第八章
新约内容的特点(三)-里面的知识
新约内容的特点,我们已经说了两大部分。不错,神宽恕我们的不义,不再记念我们的罪愆,是神在新约里所给我们的恩典,但这还不过是达到神永远的目的的一个手续。不错,神在生命的律里作我们的神,我们在生命的律里作神的子民,但是,新约并不停在这里。下文又紧接着说,“他们决不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。”这是更深的认识神,这是认识神的自己。神借着圣灵把祂所救赎的人带到最高点,就是认识神的自己。神把律法放在我们心意里面,写在我们心上,不过是神的手续,为要达到更深的目的,就是认识神的自己。不错,与神交通是目的,但同时交通也是神的手续,为要达到更深的目的,就是认识神的自己。我们要知道,神的目的就是要将祂自己组织在我们里面,要与我们打成一片。新约的特点,就是使人在生命的律里来认识神的自己,来完成这一个目的。
何四6有一句话说,“我的民因无知识而灭亡。”这里所说的无知识,就是无认识神的知识。以色列人所以那样背道以至于灭亡,最大的原因,就是因为他们不认识神。但是感谢神,新约有一个特点,就是凡有永生的人,都是认识过神的人(约十七3),而且这永生在今日是一种认识神的功能。新约的特点,就是神在生命的律里启示我们,引导我们,叫我们能敬拜神,事奉神,与神有交通,而一步一步的长进,而越过越认识神。现在我们要来看,在这个生命的律里,怎么“决不用各人教导”就能认识神。
 
恩膏的教训
我们再读来八11:“他们决不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识我。”(这里的“不用”在原文是一个很重的辞,可译作“决不用”)这里所说的,与约壹二27所说“你们从主所受的恩膏,住在你们里面,并不用人教训你们;自有主的恩膏在凡事上教训你们;这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训,住在主里面”的话正相合。一个有神生命的人所以决不用人教导,是因有主的恩膏住在他里面,在凡事上教导他。这是非常实际的,神的话说“决不用”,就是“决不用”。主的恩膏是常住在我们里面。恩典越大,好像我们越有点信不来,所以神的话说了“这恩膏是真的”,接着又说“不是假的”。我们千万不要因自己属灵的情形不正常,就怀疑神的话。我们的神所说的,和祂所成就的是一致的。我们要相信神的话,我们也要感谢赞美祂。
到底恩膏的教训是怎么回事呢?我们要说到恩膏的教训,还得先从人的灵的三种功用说起。我们在前面已经说过,人的灵的功用可以分为三大部分,就是直觉、交通和良心。现在我们把这三个功用分开来说一下。
 
灵有交通的功用
我们知道,我们一重生,我们的灵就活过来了。灵先活过来,乃是神人交通的第一步。我们已经说过,我们一重生,圣灵就已经住在我们里面了。我们也已经说过,神是灵,所以拜祂的,必须用灵和真拜祂。圣灵就是在人的灵里引导人敬拜神,引导人与神交通。这是说到人的灵交通的功用。
 
灵有良心的功用
我们一重生,我们的良心就复活过来了。主耶稣的血洗净了良心,叫良心清洁,感觉敏锐了。圣灵是在我们的良心里见证我们的行事为人到底如何(罗八16的“灵…同证”,九1的“有我良心被圣灵感动,给我作见证”,林前五3的“灵…判断”,和林后一12的“良心见证”,都是说到灵有良心的功用)。如果我们错了,圣灵就在我们的良心里责备我们。我们要注意,良心所定罪的,神必定定罪。断乎不会良心都定罪了,而神不定罪的。所以良心如果说这是错了,就必定是错了。既然错了,就必须悔改,必须认罪,必须靠主的宝血洗净(约壹一9)。我们的良心清洁无亏(提后一3徒二四16),我们才能坦然无惧的事奉神。
 
灵有直觉的功用
人的身体有它的知觉,人的灵也有它的知觉。人的灵的知觉,是在全人最里面的地方。它会表示“愿意”(太二六41),它会“知道”人心里的议论(可二8),它会深深“叹息”(八12),它会“悲叹”(约十一33),它会“着急”(徒十七16),它会为道“迫切”(十八5),它会“火热”(25),它会“定意”(十九21),它会被“捆绑”(二十22),它会“快活”(林前十六18),它会“畅快欢喜”(林后七13)(以上各处圣经里的“心”,照原文都该译作“灵”)。这都是灵的直觉的功用(可以说,灵所有的知觉,差不多有魂那么多。这个就叫我们需要学习如何分别什么是属灵的,什么是属魂的。我们必须经过十字架和圣灵深深地工作,我们才能知道什么是属灵的,什么是属魂的)。
这灵的知觉,我们所以称它为“直觉”,是因为这种知觉是从灵直接发出来的。人平常的感觉,都是有因而起;或是因为人,或是因为物,或是因为事,就发出某种的感觉。如果是可喜的,就喜乐;如果是可忧的,就忧愁。这样的感觉是有因的,所以不得称为“直觉”。我们所说的直觉,是无所凭依而直接从人里面发出来的。
例如:我们想作某件事,理由很充足,心里也喜欢,并且也定规了去作。但是,不知道为什么,里面有一种说不出来的情形,很重很闷的,好像在那里反对我们的心思所想的,情感所喜欢的,意志所定规的;好像对我们说,这件事是不应该去作的。这就是直觉的禁止。
又如:有一件事是没有理由的,是和我们的喜好相反的,同时,我们也不愿意去作。但是,不知道为什么,里面就是有一种的催促、感动、策励,要我们去作。我们去作了,里面就觉得舒服。这就是直觉的催促。
 
恩膏是在灵的直觉里
直觉,就是恩膏指教我们的地方。使徒约翰说,“你们从主所受的恩膏,住在你们里面,并不用人教训你们;自有主的恩膏在凡事上教训你们;这恩膏是真的,不是假的;你们要按这恩膏的教训,住在主里面。”这一段圣经,将圣灵的恩膏如何教训我们,说得很清楚。圣灵是住在我们的灵里,恩膏是在灵的直觉里。主的恩膏在凡事上教训我们,意思就是圣灵在灵的直觉里教训我们,叫我们在灵里有所觉得,像膏油涂在人的身体上叫人有所觉得一样。当我们的灵里有了这样一种感觉的时候,我们就知道圣灵所说的是什么了。我们要分别“知道”与“明白”的不同:知道是灵知道,明白是心思明白。我们是借着灵的直觉来“知道”一件事,然后心思里得着亮光,“明白”直觉所知道的事;我们是在灵的直觉里“知道”圣灵的意思,是在魂的心思里“明白”圣灵的引导。
恩膏的工作是独立的,不必人帮助的。它乃是独立的表明它自己的意思。它在灵中自己作工,叫人灵里的直觉知道它的意思。这一种在灵的直觉里知道事情,就是圣经里所说的启示。启示并没有别的意思,就是圣灵将一件事的真相,在我们的灵中指示给我们看,叫我们清楚地知道。这一种的知道,是比心思中的明白更深的。
主的恩膏住在我们里面,在凡事上教训我们,所以我们才决不用人来教导。这恩膏能在凡事上教训我们,就是直觉的功用。圣灵就是借着灵的直觉发表祂的意思。直觉具有一种本能,就是知道圣灵那样的感动到底有什么意思。所以,我们如果要遵行神的旨意,不必去问人,也不必问自己,只要随从直觉的指示就可以了。
主的恩膏是在凡事上教训我们。没有一次,没有一件,它是不教训我们的。我们的责任没有别的,就是受教训。
 
几个故事
我们现在来举几个具体的例。
有一个弟兄曾说过这样一个故事:有一个弟兄很会喝酒,并且喝得很厉害。这位弟兄有一个朋友也是很会喝酒的。后来他们两个都得救了。有一天,年轻的那一个请年长的那一个吃饭,桌子上也摆上了酒。年长的那一个就说,“我们得救了,恐怕不能喝酒吧?”年轻的说,“少喝一点没有关系,因为我们喝的是‘提摩太酒’,这是圣经所许可的。”后来他们问一个传道人说,“人得救了,到底‘提摩太酒’可喝不可喝?”那个传道人说,“我作工作了十几年,从来没有听见过有什么‘提摩太酒’。”过了几天,他们来对那个传道人说,“我们不喝‘提摩太酒’了。”那个传道人问他们说,“有没有人教导你们呢?”他们说,“没有。”“那么是不是圣经教导你们的呢?”他们说,“不是。圣经反而是说提摩太可以稍微用点酒。我们的不喝,乃是因为我们的里面不许可。”弟兄姊妹们,这里面的不许可,就是生命的律不许可。生命的律是活的,是有能力的,是它不让喝,是它不许可喝。这生命的律会说话,会起作用,会给我们感觉,所以我们要尊重它。
有一个神的仆人说,有一位弟兄来问我说,“某件事我该不该作?”我就说,“你里头知道不知道?”当我这样一问,他立刻说,“知道了。”过了一些日子,他又来问我一件事。我仍是问他说,“你里头知道不知道?”他又说,“哦,知道了,知道了。”他第三次又来了。我第三次问他说,“你里头怎么说?”他又立刻说知道了。那时,我口里虽然没有说什么,但是我心里说,“你何必舍近求远呢?你里头有一个东西是会在凡事上教导你的,这一个东西是真的,不是假的。”这一个东西,就是生命的律,它会教导我们什么该作,什么不该作。
所以,所有的问题,是你要不要跟随你里面的这一个律;所有的问题,是你的心够不够向着神。如果你的心是够向着神的话,你就不需要人的教导,因为你里面有一个活的真的,它必教导你。每一个作神儿女的人,都有这样的经历。多也罢,少也罢,多少总有一点;就是里面有生命的律,它必定是在“律”着,它必定是说话的,它是不用人教导的。
我们再说一个故事:有一个基督徒,很喜欢接待信主的人,尤其是对于传道人,他如果遇见了,若不是请他吃饭,就是要送他东西。有一次,他在某处听一位牧师讲道。这位牧师所讲的,有些与圣经不合,不承认耶稣基督是成了肉身来的。他听了,一面觉得不舒服,一面又照着平素的习惯,想去和这位牧师拉拉手,谈谈话。但是,要去拉手谈话的时候,里面总觉得有个东西在那里禁止他,他犹预再三,结果只好不拉手就回家去了。这个基督徒,并不知道约贰七至十节所说的那些自称为是传基督的,而又不认耶稣基督是成了肉身来的人,不要接他到家里,也不要问他的安的话。但是,他里面的生命所说的却正与此相合。这就是决不用人教导而能认识,这就是新约的特点。
 
为什么圣经又说有“教导”
或者有人问说,圣经里岂不是有多少地方说到“教导”吗?像保罗说,“我已打发提摩太到你们那里去…他必提醒你们,记念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。”(林前四17)又说,“但在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话。”(十四19)还有好些地方说起教导的事(西一28二22三16提前二7三2四1113五17提后二224三16)。这到底怎么说呢?要答复这个问题,先要从我们的经历方面说起,然后再看圣经怎么说。
 
里面实在说过了
主的恩膏,实在是在我们里面教导我们,难处是在我们不能听。弟兄姊妹,我们要知道我们是够软弱的。我们软弱到什么地步呢?我们会软弱到神说了一次、两次、五次、十次,甚至二十次,我们还没有听见。有的时候,我们听见了装作没有听见,我们懂了装作不懂。我们在神面前最大的软弱就是在“听”这一件事上。主说,“有耳可听的,就应当听。”启示录二至三章那七封书信里,封封都说,“凡有耳的,就应当听。”“听”,在圣经里是看作很重要的。当门徒问主耶稣对众人讲话为什么用比喻的时候,主耶稣回答说,“我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。”(太十三13)主耶稣也引赛六9~10的话说,“你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得;因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。”(14~15)这给我们看见,不是里面没有教导,不是里面没有说话,乃是人故意不听。
所以,多少时候,不是神不说话,不是里面没有说话,乃是人不听。祂说了一次、两次、五次、十次,你还是不听。因着不听,你就听不见;因着听不见,你就索性不听了。伯三三14说,“神说一次,两次,世人却不理会。”这也是有的神的儿女的光景。
另一面,心思有病的人,主观的人,固执己见的人,故步自封的人,也是不容易“听”的人。所以,什么时候,我们里面听不见神的声音,没有恩膏的教导,我们就要知道,必定是我这个人出了问题,有了毛病。难处决不在神那边,难处必定是在我们这边。
但是,感谢神,祂是忍耐的,祂还是对人说话。伯三三15~16说,“人躺在床上沉睡的时候,神就用梦,和夜间的异象,开通他们的耳朵,将当受的教训印在他们心上。”你如果不听祂,祂还要用异象异梦来教训你。所以,神不是不说,神说得太多了。难处是人在“听”上太不够。
 
外面再复述
我们如果读新约的书信,就要看见,有许多的教导是复述的,是因教会有了难处才说的。新约的书信常说到“岂不知”(如:罗六316林前三16五6六2~3915~1619雅四4)。这“岂不知”就是说你已经听见过了,你里面已经知道了,但是你不理,你索性让它去,所以神就借着圣经说“岂不知”。圣经不是代替在你里面的恩膏来说,乃是复述恩膏在你里面所已经说的。是因我们属灵的情形不正常,我们有了病态,我们忽略了里面的教训,所以主就一再借着祂的仆人,用圣经的话,在外面来复述恩膏在人里面所已经说的。主的恩膏在我们里面已经教训过了,所以,我们总得从里面听起。我们要记得,里面的教导和外面的教导是互相为用的,但是外面的不能代替里面的。里面的说话,是活的,是生命的。这是新约的特点,是我们每一个属乎神的人都该重视的。
在这里,我们对于有的弟兄姊妹,要说几句提醒的话:今天,我们帮助人的时候,千万不要开十条诫给人。千万不要主观的教人不要作这个,不要作那个;或者教人要作这个,要作那个。我们不能像旧约的先知那样,向个人述说神的旨意。因为新约只有教会的先知,没有个人的先知。新约的先知只能指明神在原则上所定的旨意,不该指明神对于个人的旨意。因为我们每一个属乎神的人,都应当在里面得着恩膏的教训。不然的话,就不是新约。我们只能印证神在人里面所说的话,我们也只能复述神在人里面所已经教导的。不然的话,就不是新约。另一面,我们该谦卑的从那些在主里教导我们的人面前受教,但是,我们所受的教,必须也是恩膏在我们里面所教导的。不然的话,也不是新约。我们必须记得,“字句杀死人”,只有“灵叫人活”(林后三6)。
 
悟性必须更新
主的恩膏是在我们灵的直觉里,在凡事上教训我们。但是,有的时候,我们的心思不能领会灵里的感觉。所以,我们的悟性必须更新,然后我们才能懂得恩膏在里面所教训的。罗十二2给我们看见,先是“悟性更新而变化”。然后才能“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”西一9给我们看见,先有“属灵的悟性”,然后才能“满心知道神的旨意”。所以,悟性的更新是必须的。
我们的悟性如果没有更新,我们就不懂得恩膏的教训,不明白恩膏的教训。相反的,我们会把忽然来的思想,就是像闪电般从外面注射进来的思想,当作主在我们里面的指示;会把没有根据的理想,虚空的理论,当作主的旨意;会把没有意义,没有价值的幻象、幻梦,当作主对我们说的话,当作主对我们的启示;这些都是有害无益的。我们承认,并且相信,有的时候,主是借着异象、异梦,开通人的耳朵,像伯三三15~16所说的。但是,我们不承认,不相信,那些思想纷乱,毫无意义,毫无价值的幻象、幻梦是出乎主的。所以,我们要领会,要明白恩膏的教训,悟性的更新是非常重要的。
那么,问题是悟性如何能更新呢?多三5说“圣灵的更新”,这给我们看见,更新的工作是圣灵作的。罗十二1~2给我们看见,是先“将身体献上当作活祭”,然后才是“悟性更新而变化”。所以,悟性的更新是根据于奉献的。弗四22~23给我们看见,更新悟性的灵,是要在经历上先“脱去…从前行为上的旧人”。所以,悟性的更新是要借着十字架的。照原文,弗四23应该译作“又要在你们悟性的灵里被更新”。可见更新是从灵里更新起,然后更新到悟性。我们已经说过,圣灵的工作是从中心作到圆周的。人的心,人的深处,如果有了问题,如果不对付,那么悟性的更新是不可能的。所以圣灵先更新悟性的灵,然后更新到悟性。总括的说,是我们因受神的激励,将身体献上当作活祭之后,圣灵就借着十字架,叫我们在经历上用意志脱去从前行为上的旧人。借着祂的生命,更充满的进到我们里面,叫我们的灵得着更新,而达到悟性的更新。并且这一种更新是圣灵长久、继续不断地一个工作。说到这里,我们又要感谢赞美神说,什么都是祂恩典的工作,我们除了领受之外,除了感谢祂、赞美祂之外,真没有别的什么话好说了。
我们再说,主的恩膏在凡事上教训我们,是千真万确的。生命的律在我们里面,是“决不用”人教导的;这不是过火的话,是圣经实在如此说的。但是,另一面,我们要防止受欺骗,防止走极端,我们还得用圣经的话来校对我们里面的感觉。
 
用圣经校对里面的感觉
圣灵是“真理的灵”(约十四17),是引导我们“进入一切的真理”的(约十六13)。所以,里面的感觉如果是出乎圣灵的,这个感觉就必定与圣经所说的相合。里面的感觉如果与圣经所说的不合,这个感觉就必定不准确。我们要知道,里面的感觉是活的;但是,外面的圣经是准的。光有圣经的话,只是准,只是稳,不活;光有里面的感觉,可能有时活而不准,活而不稳。这好比一列火车,车头里有汽力,车外面有路轨。如果光有外面的路轨,而车头里没有汽力,这一列车就开不动;如果光有车头的汽力,而外面没有路轨,这一列车开出去就要闯祸。圣经给我们看见,以色列人出埃及的时候,在他们前面,有云柱,是白日的引导者;有火柱,是黑夜的引导者。我们属灵的情形正常的时候,就像在青天白日之下行走。但是,我们属灵的情形并非一直如此。圣经也说神的话是脚前的灯,路上的光(诗一一九105);如果没有黑夜,就用不着灯和光。所以,当我们里面明亮的时候,我们里面的感觉是清楚地,是有把握的;当我们里面黑暗的时候,我们里面的感觉是模糊的,是不稳的。那就必须用圣经的话,来把我们里面的感觉校对一下。生命加上真理,才是真的能力,才是稳的力量。我们要走在生命和真理的平稳的路上。我们每一个举动,我们每一个思想,我们每一个决断,都要用圣经的话把它校对一下,好让我们不偏不倚的向前走去。
 
两种的认识神
我们再读来八11:“他们决不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄,说,你该认识主;因为从最小的到至大的,都必认识我。”这告诉我们,在生命的律里作神子民的人,是决不用人教导而能认识神的。这一节圣经里,两次说到“认识”。第一次是说人教导人去认识主,第二次是说从最小的到至大的,都必认识主。在原文,这两个“认识”是不同的辞。第一个认识的意思是指“普通的认识”,第二个认识的意思是指“在直觉里的认识”。普通的认识,是客观的认识,是外面的认识;在直觉里的认识,是主观的认识,是里面的认识。
普通的认识,与在直觉里的认识的不同,我们可以用一个比喻来说明。比方说,有一种糖和有一种盐,从外面看去,它们都是很白很细,好像是一样的。等到吃到口里,你才知道,那是糖,那是盐;你才知道,糖是那么一种味道,盐是那么一种味道。你在外面用眼睛去认识糖与盐,不及你在里面用舌头去尝糖与盐。我们对于神的认识也是这样。外面所给你的认识,不过是普通的认识;你里面的认识,才是准确的认识。什么时候,神在我们里面,把祂自己给我们尝一下,就要叫我们有说不出的喜乐。诗三四8说,“你们要尝尝,便知道祂是美善。”希奇,神是我们可以尝的。还有,来六4~5说,“论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味…尝过神善道的滋味…并(编者按:原文无‘觉悟’二字)来世权能的人。”这给我们看见,属灵的东西是要尝的。感谢神,新约的特点,不只叫我们能尝到属灵的东西,并且叫我们能尝到神。哦,这是何等大的福气,又是何等大的荣耀,阿利路亚!
 
三步的认识神
凭圣经看来,人对于神的认识是分作三步的。诗一7:“祂使摩西知道祂的法则,叫以色列人晓得祂的作为。”这里的“法则”在原文,就是赛五五8所说的“道路”。以色列人所晓得的是神的作为,摩西所知道的是神的法则,是神的道路。摩西对于神的认识是比以色列人进了一步。但是,来八11所说的在直觉里的认识,是比认识神的法则更进一步的。在直觉里的认识,是认识神的性情,是认识神的自己。我们把以上两处的圣经合起来看,就知道我们对于神的认识是分成三步的:第一步是认识神的作为,第二步是认识神的法则,第三步是认识神的自己。认识神的作为和法则,还不过是外面的认识;在里面认识神的性情,认识神的自己,才是更深的认识,这是最宝贵的。现在我们把这三步的认识分开来看一下。
 
认识神的作为
什么叫作认识神的作为呢?神的作为就是神所行的神迹奇事。像以色列人在埃及看见神所降的十灾(出七1~十一1);像神用大东风使海水一夜退去,水便分开,海就成了干地(十四21);像以色列人在旷野得着击打磐石的活水(十七6),天天有从天上降下来的吗哪(十六35)等等,都是神的作为。像福音书里所说的五饼二鱼给五千人吃饱了还有余(约六9~12);像瞎子看见,瘸子行走,长大麻风的得洁净,聋子听见,死人复活(太十一5)等等,也都是神的作为。像今天有的人的疾病得着神的医治,或者行路遇险得着神的保护,也都是神的作为。但是,我们如果晓得神的作为,是算不得认识神的;因为这种认识是浅的,是外面的。
 
认识神的法则
什么叫作认识神的法则呢?认识神的法则,也可以说就是认识神作事的原则。像亚伯拉罕为所多玛祈求,他就是站在神的公义一边来求神。他认识神是公义的神,神行事不能与祂的公义相背。这是亚伯拉罕认识神作事的法则。像那一次摩西看见耶和华的荣光显现的时候,就对亚伦说,“拿你的香炉,把坛上的火盛在其中,又加上香,快快带到会众那里,为他们赎罪,因为有忿怒从耶和华那里出来,瘟疫已经发作了。”(民十六46)这就是摩西知道神的法则,知道人这边怎样作,神就要怎样作。像撒母耳对扫罗说,“听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油,”(撒上十五22)就是认识神的法则。像大卫“不肯用白得之物作燔祭”献给神(撒下二四24),就是认识神的法则。
 
认识神的自己
什么叫作认识神的自己呢?认识神的性情,就是认识神的自己。我们已经说过,每一种生命,都有一种特性,像鱼有鱼的特性,鸟有鸟的特性。我们的神,祂的生命当然也有特性。这特性,就是祂的性情。祂的性情是良善正直的(诗二五8八六5太十九17),是圣洁的(徒三14林后一12)。这性情要借着光来彰显祂的自己。我们一得重生,就有了神的生命,也有了神的性情。我们在里面摸着祂的性情,我们就在里面摸着祂的自己。这就是认识神的自己。
比方说,有一个罪,在良心的感觉里是非对付不可,对付了才平安。而在里面那一种神圣的知觉里,比良心的感觉更深的知觉里,对于这个罪,是恨恶,是厌烦;并不是怕这个罪的刑罚,乃是恨这个罪的本身。这种恨恶,就是从神圣洁的性情里发出来的。人摸着神的自己一下,人对于神的圣洁的认识,就不是言语可以形容的。有的时候,真要像约伯一样说,“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”(伯四二5~6)在明朗的阳光之下总显出微尘,照样,在神的圣洁之下总显出我们的污秽。怪不得彼得那天碰见主的自己一下,就俯伏在主膝前说,“主啊,离开我,我是个罪人。”(路五8)多少时候,我们的一言一行,良心虽然不定罪,但是,里面总隐隐约约觉得不舒服,好像不阿们似的,那就是神生命性情的感觉,那是超过良心的感觉的。我们如果有学习,如果肯顺服,我们就在这里摸着神的自己,就在这里认识神的自己。
像保罗对在哥林多的信徒说,“我们…亲手作工;被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;被人毁谤,我们就善劝。”(林前四11~13)这不只是神的生命能如此,也是这生命的性情就是如此。当保罗是那样摸着神的性情的时候,保罗就摸着了神的自己,保罗就认识了神的自己。
从前有这么一个故事:有弟兄两人,是农民,也是基督徒。他们种的是稻田,位置在山腰。弟兄两人天天车水,天天都发现山下的农民把他们车好的水用巧法引到山下的田里去。一连七八天的工夫,他们忍耐不说话,但是心里总是不喜乐。后来他们去问一个作工的弟兄,他就告诉他们说,“你们光是忍耐还不够。你们明天应当去把那偷你们水的人的田先车满水,然后再为你们自己的田车水。”弟兄二人真的这样作。希奇得很,他们越作越快乐。结果,那偷水的人心里受了感动,不只再也不偷他们所车的水了,并且来向他们赔不是。在这里,我们看见,他们所以能这样作,并且能作得这样自然,乃是因为他们是顺着神的性情而作的。不然的话,他们即使外面那样去作,心里还可能在那里抱屈,事后还可能在那里懊丧。只有顺着神的性情作的,就越作里面越舒服,越作越会赞美神,越作越认识了神的自己。
 
在直觉里认识神
认识神的自己,是新约最大的福气,最大的荣耀。认识神的自己,不是凭肉体可以认识的,乃是在直觉里认识的。怎样在直觉里认识神呢?我们要来看圣经如何说。
约十七3说,“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”这告诉我们,每一个有永生的人,就是认识神和主耶稣的人。换句话说,人有了永生,人就得着了他本来所没有的一种直觉上的认识神,这永生有一种功能叫人认识神。我们认识神,是凭着里面的生命来认识一位我们已经认识的神。不是像雅典人那样凭着他们的理智,推想而敬拜一位“未识之神”(徒十七23)。所以,若有人说他有永生,而他却从来不认识神,就这人所说的得了永生是可疑惑的,是字句的。说得重一点,这样的人必定没有永生。所以,我们如果要认识神,就必须先有“永生”。
林前二11~12说,“除了在人里头的灵,谁知道人的事;像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”这告诉我们,是圣灵在我们的灵里,叫我们能知道神的事。神的事,不是人凭自己的头脑所能知道的,不是人凭自己的理想所能想得通的,不是人凭自己的智慧所能领会得来的。所以圣经上有话说,“…属魂的人,不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙;并且不能知道…。”(林前二14
弗一17~18说,“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那智慧和启示的灵(编者:按原文无‘赐人’二字)赏给你们,使你们真知道祂;并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的…。”这告诉我们,使徒为着那些已经得着重生的在以弗所的信徒祈求,愿意他们得着那智慧和启示的灵,好叫他们在直觉里真知道神。无论这智慧和启示的灵,是信徒灵中所已有潜藏的功能,因着祷告得着神的启发也好,或者是因着祈求,而圣灵在信徒的灵中,叫他重新得着智慧和启示也好,这智慧和启示的灵,总是叫信徒能“真知道祂”。我们的直觉需要智慧和启示。
我们需要智慧来知道什么是出乎神,什么是出乎我们自己的。我们需要智慧来认识那些假使徒,假装的光明的天使(林后十一13~14)。神给我们智慧,不是给我们的头脑,神是叫我们在灵中有智慧。神要叫我们在直觉里有智慧,祂要借着直觉引我们到智慧的道路。
我们需要启示来真知道祂。启示的灵是神在灵中运行,而叫我们的直觉觉得神的意思,觉得神的动静。唯独在灵中这样得着启示的,才会真知道神。
神赐给我们智慧和启示的灵,不只叫我们在直觉里真知道祂,并且照明我们“心中的眼睛”,使我们知道祂。这里的“心”字乃是悟性,就是弗四18的“迪安诺亚”,就是我们理会和明白事物的机关的一种力量。在以弗所一章十七至十八这两节圣经中,说到两个“知道”。第一个知道是直觉的知道,第二个知道是心思的知道或明白。这启示的灵是在我们全人最深的地方的。神将祂自己启示在我们的灵里,就叫我们借着直觉真知道祂。但这不过是直觉上的知道,只有里面的人知道,外面的人还不知道。所以,我们的灵要用光照明我们的心思,叫我们的心思明白了灵里面的意思,使我们外面的人也知道。所以,启示是在灵里,然后达到心思。启示是在灵的直觉里,光照是照在魂的心思里。在直觉里是觉得的知道,在心思里是看见而明白。神就是这样赐给我们智慧和启示的灵,叫我们真知道祂,也真明白祂。
西一9~10说,“愿你们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道神的旨意,好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙祂喜悦,在一切善事上结果子,渐渐的多知道神。”“渐渐的多知道神”,有人把它译作“在真知道神里长大”。这一段话给我们看见,要有属灵的智慧和属灵的悟性,来知道神的旨意,来行神所喜悦的事,来真知道神。属灵的智慧,我们已经知道,是神在灵中赐给我们的。同时,我们还必须有属灵的悟性,来明白神在我们灵的直觉里所给我们的启示,因为灵的直觉能知道神的动静,属灵的悟性叫我们明白我们灵中所有的动静到底是什么意思。我们如果每件事都在灵里寻求神的旨意,结果就叫我们越过越认识神的自己,就要叫我们“在真知道神里长大”,意思就是我们在认识神的知识上逐渐长大。这样,我们的直觉就要无限量的长大。直觉的长大,就是生命的长大。生命越长大,神就越占有了我们。所以,我们应当顺着生命的律的运行,来训练自己的灵来更深的认识神。我们所需要的是真知道祂。我们要求神赐给我们智慧和启示的灵,也求神叫我们有属灵的悟性,好一天过一天“在真知道神里长大”。
太五8说,“清心的人有福了,因为他们必得见神。”这又是说到心的问题。心如果是清的,不是“心怀二意的”(雅四8),就必得见神。心如果在神之外另有倾向,另有贪求,里面就有了帕子,对于神就模糊不清了。所以,弟兄姊妹们,什么时候,你里面如果糊涂,第一要紧的,就是求神给你看见你的心到底是如何,你的心到底清不清。
约十四23,主耶稣说,“人若爱我,就必遵守我的道;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。”这告诉我们,我们爱主,顺服主,神就要与我们同住,神就要给我们感觉上的同在。这与约壹二27所说“你们要按这恩膏的教训,住在主里面”的话正相合。这就是说,我们按恩膏的教训而行,就是遵守主的道。这样,我们就住在主里面,神也与我们同住。但是,这一种的顺服,不是有谁勉强,乃是由于爱神。劳伦斯说,“如果你的心要认识神,爱是唯一的道路。人心的喜好与情绪是不同的,情绪合宜的出路就是爱,爱的目的物就是神。”(《劳伦斯属灵格言》一〇页)所以,我们要唱说:
 
人哪!你爱何物,你就变成该物:成神,你若爱神;成尘,你若爱尘;你出,神就进入;你死,神就生苏;无你,就有基督;无物,就得万物。
 
哦!基督的十字架,我接你进我心,使我脱自己管辖,完全凭主而生存。
 
你若要得着神,切勿跟从智慧;“爱”是最短路径,使你免去纡回。你若不为自己寻求什么利益,神的荣耀自己,就要充满了你。
─诗歌三六六首,第二节、第三节
哦,爱是情绪最合宜的出路,爱不是勉强的。我们爱神,是因神先爱了我们(约壹四19)。我们越爱祂,就越亲近祂;越亲近祂,就越认识祂;越认识祂,就越爱祂,越渴慕祂。古圣徒写诗说,“神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。”(诗四二1)这是尝过神的人所有的渴慕。有一位圣徒说过这样的话:“神给我们一个心是最大的心,大到一个地步,只有神能补满它。”我们想我们的心小,但是,凡是尝过神的人,就要见证说,神给我们的心是大的,是大到比神小一点的东西不能补满的,只有神能补满它!弟兄姊妹们哪,你的心对于神到底渴慕得如何呢?
 
外面的彰显神
我们在外面的彰显,不会过于我们在里面的认识。我们在里面认识神有多深,我们就在外面彰显神也有多深。换句话说,外面的彰显,就是里面认识的结果。我们现在从好几方面来看这个结果。
 
彰显于胆量和鉴别
使徒保罗说,“…那把我从母腹里分别出来,又施恩召我的神,既然乐意将祂儿子启示在我里面,叫我把祂传在外邦人中,我就没有与属血气的人商量,也没有上耶路撒冷去,见那些比我先作使徒的…。”(加一15~17)这给我们看见,保罗所以有胆量传福音给外邦人,就是因他对于神的儿子的认识,是从启示来的。这一种的认识,不是凭肉体所能认识的。人认识在自己里面的基督,也就认识在别人里面的基督,这就是保罗所说的“我们从今以后,不凭着肉体认人了”(林后五16)的意思。凭着肉体认人的人,不容易从人得着生命的供应,很容易受人外貌弱点的影响。人外面的一点瑕疵,都是他批评论断的资料,都是滋长他骄傲的因素。所以,一个人认识不认识别人里面的基督,是要看他认识不认识在他里面的基督。保罗说,“…我们…虽然凭着肉体认过基督,如今却不再这样认祂了。”(林后五16
使徒约翰说,“凡灵不认耶稣,就不是出于神;这是那敌基督者的灵;…小子们哪,你们是属神的,并且胜了他们;因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。”(约壹四3~4)真认识神的人,对于那些假使徒(林后十一13启二2),假先知(太二四11),假弟兄(林后十一26加二4),假装的光明的天使(林后十一14~15),也能鉴别。什么时候,我们如果受欺骗,那必定因为我们不凭着里面的基督来认识人。真认识神的人,就有胆量宣告:住在我们里面的,比那敌基督者的灵更大!
 
彰显于敬畏
真认识神的人,不只有胆量作见证,不只不怕那敌基督者的灵,并且特别敬畏神。像保罗工作的脚步,一再受神的禁止(徒十六6~7),他敬畏神。像他那一次责骂了大祭司,人一显出,他就软下来(二三3~5),他敬畏神。真认识神的人,是束上“心中的腰”(彼前一13)的人,在他的言语、态度、动作上,是一点都不敢放松的。他这样的约束自己,并非用自己的力气在那里约束自己,乃是受他里面生命的勒住或者说禁止。他不只在人面前如此,就当他一人独处的时候也是如此。他的言语行动,一与里面的生命不合,就受里面的禁止;他一摸到神,就立刻软下来。凡是外面松懈的人,必定是里面先松懈了。凡是放松,没有约束;凡是本来如此,得救后还是如此;凡是随便说话,随便行事的基督徒,都是不敬畏神的人。凡是在人前是一套,在人后又是一套;凡是在讲台上是一套,在讲台下又是一套的人,都是不敬畏神的人。敬畏神,是随时、随地、随事,都不敢随便,都有敬畏神的存心。所以,如果有人自称是属乎神的人,而他的言语行动,一点不敬畏神,我们就替这样的人担心害怕。因为今天在他的感觉里不认识神,但总有一天,他要见神的面。这样的弟兄姊妹们哪,请听主的话:“小子们哪,你们要住在主里面;这样,祂若显现,我们就可以坦然无惧;当祂来的时候,在祂面前也不至于惭愧。”(约壹二28)哦,弟兄姊妹们,我们一想到总有一天要见主的面,我们里面坦然不坦然呢?将来在主面前敞开的时候,有没有什么叫我们惭愧的呢?
 
彰显于敬拜
真认识神的人,没有不敬拜神的。劳伦斯说,“以真诚拜神,就是承认神是神,也承认我们是谁。以真诚拜神,就是以至诚的心承认神实际是谁,这就是说,祂是无限的完全,配得着无限的敬重,绝对远离罪恶的一位神。而人是极微小的,并且没有将神该得的敬拜献上给神。”(《劳伦斯属灵格言》七页)这给我们看见,真认识神的人,对神才有真诚的敬拜。就如雅各吧,他在伯特利对于神的认识,固然也叫他惧怕,但还不过是外面的认识,所以他的许愿,都是讲条件,都是讲个人的利益,(创二八16~22。)等到“毗努伊勒”(三二24~32),雅各所认识的就大不同了。暂编本诗歌第五百六十七首,一共有十六节,就是写雅各在毗努伊勒的故事。我们摘录三节,来表达他这次对于神的认识:
 
瞬息之间,光满我心,如同洪流冲破堤防,我就看见荣耀无尽,迫我敬拜、迫我隐藏;我才知道我的大罪、我的不轨、我的污秽。
 
你是何等荣耀的神,万军之主何等显赫;我一认识你是谁人,并一看见你是如何,我要长号,我要流泪,我要懊悔,我要下跪。
十六
 
主,我服了,是你得胜:因你失败我求失败,因我得胜我来投诚,你的软弱领我下拜;我愿一生战战兢兢,行你旨意,荣耀你名。
─诗歌三一〇首,第七节、第九节、第十六节
弟兄姊妹们哪,我们常常说敬拜神,敬拜神,到底我们对于神的自己认识有多深呢?我们这个人倒下了没有呢?
 
彰显于敬虔
真认识神的人,就要把神彰显出来,这就是敬虔的生活。敬虔本来是一个大的奥秘,自从神在肉身显现以后(提前三16),这奥秘就是一个被启示出来的大奥秘。哦,拿撒勒人耶稣,就是神在肉身显现!这一位荣耀的神而人,把神圣洁荣耀的生命都彰显出来了。今天,这生命在我们里面,也要从我们身上彰显出来;神生命的律在我们里面运行,就是要成功这一个要求。
我们要知道,敬虔并不是一种苦修,敬虔乃是一种生命的知觉,乃是神生命的一种本性。所以使徒保罗说到属乎主的人要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔(提前六11)的时候,是把敬虔列在这一类。当我们得重生的那一天,神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们了(彼后一3),而且这敬虔有今生和来生生命的应许(提前四8)。我们知道,“主所应许我们的就是永生。”(约壹二25,参阅多一2)这永生在我们信神儿子的时候就已经有了(约壹五13)。但是,今天把这永生活出来,把这永生彰显在我们的思想上,彰显在我们的言语上,彰显在我们的态度上,彰显在我们的行动上,还是在乎这生命在我们里面运行的大能。所以使徒保罗说,“…我们的指望在乎永生的神;祂是万人的救主,更是信徒的救主。”(提前四10
我们里面已经有了神敬虔的生命,而要把这生命的本性表达出来,就需要在敬虔上操练自己(提前四7)。我们要知道,敬畏是一种存心,就是在任何的事情上怕有自己在里头,在任何的事情上怕得罪神;敬虔乃是在任何的事情上都要让神出来。在敬虔上操练自己,就是在消极方面要“除去不敬虔”(多二12,照原文,在“敬虔”下没有“的心”二字),就是除去不像神的地方。在积极方面,要让神在凡事上出来。这一种的操练,并非苦修,并非关起门来百事不管,乃是按着恩膏的教训住在主里面,乃是学习让生命的律把神生命的特性在我们日常的生活上表达出来(提前二2)。这一种的操练敬虔,是比操练身体更有益处的。因为我们今天虽然不能完全经历这永生,但是天天在经历着,到有一天,就要完全像祂。到有一天,身体得赎时,就要完全像祂,就要完全享受这永生。这是神永远的目的,这是新约的荣耀,我们要存着指望的心赞美主!
在这里我们也要提起:我们如果在基督里敬虔度日,就有一种遭遇是避免不了的。保罗对提摩太说,“我在安提阿、以哥念、路司得,所遭遇的逼迫、苦难;我所忍受是何等的逼迫。”(提后三11)也许有人想,因为他是使徒,所以就免不了受这样的逼迫。但是保罗还有下文,他说,“不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。”(12)不是作使徒的人就免不了受逼迫,乃是每一个立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫,没有例外。我们平日如果圆和一点,徇情一点,聪明机巧一点,明哲保身一点,随从世俗一点,与人调和一点,把真理折中一点,与不肯出代价的人妥协一点。宁可委屈真理,去得人的喜欢,不寻求里面的声音,不顺服里面的感觉,这样也可以作一个基督徒。但是,是一个没有逼迫的基督徒。因为他和什么人都是一样,谁来逼迫他呢?我们不要以为那些多受逼迫的基督徒是生不逢辰,命途多舛;我们反而要说,毫无逼迫的基督徒必定是无意于在基督耶稣里敬虔度日的,否则,逼迫是无可避免的。所以有一个信徒说,“最属灵的信徒都是带着伤痕的,殉道者的冠冕都是闪着火花的。”(“荒漠甘泉”十月四日)但是,我们也不要怕,主若不是加能力给我们,叫我们能忍受,就是要把我们从一切的苦难中拯救出来(林前十13林后一8~10提后三11)。
我们在这里也要附带提起,操练敬虔,在基督耶稣里敬虔度日,是一种属灵的追求,是一种生命的流露。有的形态是正常的,我们不去说它;但是,有的形态,可以说是病态,是有缺欠的,我们要分开来说一下:
 
(一)懒惰
有的基督徒生性懒惰,就是不肯劳动,不肯操作,就拿祷告,拿属灵的话作他懒惰的护符。我们听一位弟兄说起一个故事:从前有一个姊妹,就是不喜欢作事,不是借口不会作,就是借口身体没有力量。后来,有人安排她每天从园中采几朵花来插插花瓶。她作了几天不作了。什么理由?她说,这不属灵。我们要说,这是病态,这不是敬虔。
 
(二)拘谨
有的基督徒把拘谨当作敬虔,弄得他这个人像个假人。有一位弟兄说,他遇见一位弟兄,说两句话就把头低一下,或者把头仰起来向天看一下。他发现他在那里装作敬虔,心里真是要喊出来说,“弟兄,别来这一套吧!”我们要知道,什么是生命?是自自然然的才叫作生命。这样拘谨的人,他的灵出不来,他的神也出不来。所以,我们操练敬虔的时候,应该是活泼新鲜的,是神从我们这个人的言语态度里出来。
 
(三)冷硬
我们在前面说,在基督耶稣里敬虔度日的,都要受逼迫,是说不肯得罪了神来讨人喜欢的人必有的遭遇。但这并非说我们可以对人没有爱,没有礼貌。从前有人说起一个姊妹,有一天,她在山上散步。迎面来了另一位姊妹问她安,问她往那里去,她头朝着天,冷冷的回答一句说,“我去见神去。”我们想想看,这一种的自以为敬虔,这一种的冷硬,能吸引人羡慕神吗?
 
(四)被动
有的基督徒,操练敬虔,特别是学盖恩夫人,学劳伦斯的《与神同在》,这是可敬可慕的。可是,有的基督徒学习他们而流于被动,却是可惜的。怎么说学习他们而流于被动呢?就是,有这样情形的人,耳朵常听不见人的话(不听人说闲话是对的,但不听人说要紧的话是伤人的)。不领会人的意思,不关切人的事情,他就是在那里“享受”神的同在。如果这种情形是正常的话,那么劳伦斯在那样事务烦忙,声音嘈杂的环境中,怎么应付事情呢?如果人问他要盘子,他却给人家汤匙;如果人说了一遍他听不见,说了两遍他还不领会,这岂不是叫人为难吗?所以,我们说,操练敬虔而流于被动,是不正常的。
弟兄姊妹们,我们的主是“道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典,有真理”(约一14),这是敬虔的大启示。对提摩太说“唯独敬虔,凡事都有益处”(提前四8)的保罗,他是“有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?”(林后十一29。)他也是“亲手作工”(林前四12),“比众使徒格外劳苦”(十五10)的人。哦,弟兄姊妹们,这是我们的榜样,这是我们应该尊重,应该学习的。
 
一首祈祷的诗
在敬虔上操练自己,就是要让这敬虔的生命表达出来,成为敬虔的生活,到有一天,能完全像祂。有一首祈祷的诗歌,把这个追求说得很具体,我们把它写在这里,当作我们的祈求:
 
哦,我要像你,可爱的救主!这是我所求,是我所慕;我欢喜丢弃一切的富足,盼望能和你形像合符。
 
哦,我要像你!哦,我要像你!可爱的救主,像你模样;像你的甘甜,像你的贞坚,在我的衷心,刻你形像。
 
哦,我要像你:那样的柔细,宽恕又怜悯、仁爱、良善,帮助孤单的,勉励灰心的,寻找犯罪人,不辞危难。
 
哦,我要像你:那样的忍耐,圣洁而谦卑,于人无伤,温和的接受无理的苦待,宁可救别人,自己死亡。
 
哦,我要像你!我今迫切求:我愿出代价跟随你行,将我的所是和我的所有,完全献给你,不自经营。
 
哦,我要像你!正当我祈求,倒下你的爱充满我心,使我作个殿,配给你居留,使我的生命与你相印。
─诗歌三〇一首
 
需要神继续的赦免与洗净
神生命的大能在我们身上要成就神永远的目的,今天,我们在地上有神生命的应许,就是敬虔。这是不是说我们这个人完全到一个地步,不需要认罪,不需要神的赦免,不需要宝血的洗净了呢?不。我们再看来八12。在本书第六章,我们已经说过,照原文,这一节的起头要加上“因为”两个字,这是很重要的。这给我们看见,“宽恕他们的不义”和“不再记念他们的罪愆”是原因,神把祂的律法放在我们的心意里面,写在我们的心上,然后祂在生命的律里作我们的神,叫我们在生命的律里作祂的子民,然后叫我们在里面对于祂有更深的认识,这是目的。就因为认识神是目的,所以先说;赦罪是手续,所以后说。像以弗所第一章,先说神“预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分”(5),因为这是目的;后说“我们借这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免”(7),因为这是手续。
神要把生命给我们之前,神必须先赦免我们的罪,先洁净我们。这也给我们看见,我们有了神的生命之后,如果有了罪不对付,是会阻碍这生命的发展的。所以,要让神的生命在里面运行无阻,我们还得不容让罪,还得向神认罪,还得求神赦免,还得向人认罪,还得向人求赦免。我们不要以为在敬虔上操练自己到一个地步,就毋需神的赦免,就毋需宝血的洗净了。反而越是认识神的人,越是感觉自己不行,越是在神面前认罪,求赦免,越是需要宝血的洗净。多少时候,我们所认为圣洁的基督徒,也不知道他们在神面前流了多少泪。因为在神的光中得以见光(诗三六9),在神的光中就要看见我们自己的真相。隐藏的肉体,隐藏的自己,在神的光中都要被显明出来。这时我们真要对神说,“我要承认我的罪孽;我要因我的罪忧愁。”(三八18)真要求神说,“愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人,不犯任意妄为的罪…耶和华我的磐石,我的救赎主啊!愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳。”(十九12~14
有一位神的仆人凭着约壹第一章曾说过:“生命要求交通,也带进交通;交通就带进光;光要求血。这是一串的:一个人只要有了生命,就必定要求交通;有了交通,就必定看见光;看见了光,就必定寻求血。这四件东西是一串的,又是互为因果的:生命叫我们有交通,交通叫我们更多的得着生命;交通叫我们看见光,光叫我们更深的有交通;光叫我们寻求血的洗净,血的洗净叫我们更清楚地看见光。不但如此,这四件东西也是循环不已的:生命叫我们有交通,交通叫我们看见光,光就叫我们得着血的洗净,血一洗净,就叫我们更多的得着生命;更多的得着生命,就叫我们更多的有交通;更多的有交通,就叫我们更多的看见光;更多的看见光,就叫我们更多的得着血的洗净。这四件东西是一直这样循环下去的。这个循环叫我们在生命里前进。一辆车的走路,是一轮一轮的往前辊;这四件东西的循环,恰像车轮的辊转,这样循环了一周,就带我们在生命里往前走了一段;再循环一周,就带我们在生命里再往前走了一段。…一直这样一周一周的往前转,我们就要在神的生命里一直前进不已。什么时候转不动了,什么时候我们在神的生命里就要停止不前了。”这是认识神话语的人所说的话,这也是认识神的人所说的话。
所以弟兄姊妹们,我们认识神是在生命的律里认识神,是在直觉里认识神,这是非常实际的。这一种的认识,是“决不用”人教导的。这是新约的高峰,这是新约的荣耀!阿利路亚!我们要在此赞美祂,敬拜祂!─受
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