读经：

提摩太后书三章十五至十七节：“并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

诗篇一百一十九篇九至十一节：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”

十五节：“我要默想你的训词，看重你的道路。”

一百零五节：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”

一百四十节：“你的话极其精炼；所以你的仆人喜爱。”

一百四十八节：“我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。”

圣经是每一个基督徒都应当读的。因为圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教人学义、都是有益的。它给我们看见，神在已往的时候为我们作了多少事，也给我们看见，神在已往的时候曾如何带领了人。我们要知道神为我们预备的是多丰富、多广阔，我们就非读圣经不可；我们要知道神如何一步一步的带领人，我们也非读圣经不可。

神现今对人说话的根基，都是根据于祂已经说的话。神难得对一个人说祂圣经里所没有说的话。即使一个人属灵的路走了相当远，神有时会给他启示的话，那话也仍是神在圣经里已经说过的话。所以，神现今说话，乃是将自己的话再说就是。人如果不知道神已经说的话，就不容易得着神的启示，因为他缺少给神说话的条件。

神如果要借着我们去对别人说话，也是根据祂所已经说的话。我们如果不知道神已经说的话，神就不能借着我们去对别人说话，我们在神面前就成了没有用处的人。

因此，我们需要丰丰富富的把神的话藏在我们心里，我们才能够知道神已往的路，才能够听见神现今的话，才能够让神用着我们去对别人说话。

圣经是一本厉害的书，也是一本大的书。我们一生之中，即使把所有的时间都花在它里面，也不过能摸着它的一部分而已。一个人如果想不花工夫就明白圣经，那是不可能的事。所以，青年的基督徒应当赶紧花工夫在神的话语上，以便在中年的时候，在老年的时候，能有丰富的话语，可以供应自己，并且供应别人。

每一个要认识神的人，都应当好好的读神的话。每一个信主的人，一开始，就要知道读神的话的紧要。

读圣经有四个基本的原则：

第一、发现事实。

第二、要背，要记。

第三、分析、综合和比较。

第四、神的光照。

读圣经的时候，总要按这四个次序，不能从第三跳到第一，也不能从第一跳到第三。第一，是你把圣经里的事实寻找出来。第二，你就把这些事实记牢、背熟。你得看清楚神的话是怎样说的，然后要记住它，不能漏掉，不能含糊，否则就没有用处。第三，要把这些事实分析、综合和比较。当你在神面前能将这些事实分析得好、综合得好、比较得好的时候，你就有机会可以得着第四，──神的光照。

圣经中包含了许多的属灵的事实。人里面眼睛瞎的时候，就读不出那些事实。如果能在圣经里读出事实来，那就已经得着一半以上的光了。因为神的光照，是光照祂话语里的事实。发现事实，是读经一半的工作。我们读圣经，一定要把事实搜寻出来。

比方说，地心吸力是一个事实。在牛顿以前，一直是有地心吸力的，但是几千年来，人都没有发现。等到有一天，牛顿睡在树底下，一个苹果落到他面前，他才发现地心吸力的律。所以问题不是有没有事实，问头是这事实有没有被发现。

比方，圣经里面所说的，和圣经里面所不说的，有很大的关系。有的地方说，有的地方不说；有的地方这样说，有的地方有另外一个说法。同一个字，有的地方是用多数，有的地方是用单数。圣经里，有的时候注重到主的名字，有的时候注重到人的名字。有的地方，把年数说得相当清楚，但是有的地方，许多年数都不提，好像忽略了。诸如此类，都是事实。

一个会读圣经的人，在神面前总是一个仔细的人，不是粗枝大叶的人，不是掺杂的人。圣经是一点一画都不能更改的。神的话这样说，就是这样。神的话一说出来，你就该知道神着重的点是在那里。有许多马虎的人，听人的话听不准，读神的话也读不准；神的话着重在那里，他们读不出来，那一个窍在那里，读不出来。所以，你第一要学习找出事实来，然后把它记住，进一步分析、综合、比较，你在神面前才有光。这样，自己有供应，也能供应别人；自己有喂养，也能喂养别人。

我们在这里不妨举一个简单地例子：我们仔细读圣经的时候，就会发现新约里面只有说“在主里”，只有说 “del在基督里”，只有说“在基督耶稣里”，但是，从来没有说“在耶稣里”或者“在耶稣基督里”（帖前四章十四节的“在耶稣里”，原文的意思是“借着耶稣”）。只说“在基督耶稣里”，而不说“在耶稣基督里”。这些都是事实。你要一个一个的背起来，记下来；在圣经里，有一个地方讲“在主里”，是怎么说的；另外一个地方讲 “del在基督里”，又是怎么说的；再一个地方讲“在基督耶稣里”，是怎么说的。你记牢了，就能拿出来比较。为什么这一个地方不说“在耶稣里”，而说“在基督里”？为什么这一个地方说“在基督耶稣”，而不说“在耶稣基督里”？为什么圣经从来不说“在耶稣里”，从来不说“在耶稣基督里”？到底为什么缘故？当你这样分析、比较的时候，你就能仰望神给你光照，你就能有所看见。

你一看见光，那就相当清楚。耶稣，是祂在地上的名字；基督，是祂复活之后，被神膏油涂抹的名字。“神已经立祂为主为基督了，”你记得这是行传第二章的话。基督是祂复活的名字。读到罗马书，就看见基督耶稣，意思是今天的基督就是从前的耶稣。所以，基督耶稣是祂今天的名字，就是说这一位基督是从前的耶稣；耶稣基督是祂复活以前的名字，就是说这一位耶稣是将来要作基督的，这是祂在地上为人的名字。基督从前是耶稣，和耶稣将来要作基督，这两个意思不一样。我们只能在基督里，不能在耶稣里。我们只能在主里，我们只能在基督耶稣里，我们不能在耶稣基督里。当我们的主活在地上的时候，我们不能在祂里面。如果祂在地上的时候，我们就在祂里面，我们就在耶稣里，那么连上十字架我们也有分了，连赎罪的事我们也有分了。这是不合真理的。伯利恒的降生我们没有分，祂是神的独生子，我们与祂没有分。

为什么我们能在基督里呢？林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是本乎神。”（不是说“得在耶稣里”）乃是当主耶稣死而复活的时候，我们与祂联合在祂的复活里。因着祂死而复活，神设立祂为基督；神借着祂的灵，把我们联合在祂里面。我们得着祂的生命，是从祂复活的时候起头的。重生不是借着降生，乃是借着复活。这样，你就清楚了。

这是读圣经的方法，这是读圣经的路。是先发现事实，然后把事实记牢，然后分析、比较或者综合，然后在神面前等候、祷告，主就要光照你，叫你看见。这是读圣经的四个原则，缺一个都不行。

我们再举一个例子：约翰十四章和十六章，赐下圣灵的问题。我们读的时候，要注意主耶稣的应许，要注意这里面有没有特别的事实。

约翰十四章十六至二十节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里面有什么事实？在这几句话的上一段用“祂”字，下段用“我”字。代名词更换了。这一个事实就是这样，从“祂”字换作“我”字。

按读经的四个基本原则来看，这一段是什么意思？第一，事实的发现，“祂”字变作“我”字。第二，我们要记得这个事实。第三，我们要分析。在这里有两位保惠师，主说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”“另外一位保惠师，”这“另”字的意思，是第二个。“父就另外赐给你们一位保惠师，”就是说父赐给你们第二位保惠师。如果有第二位保惠师，那必定有第一位保惠师。

第一件事先断定：在这里有两位保惠师。主的意思是你们已经有了一位，现在再加给你们一位。这加上的第二位保惠师，是怎样的呢？“叫祂永远与你们同在。”这一个祂是谁呢？主耶稣后说，“世人…不认识祂，你们却认识祂。”因为什么？“因祂常与你们同在，”祂一直与你们在一起。世人不能接受祂，并且看都没有看见过。你们呢？你们看见过祂，你们认识祂。怎么说你们认识祂呢？因为祂一直与你们同在。

主说，“因祂常与你们同在，也要在你们里面。”这一个“祂”字，用到这里为止。下面一句就说，“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”我们把它分析一下，就看见这个“祂”就是“我”，“我”就是“祂”。换句话说，当主耶稣活在地上的时候，主是保惠师，是圣灵在主里面，主作我们的保惠师。当主在地上的时候，圣灵在祂里面，祂与圣灵是合而为一的，所以你们看见祂，你们认识祂，祂常与你们同在。

现在呢？主说，另外一位保惠师要来。我要死，我要复活，我还要来。神赐下圣灵来，怎样呢？我要在圣灵里，我要到你们这里来，我不撇下你们为孤儿。等一下你们看不见我，等一下你们又能看见我，我要住在你们里面。刚才是祂要住，现在是我要住。所以，下面说的“我”，就是上面说的“祂”。我们看见代名词的更改，就是看见这两位保惠师的不同。前一半是说圣灵在基督里，后一半是说基督在圣灵里。说“祂”的时候，是圣灵在基督里；说“我”的时候，是基督在圣灵里。谁是圣灵？圣灵是主耶稣的第二个自己。子是父的第二个自己，照样，圣灵是子的第二个自己，不过是换了一个样子而已。

所以读圣经的第一个基本原则，乃是要发现事实。我们如果一个事实都不发现，就在神面前没有光。不只是读多少遍的问题，乃是在那多少遍之中找出事实来。

保罗就是一个会发现事实的人。我们看保罗在加拉太三章所说的话。当他看见创世记里说到，神要借着亚伯拉罕的后裔赐福给人的时候，保罗就说这里的后裔这个辞是单数的，不是多数的，所以是指着基督说的（16）。事实给他发现了。他看见万国要因亚伯拉罕的后裔得福，而这一个后裔是单数的，所以他就看见是指着基督说的。如果是多数的，就是指着亚伯拉罕那么多的子孙犹太人说的，意思就大不相同。保罗读圣经，是读到发现事实。

这样的事实，在圣经里面有许许多多。一个人在神的话语上能丰富不能丰富，就是看他在神面前能找出多少事实。事实的发现越多，就越丰富。如果不能发现事实，只是囫囵吞枣的读，结果就不知道是什么。

所以我们一起头读圣经，就得要学习发现事实。然后背它，然后分析、比较，然后跪在神的面前求亮光。

读圣经总得分两段时间，用两本圣经。或是上午有一个时间读，下午有一个时间读。或是早起读经，前一半时间一种读法，后一半时间另一种读法。这两段时间一定要分开。上午或早起前一半的时间是一面读经，一面默想，一面赞美，一面祷告，把读经、默想、赞美、和祷告调在一起。这一段时间，是为着得到属灵生命的粮食，为着造究自己的灵性。不要读得太多，三四节圣经就壳。下午或早起下一半的时间，要有比较长的时间多读一点，目的是要学习多知道神的话语里面到底说些什么。

如果可能，要预备两本圣经。第一段时间用的一本，应当一个字都不写，一个记号都不画（除了下面所说的年月日以外）。第二段时间用另外一本，可以把所看见的东西写进去，写字句也好，画圆圈也好，画直线也好，都可以。前一段用的一本，可以记年月日；刚刚好你读到一个地方，与神办一个交涉，有一个经历，你就在那里写一个年月日，意思就是你那一天在这句经言里遇见了神，但是别的不必写。后一段用的一本是为了要认识圣经，所以要把你所发现的属灵的事实，你所看见的亮光，记在这一本圣经里面。

我们现在要来说明，在这前后两段的时间里如何读圣经。

关于默想圣经，最好还是引用慕勒的话。他说：

“主曾乐意教导我一个真理，这不是由人传给我的。到现在虽已过了四十多年，我承认，我还没有失去那真理的益处。它的要点是这样的：那一次我看得比以前更清楚，我每天必须注意的最大最先要作的事，就是要在主里面喜乐。第一件事所该注意的，并不在于我事奉主多少，我如何荣耀主，而是在于我里面怎样得着喜乐，我里面的人怎样得着滋养。我可以对未信的人讲道，我可以造就信徒，我可以帮助受难的人，我可以借着许多别的事工在这世上表明我是神的儿子；但是，如果我不在主里面喜乐，我里面的人不天天受滋养，那我所作的一切事，就都不在一个对的灵里。在我那一次明白以前，至少有十年之久，我的习惯是每天早晨漱洗完毕就去祈祷。那一次我才知道，我所当作的最要紧的事，乃是读神的话，默想它，使我的心能得着安慰、激励、警戒、责备和教训。当我这样默想神的话的时候，我的心就能与主有经历上的交通。所以，我就每天清早默想新约。当我用几句话求主祝福祂宝贵的话语之后，我所最先作的，就是默想神的话，在每一节圣经中寻求，要从它里面得着祝福；并非为着在公众面前的讲道，也不是为要传讲我所默想的话语，乃是要使我自己的灵魂得着粮食。我所遇见的不改变的结果，就是几分钟之后，我就要认罪，或者感谢，或者代祷，或者恳求。虽然我并不是存心要祈祷，我乃是要默想，然而总是很快的、或多或少的转向祈祷。当我认罪，或代祷，或恳求，或感谢了一些时间以后，我就再读第二句或第二节。所读过的，如有引导，我都用来为我自己或别人祈祷；但是我仍然记着，我默想的目的是要我自己的灵魂得粮食。这样作的结果，天天都有许多的认罪、感谢、恳求或代祷调和在我的默想之内，就使我里面的人常常有能感觉得出来的滋养和力量。到了吃早餐的时候，很少有例外，我心的光景若不是喜乐，也就是平安。虽然我的默想不是为着在公众面前的讲道，乃是为着我里面的人的益处，然而主所乐意赐给我的，不久也就变成了别的信徒的粮食。…”

“神的儿女每天早晨所当作的第一件事，就是要为着他里面的人去得粮食。我们外面的人不能不吃东西而作工，照样，在每天早晨，我们里面的人也当有粮食。我们每一个人必须承认里面的人应当进食。那么，什么是里面的人的粮食呢？不是祈祷，乃是神的话。这意思也不是单单读神的话，让它经过我们的心思像水流过管子一般而已；乃是要默想所读的话，并把它应用到我们的心里。”

“我们祈祷时，是对神说话。如果要使祈祷继续到比通常的情形更久一些，自然需要贝有许多力量与敬虔的心才可以；所以，只有在里面的人借着默想神的话而得着了滋养，在那里我们遇见了父对我们说话、勉励我们、安慰我们、教训我们、降卑我们、责备我们之后，才是祈祷最好的时候。因此，我们应当在神的赐福中默想，虽然我们在属灵方面是一直这样软弱。我们越软弱，就越需要借着默想使我们里面的人刚强起来。我们如果这样作，就能使我们不至心思流荡，比我们在没有默想以前就去祈祷要好得多。”

“我要注意这一点，因为我自己曾从这里面得着了最大的属灵益处和滋养。我要亲切的、严肃的请求和我同作信徒的人思考这一件事。靠着神的赐福，借着这个方法，要得着从神来的力量和帮助，使我能平安地经历任何更深的试炼。我试行这个方法已四十年了，所以我敢在敬畏神的心情中介绍这个方法。在清早灵魂得着滋养和喜乐的人，与那些没有属灵的预备而日中又有工作、试炼、引诱加身的人相比，有何等的不同！”

信主不久的人，至少在六个月之内，不适宜进行研究式的读经，因为他对于圣经的全文还不熟识。必须先花几个月的时间，普遍的熟读圣经全文，以后才能研究圣经。

熟读圣经的时候，要一章一章、一遍一遍的，在神面前继续的读。最好定规一天旧约读多少章，新约读多少章。不宜太快，也不宜太慢，要普遍的、经常的、继续的读。慕勒一生曾读过旧约和新约一百遍。初信的弟兄姊妹学习读圣经，要记住到底读了多少遍。当你第一次读完一遍新约的时候，最好能写一封信通知比较年长的弟兄。在你的圣经里，也最好能把第一面空白的衬页留出来，为着记载你读圣经的遍数。某年某月某日在某地方读完第一遍，某年某月某日在某地方读完了第二遍，读一遍记一遍，新约和旧约都要分记清楚。盼望你也能够说一生读了一百遍。一个人如果要一生读圣经一百遍，算他作基督徒五十年，就一年至少要读两遍。所以你应当花相当的时间来读圣经。

读的方法，总是以一章一章、一遍一遍为原则。比较年长的弟兄姊妹，应当注章初信的人读经的情形，有时候不妨把他们圣经里所记的日期去查看一下，问问他们每一天读多少章，这一个礼拜圣经读到那里了。大家要注重这一工作，不能放松。读得太慢的人，要催促他：“已经半年了，怎么新约一遍还没有读完！”

这样按着上面所说的原则去读，过了一点时候，对于圣经的知识就会逐渐加增。若是可能，就一天背一节或两节圣经。开始的时候，总得勉强一下，作一点比较呆板的事，过后就会得着帮助。

每天读圣经的第一段──祷告默想的读经──是一生不可停止的。第二段的普读圣经，经过了六个月以上，对于圣经稍微有了知识之后，就可以开始研究圣经。

最好每一个基督徒能有一个定规，要怎样来研究圣经。你如果一天能抽出半小时的时间来，你就替自己定规一个一天研究半小时圣经的计划；你如果一天能抽出一小时来，你就替自己定规一个一天研究一小时的计划；依此类推，总是照着你一天所能抽出的时间，替你自己定规一个适当的计划。最不好的就是“天才”式的读圣经，只是随便的读，无计划的读，翻到那里读到那里，有时能连读十天，有时则十天之内一字不读，那是要不得的。我们不可仿效这种“天才”式的方法。我们每一个人都要有一定的计划来读。我们要学习在读圣经的事上受约束，守规律。

但是，你也不要把标准定得太高，把时间定得太多。时间定规得太多，往往不能持久，那就反而不好。我们要作就是作五年，作十年，作十五年，不是作它两三个月、五六个月就完了。所以，宁可在神面前先好好的考虑过，读的时间到底要多少。如果可能，每天一个小时就差不多了。半小时也许太少，读不出什么东西来；但若时间不许可，那么读半小时也可以。一小时是比较适中的时间。能有两小时的时间也好，不过，通常不必过于两个小时。我们没有看见过弟兄姊妹每天读三个小时而能持久的。

读圣经的方法，我们在《读经之路》一书中已经介绍过的，有二十八种读法。在这二十八种读法中，有一种“圣经中道理的进步”的读法，那是最难的一种。那一种方法，在许多人身上，要留待将来才能应用。此外，有一种“辞”的读法，那就比较容易。还有像“金石”、“数字”、“人名”、“地理”等类的读法，那可以附带的作，不必特别的、专门的去精读它。还有圣经的“纪年”问题，有空的时候可以看一下。另外还有好几种读法，像“预言”、“预表”、“比喻”、“神迹”、“主在地上的教训”和“一卷一卷”等读法，我们都要好好的读过。

现在我们姑以每天研究一小时圣经为例，试把时间分配一下：

第一节二十分钟──分题读

有些人的经验是这样：他们把一小时的时间分为四节。第一节二十分钟，专一的读一个着重一点的题目，像“预言”、“预表”、“比喻”、“时代”、“主在地上的教训”这一类的题目，或者“一卷一卷”的读。你可以在神面前一段一段的读下去，把与你所定规的那个题目有关系的圣经节找出来。若是“一卷一卷”的读法，那就拣一卷圣经去读，如罗马书、约翰福音等都可以。读完一卷，再拣一卷，总是一卷一卷的读下去，读出每一卷的内容到底是什么。如果你规定每天读二十分钟，你就不要延长时间，也不要缩短。我们要学习操练自己，作一个受约束的人，不要作一个散漫随便的人。

第二节二十分钟──读辞

第二节二十分钟，可以读“辞”。圣经中有许多特别的辞，例如：和好、血、信、喜乐、平安、盼望、爱、顺服、义、救赎、怜悯等等，散在圣经各处，都是很有意思的。如果能把它们搜罗集中在一起，就更能知道那些辞的意义。比方读“血”这个辞，要先把与“血”有关的圣经章节都记下来，然后分析它的意义：血在神面前替我们作什么事，血所对付的是什么人，血替我们成功的有多少事。从旧约到新约，能找出许多圣经提到“血”这一个辞，都要好好的分析过。这不是一次能完成的，所以第一天不能盼望有什么结果。如果能参阅“经文汇编”一类的书，那就比较省事。

第三节十分钟──搜集材料

你可以拣选几个题目，把这十分钟专门作搜集这些题目的材料用。圣经中有许多题目，例如：创造、人、罪、救恩、悔改、圣灵、重生、成圣、称义、赦免、释放、基督的身体、主的再来、审判、国度、永世等等。你可以挑选几个题目出来，按着这些题目到圣经中去搜集材料。搜集材料，至少只能同时顾到五个题目，再多就头绪太多，不易照顾。但也不要光为一个题目搜集。若每次光为一个题目搜集，那未免太费时间，因为不一定在一章圣经里面只有一个题目可以找到。比方你读“圣灵，”不一定那一章里面只讲“圣灵”，总还有讲到别的题目的话。所以，不妨同时为几个题目搜集材料，两三个也好，四五个也好，但是不要比五个更多。

一个题目需要相当时间才能读完，需要你天天把材料加进去。要把你所得着的材料（圣经节）记下，也要把你所得着的材料中的主要的辞记下，也要把你所得着的材料中的主要意义记下。如果光记圣经节，那没有多大的用处。必须知道所记下的圣经节到底是讲什么。比方你读以弗所书中所讲的圣灵，在你记一章十三节所讲圣灵的印记的时候，就得把印记的意义记下来。先是把章节记下来，然后把有关的辞记下来，最后把意义记下来。这样搜集材料，到有一天，你要解决这一个问题的时候，这些材料就能供你应用。

第四节十分钟──写经

还有十分钟，可以写经，这对于我们有很大的用处。写经是我们对于一段圣经有一个新的领会，用使人容易明白的话，写得使人一看就懂。

比方你从罗马书起，逐章逐节的读下去。假定有一个十几岁的孩子，来对你说，“我读罗马书保罗说的这句话，我不明白。”你就在那里想，要怎样用你自己的话把罗马书说给那个孩子听。不是要注解，乃是要用你自己的话来说保罗的意思，叫不懂的人能懂得。这就需要学习写经，把圣经的意思，用自己的话写出来。你把罗马书拿出来，用你自己的话来写。保罗是用他的话来写，现在你用你的话来写，尽你所能的来写。你要好好的在那里写，要你自己读得懂，也要别的弟兄姊妹读得懂。

这样写经，能显明一个人对于神的话认识有多少。这一种用自己的话来写使徒们的话，乃是学习解经的准备。写经是第一步，解经是第二步。先要学习写经，把圣经本文用自己的话写出来。在神面前的学习，总要按部就班，不要没有学过写经而马上去作解经的工作，那未免太快了。在学习解经以前，要先学习写经。写经若写不来，解经也不能解。第一步能写，第二步才能解。这是一个基本的学习，我们要好好的操练。先把保罗的书信全部写过一遍，然后再写新约全部。

写经的时候所要注意的，就是不要维持圣经本来的字句，而是要用你自己的字句。这一个工作的主要学习，是要用你所领会的话语来说原来的意思。你试作一卷圣经之后，就会知道这是多宝贵的事，对于你多有益处。马马虎虎、疏忽潦草的人是不能写经的。必须在神面前好好的祷告，好好的读，才能写得合式。写完一卷之后，可以在神面前作一次两次的修改，把话语修得相当精炼，把字句修得相当通顺。这样你对于这一卷书就能够有印像，就能够知道使徒所说的是什么意思。你要写，才能有印象。

你要写经，你总得读圣经读到完主明白的地步，好像圣经所已经说出来的和圣经所含蓄尚未说出来的，都被你明白了。这样，你就能把你所知道的，都包含在你的写经里。这是要你对于那一节圣经明白到一个地步，在你身上是很清楚地，你才能那样写经。你这样作，每天写一点，很仔细的读过，很小心的在那来写，到有一天，你能把保罗的一卷书信写出来的时候，你就能领会保罗的意思，能用许多保罗没有用过的话来表明保罗的意思。

上面有这四个提议：先按着题目读，再读辞，再搜集材料，并学习写经。二十八种读经方法，可以一个一个都读过。这样规定时间和分配时间来读圣经，乃是对于自己的操练。我们腰间要束上带，要有约束，要在神面前有规律，不散漫。你如果规定读一小时，就盼望你守住这一小时。除非身体有病，或者放假、休息的时候，可以缩短或延长之外，平常总得维持一个固定的时间。天天继续的作，不久就有收成。