答
比方说，有甲乙丙三个，丙犯了罪，甲叫乙去替他死。这样，甲对丙是有爱，丙对律法的要求也答履了；但是，对乙呢，就不免不公义了。我有罪，神叫基督替我死，就神虽然是爱，我对律法也有了交代；但是对基督却不免不公义了。唯独基督同时是人又是神才是公义的。
首先，我们要知道，什么叫作赦免。赦免，就是赦免人的人自己吃亏，就是赦免人的人吃被赦免者的亏，就是赦免人的人这一方面受损失。这就好像有人欠你十元，你赦免他，也可以说，就是你吃了十元的亏，受了十元的损失。
在神的救赎法里，基督不应当是第三者。如果基督是第三者，那就是神对基督不公义了。因为祂既然没有罪，祂就不应该死。圣经告诉我们说，人是犯罪的，神是被得罪的，这里面的关系是神和人两方面之间的关系。若是叫第三者来替死，也许神的公义得着满足，人对律法的要求也答履了，但是对于第三者就不免不公义了。唯独基督同时是人又是神，才是公义的。
弥六6~7说，“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过，献我的长子吗？为心中的罪恶，献我身所生的吗？”这里说我们得罪了神，不但献上牛羊无用处，所有的祭无用处，就是献上自己所生的也无用处。所以基督必须是神，才不是第三者，因基督自己就是被得罪的。唯独因基督是神，所赎罪的工作才是公义的，反言之，赎罪的工作既是公义的，就基督必是神，因为被得罪的才能赦免得罪他的。谁能说赦免是不公义的？基督是神，祂是被得罪的，所以祂能赦免人。
