，神的性质就是灵。第二，在经营里，神是父、子、灵（太二八19）。神有祂的经营。在神的经营里，父是计划的，子是完成的，灵是实施的。神的经营，最终是在于灵。第三，在救赎里，末后的亚当成了赐生命的灵（林前十五45）。主来作末后的亚当，成功了救赎，就复活成为赐生命的灵。我们今天所享受的主，就是那灵（林后三17），而那灵就是三而一的神。祂的性质是灵，祂的经营最终是在于灵，祂的救赎也是引到灵。结果今天我们所得着，所享受，所经历的主，就是灵。那在永远里计划，又到时间里来创造，且来成为人，死在十字架上，完成救赎，而复活升天，又降下来眷顾我们的神，就是灵。这灵的讲究太多了，这灵是太丰富了！这灵里有神，这灵里也有人。这灵里有十字架杀死的功效，这灵里也有复活，和复活的生命，并复活的大能。这灵里有升天，超越，这灵里也有荣耀，宝座，王权，和国度。阿利路亚，这灵里包罗一切。

这灵是生命的灵（罗八2），像气一样，吹到我们里面（约二十22），作我们的生命。这灵也是能力的灵（徒一8），像风一样吹到我们身上（徒二2，4），作我们的能力。这灵是赐生命的灵（林前十五45，林后三6），是全备供应的灵（腓一19，“帮助”原文是“全备供应”），是叫人自由的灵（林后三17），是圣别的灵（彼前一2），是变化的灵（林后三18），也是引导，代祷，罗八14，26，）和许多别种功用的灵。这灵重生了我们（约三5~6），膏了我们，印了我们（林后一21~22，弗一13，四30），现在在我们里面作神是我们永远之分的质（弗一14，林后五5），作初熟的果子，就是作神使我们得荣耀之自由的预尝（罗八23）。我们都已经浸到这灵里，现在也得饮于这灵（林前十二13）。

这包罗一切，万能的灵，已经进到我们的灵里，今天就在我们的灵里（提后四22），与我们的灵联为一灵（林前六17）。所以我们要回到我们的灵里。今天我们要经历主，享受主的一切，必须回到我们的灵里。

但是，我们不能光学习回到灵里。我们还要在日常的生活中，照着灵而行。现在这灵难说是圣灵，也难说是我们的灵；这灵是圣灵，也是我们的灵，乃是这二灵调成一灵的灵。不要照你的情感，不要照你的思想，也不要照你的意志，只要照这灵，只要随从这灵而行。说话，行事，生活，行动，作工，处事，都要照着这灵（罗八4~6；加五16，25）。我们这样体贴灵，靠灵行事，结果我们就是一个活在灵里的人，就是一个时时有主灵同在，与主灵同行的人，主灵就作了我们的一切，也成了我们的生活，我们也就享受那三而一的神父子灵所有的丰富，而活在被灵所浸所充满的身体（林前十二13，弗四4），就是教会中，成为神在这灵里的居所（弗二22），充满神一切的丰满，叫神在其中得着荣耀（弗三19，21）。