今天我们要讲到基督徒衣食的问题。我们先讲基督徒的衣服。

关于衣服的事，我们要寻出它的意义。我们必须回到当初去寻，才能知道到底为什么要有衣服。

人没有犯罪之先，也许人所穿的是光明。人在没有犯罪之先，人是浑浑噩噩的，人没有羞耻。人虽然没有穿上衣服，但是人并不羞耻。

罪一进来，第一个结果就是说，人看见自己赤身露体，就立刻感觉到自己羞耻。所以他们就用无花果树的叶子编成裙子，给自己穿上。所以衣服的基本意义，乃是为着遮盖。衣服的用处就是为着遮盖。所可惜的是，人所造的无花果树叶子的裙子，不能长久；一枯干，也许都破碎了，都飞去了。然后神用皮子给人穿上，祂叫人穿结实耐久的衣服。那一个目的乃是为着遮盖身体。

所以穿衣服是为着遮盖，不是为着显露。所有的衣服不是为着遮盖的，都是错的。衣服是为着遮盖的。

在犹太地，以色列人穿鞋子，不穿袜子，所以脚是露出来的。所有的衣服，是为着把全身盖住。除了手、脚、和头全身都遮盖了。然后，当祭司要到神面前去，接受抹血的时候，是把血抹在手的大拇指上，抹在脚的大拇指上，还抹在耳朵上。这给我们看见说，这三个显露的地方是血遮盖的地方。血没有抹在人身体上其他的地方，血抹在三个地方：人的手，人的脚，人的头。其余的乃是衣服把人完全遮盖了。所以穿衣服的目的乃是为着遮盖。一个人在神面前总应该看见，人有合式的遮盖才是对的。

今天的失败是人越过越回到野蛮人的地步去，衣服遮盖得很少，这是不合式的。衣服是为　遮盖的。凡不是为着遮盖的，都是违背神遮盖的意义。血是预表，属灵的意义是拒绝显露。人犯了罪，人需要在神面前有遮盖。今天凡是把袖子作得很短的，或者把衣襟作得很短的；凡是显露身体，而不是遮盖身体的，都是这世界所作的事，而不是神所作的事。

以衣服的意义来看，是遮盖得越多越好。因为我是一个罪人，我愿意在神面前有一个完全的遮盖。我不愿意在神面前有一个地方是没有遮盖的。我们是基督徒，我们是一个得救的人，我们是倚靠主的。我们要看见，如果不是主完全遮盖我，我在主面前就没有地位好站。我要求遮盖，我盼望主完全遮蔽我，叫我整个人得着救赎，得着拯救。至于衣服遮不到的地方，圣经里的预表是用血来遮盖。我的手在血底下，我的脚在血底下，我的头在血底下。

亚当和夏娃犯罪，他们是赤身露体显出他们的罪来。一千六百五十六年之后，挪亚从方舟里出来；当他种葡萄园的时候，他喝了酒，结果他显露了他的自己，他没有穿衣服。第一个人吃了分别善恶树的果子就赤身露体，第二个人吃了葡萄树的果子也赤身露体。你看见，有衣服穿而不穿，这是人类第二次的堕落。亚当的堕落，乃是从不必穿衣服落到需要穿衣服。挪亚的堕落，是有衣服穿而不穿。圣经里记载一个赤身露体的人，这是羞耻的事，这是不该有的事，这是人类第二次的堕落。

到了出埃及记，神在西乃山降下律法，同时神吩咐以色列人建造祭坛的时候，下面不可以作台阶。为什么缘故？因为怕他们上台阶献祭的时候，露出身体来。所以显露的原则绝不是神所许可的原则。神不要人露出身体来。除了手、脚和头，身体其他的地方都要穿衣服。可是手、脚和头也非要用血遮盖不可。所以，摩登的风俗越过显露越多，那都是违背神当初的意义。当初神要人穿衣服的目的，是为着遮盖；连上祭坛献祭都不许可把身体显露出来。所以人不遮盖是不应该的。

　特别是祭司，他们穿的衣服是极其细，并且是精工、细工在那里缝的，没有一点裂口。因为神不愿意他们显露。祭司在神面前不许可有一点的显露。并且祭司的以弗得是特别长的。祭司也要穿内裤，免得露出他的身体来（出二八42）。圣经里一向的态度，一路下来都是要我们有遮盖，不是要我们显露。这一个是我们的特点。

神乃是将衣服代表我们所得的救赎，也代表我们的主耶稣自己。我们是穿上神救恩的人，我们也是穿上基督的人，我们也是穿上新人的人。你看见这里都是说穿上。我们是穿上救恩，我们是穿上基督，我们是穿上新人。神在我们中间要我们没有漏洞。我是完全穿上救恩，穿上基督，穿上新人的。我整个人是被神遮盖的，我是蒙拯救的人，我是穿上救恩的人。

所以当我们每一次把衣服穿在身上的时候，要从里面看见基督，看见救恩。我本来就像一个赤身露体的人，在神面前一点没有遮盖，一点没有法子逃避神的光，一点没有法子逃避神的审判。感谢神！我今天穿上了衣服。照样，我在神面前已经穿上了神的救恩，穿上了神的义，穿上了神送给我的礼服，穿上了基督，穿上了新人。我们能从衣服的完全遮盖上，看见我们在主面前所得着的完全遮盖。这一个意义不应该断了。这是多么希奇的事！神怜悯我们，让我们这些人穿上衣服，在神面前有完全的遮盖。

衣服的原则是为着遮盖。如果不能遮盖，那就是我们基督徒所不能穿的。显露的衣服是不能穿的。穿衣服的目的是在乎遮盖，不是在乎显露。所以不应该有任何人作衣服，穿衣服，不是在遮盖的原则上，而是在显露的原则上。显露，与基督徒是不相合的。

第二，在利未记里说，人能够长大麻风，房子能够长大麻风，衣服也能够长大麻风。许多的衣服今天在地上是长了大麻风，特别女人的衣服是长了大麻风。所以，对于衣服的问题，我们就必须有一种的对付。

在利未记十三章里，对于长大麻风的衣服有两种不同的对付。有的衣服要送到祭司面前去，祭司察看里面有大麻风；如果这一个大麻风是生长的，发散的，非烧掉不可。要完全烧掉，不能穿。或者有的大麻风没有发散，只是发暗，祭司就只把几条经几条纬拉掉，洗一洗。如果还有大麻风，就非烧掉不可。如果经祭司洗过，把有的经纬拉掉而不蔓延的，这一个就不必经过火烧。

初信的弟兄姊妹，今天在穿衣这一件事上也要注意。有的衣服有可疑惑的时候，也得拿到祭司面前来察看。主耶稣是大祭司，你们要求问祂，这些衣服能穿不能穿。不要以为这是小事，在初信的姊妹身上，衣服是大难处。如果你们不知道什么衣服是长大麻风的，什么衣服不是长大麻风的，你们就要把衣服带到祭司面前，让主看看，这些衣服是不是长大麻风。

你们要记得，长大麻风的人要离开，长大麻风的房子要拆掉，长大麻风的衣服要烧掉。当然今天不是烧掉，最少你不能穿。有许多衣服是长大麻风的。有许多衣服必须修改一下，袖子添长一点可以穿，颜色染一染可以穿，式样改一改可以穿。有的衣服经过祭司察看之后，有一点修改就可以留着。有的衣服经过祭司察看之后，就是改了还是有大麻风的性质，那就非除掉不可。初信的弟兄姊妹一信主，就要把一件一件的衣服带到主面前，仔细检验过，让主看是不是对的。要一件一件在那里经过对付。

我盼望初信的弟兄姊妹走出去的时候，都显出基督徒的样子。我不盼望在我们中间有许多的服装叫人疑惑说，这人到底是不是基督徒。因为人看你的衣服，人要断定你是不是基督徒。所以绝对不能一个洁净的人穿一件大麻风的衣服。你们的大麻风得着了洁净，你们的罪得着了赦免，你们不应该再穿一件沾染了大麻风的衣服。

初信的人，要一件衣服、一件衣服的摆在主面前去祷告过。我不盼望有人来对你们说，那一件衣服是好穿的，那一件衣服是不好穿的。你们要自己把衣服带到主面前去，让主来看。你们要问主说，我作了信徒，这一件衣服行不行？这一件衣服对不对？有的要除掉，有的要修改，让主教你们作；有的根本连修改也修改不来的。你自己要定规，这一件衣服里面有没有罪。我们要看见，我们衣服的关系相当大，我们衣服的问题必须解决得好。

第三，圣经里禁止男人穿女人的衣服，也禁止女人穿男人的衣服（申二二5）。

今天的趋势，是把男人衣服和女人衣服的区别取消，越过这一个区别越少。今天的世界这样的下去，男人的衣服和女人的衣服要一点区别都没有。所以，所有的弟兄姊妹对于这件事要注意，男人总不穿女人的衣服，女人总不穿男人的衣服。总是维持神所定规的区别，男人穿男人的衣服，女人穿女人的衣服。任何要混乱这一个衣服不同的地方，都是不荣耀神的。神的子民，神的儿女穿衣服，男女应该学习有正当地分别才可以。

第四，要说到姊妹所穿的衣服。按普通来说，弟兄穿衣服的问题，总比姊妹穿衣服的问题简单一点。姊妹的服装问题，总比弟兄复杂一点。我们要把两个地方的圣经好好的念一下。

彼前三章三至五节：“你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的。因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰。”

全部圣经里，只有这一个地方说这一个名字──“圣洁的妇人”。你在圣经里看见许多地方说“圣洁的人”，只有这一个地方说“圣洁的妇人”。圣洁的妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。圣洁的妇人，是用温柔安静的心为妆饰。

彼得的意思是说，姊妹们的心理是以辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰；但是，许多衣服，姊妹穿了，彼得觉得不太合式。辫头发、戴金饰，都不太合式，穿美衣也不太合式。在这里我们要注重，不是说，一个姊妹要糊涂穿衣服。如果糊涂的穿衣服，乃是显明那一个姊妹的性格有毛病。一个姊妹糊涂的穿衣服，也不整齐，也不清洁，就这一个姊妹作人定规是糊涂的，是放松的。彼得在这里所说的不是这一个。

彼得的意思是说，女人那样的辫头发是不对的。“辫头发”这一个字，在原文里是指着把头发作出许多花样来。你们知道，在历史上这么多年来，许多人想出许多花样来辫自己的头发。“戴金饰”就是戴首饰，我们基督徒也不能作。“穿美衣，”恐怕与许多颜色有关系，样式也有关系。彼得所着重的点是：姊妹们不要以辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，姊妹们应当以温柔安静的心为妆饰。

有的时候，一个女人穿得非常好看，但是脾气像一只狮子一样，你就觉得说，那不合式，更好不穿好看的衣服。你看见一个女人在那里大喊大叫，穿了美衣，不配。如果一个女人又温柔、又顺服，你看见这是很好看的妆饰。一个事奉神的女人，不应该在衣服上讲究。我们作基督徒的人，不应该在衣服上讲究。

再看提前二章九至十一节：“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠、和贵价的衣裳为妆饰；只要有善行；这才与自称是敬神的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服。”

神对于姊妹们，有一个基本的要求，就是要有羞耻。“廉”字，原文是没有的。知道羞耻，觉得羞耻，这是好的，这是姊妹天然的保护。许多的姊妹能够有羞耻、知耻，觉得羞耻，她自然而然就能够有保护。不要穿衣服和你的羞耻是相反的。要“自守”，不要穿放纵的衣服。放纵是与自守相反的。要穿“正派”的衣服。每一个姊妹都知道，在我所在的地方，什么衣服是正派的衣服。我总是穿在我所在的地方大家所以为正派的衣服。一个基督徒，绝不应该穿一件衣服，给外教人说，你们基督徒也穿这样的衣服吗？我们的标准不应该比外教人低。我们要学习有羞耻，我们要自守，我们要知道什么是正派的衣服。

下面说，“不要以编发、黄金、珍珠、和贵价的衣裳为妆饰。”这一边特别是指着卷头发说的。彼得的意思是指着在头上弄出许多花样来。这里的卷头发，就是把头发作成像葡萄树的鬈丝那样的一鬈一鬈。我想在二千年前，人也很时髦。今天许多人以为把头发作成一鬈一鬈很时髦，其实是很老很老的，在二千年前就已经有了。这里还提到贵价的衣服。有的衣服有同样的价值，而有不同样的价钱，我们就不应该穿贵重的，把钱多花在里面。

姊妹们对于衣裳的问题，总要注意到正派。我们绝没有意思，保罗和彼得也没有意思说，一个姊妹穿衣服要马马虎虎、散散漫漫的，一点不讲究。我们是不应该注意那些美衣，注意那些贵价的衣服；另一面，姊妹们应该穿上正派的衣服。一个姊妹最好会安排衣服，能够用很普通的质料，很普通的价钱，而把它弄得很整齐。你们不应当好像一点不注意似的。

我看见有的姊妹，在衣服上花太多的工夫，注重美衣，注重贵价的衣服。另一面我也看见有的姊妹，对于自己的衣服也不注意整齐，也不注意干净，马马虎虎的，就证明这一个人是散漫的人。因为特别是女人的衣服，代表她的性格。如果一点不注意整洁，衣服穿在身上一点不整齐，我们就知道这一个人是放松的，是散漫的，是无所谓的。衣服要正派，要穿得整齐、整洁。简单，但是整洁。

第五，利未记八章告诉我们，神对摩西说，你要把膏油弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，使他和他们的衣服，一同成圣（30）。所以衣服应当显出成圣的样子来。在衣服上应当有圣灵的印记在上面，应当有膏油的印记在上面。一个人被膏油涂抹，他的衣服也被膏油涂抹，能够一同成圣。

另一面，在民数记十五章里，神吩咐以色列人，叫他们在衣服的边上作穗子，又在底边的穗子上，钉一根蓝细带子（38）。蓝是代表天的颜色，是叫他们记得天上的事。所以我们信主的人所穿的衣服，应当有属天的味道。不要显露像世界的人一样，不要马马虎虎像世界的人一样，不要太考究像世界的人一样。我们应该有属天的样子，能够显出我们的衣服和我们是一样成圣的才可以。

对于衣服的事，我愿意笼统的说一点我个人的意见。我想，我不是说每一个神的儿女都要穿得一样，我也没有意思叫所有的姊妹一点不顾到美丽，我也没有意思叫所有的弟兄姊妹都穿最普通的布，都穿最坏的质料。圣经里没有这个意思。施浸约翰来的时候穿骆驼毛的衣服。主耶稣来的时候，他的里衣是没有缝的，这是那一个时候最好的衣服。所以基督徒穿衣服有一个基本的原则，你能够自由的穿你自己所爱的，你也能够自由的拣你自己所喜欢的质料，你也能够自由的穿你自己所喜欢的样子。

不过，我想有一件事要特别注意的，就是说，没有一个人可以穿一件衣服，叫人注意你的衣服，而不注意你的人。这不是基督徒所作的。我穿一件衣服，如果老叫人注意我的衣服，这样我的衣服有毛病。我穿的衣服应当显出我的人。我把一束花插在花瓶里，人若注意花瓶，不注意花，这一个花瓶有毛病。穿衣服是帮助人来看我这一个人。你不能叫衣服夺去你的地位。我想，最怕的是一个人穿一件衣服，叫人注意他的衣服，而忘记了他的人。这是大大的错误。

还有一件事要特别的注意。我想，一个人穿衣服总应当和他自己的身分相称，不要穿得太坏，也不要穿得太好。请记得，穿得太坏，引起人的注意；穿得太好，也引起人注意。我们不注意衣服的事，我们也不要引起人注意衣服的事。我们穿衣服，不要穿到一个地步，叫人觉得说，穿得特别好，这是不对的。如果穿得太不好，叫人难受，这也有毛病。我们穿的衣服，要刚刚好能够与我的身分相称。人不觉得我太过，人不觉得我不及；这样的衣服我觉得是荣耀主的。

还有一件事，一个人穿衣服也不应当叫自己觉得这一件衣服。有的人穿衣服，一直在那里叫自己觉得，那一件衣服也有毛病。你变作衣裳架子，那一件衣裳比你要紧。不是你穿衣服，乃是衣服穿你。你老觉得说，我穿了那一件衣服，你过分的注意它，这就证明说你的衣服不是太好，就是太坏。许多时候，你穿一件坏的衣服走到人面前，你一直觉得那一件衣服；你穿一件过好的衣服的时候，你也一天到晚觉得那一件衣服。这都有毛病。

所以，最好你穿一件衣服，你自己不觉得，人也不觉得。是很普通的，而同时与你自己的身分相称，是与基督徒相配的。越过这一个就不大好。我们今天在服装上能够像基督徒，这也是一件大事，因为在外表上能够叫人知道我们是基督徒。

现在来看食物的问题。

创世记二章，人还没有犯罪之先，神已经给人有粮食。粮食的问题，食物的问题，在创世记二章就有。衣服的问题在创世记三章才起头，食物的问题在人没有犯罪以先就已经起头。神在那一个时候给人定规，人可以吃各种水果。当人没有犯罪的时候，神所赐给人的食物乃是果子。

创世记三章，人犯罪之后，神就赐给人菜蔬吃，并且要人汗流满面种地才能有食物。这是在创世记三章里神给人的粮食。到了创世记四章，神在那里虽然还没有规定，但是神已经把祂的印记摆在亚伯身上，而不摆在该隐身上。该隐是一个农夫，亚伯是一个牧羊的人。亚伯在那里牧羊，神的印记在他的身上，他献祭给神，神悦纳他。该隐是一个农夫，把土产拿到神的面前去，神没有悦纳他的祭。在创世记四章，我们不知道神的旨意在那里；一直到创世记九章，我们看见神在那里明显的把走兽给人作食物，就像从前把果子给人作食物一样。

神为什么把走兽给人作食物呢？这明显是人有食物的需要。还不只，人犯罪之后和人没有犯罪之先，食物的需要不一样。我们必须明白什么叫作食物。食物就是生命的维持。人没有吃就死，人没有吃就不能活着，人没有吃就没有法子生存。所以为着要叫人活，给人生命，一直生存，神就在那里定规说，人应该吃动物，不只吃植物，不只吃菜蔬、果子。换一句话说，神给我们看见，罪进入了世界之后，需要失去生命，才能保全生命；需要动物走兽失去生命，才能维持我们的生命。罪进入了世界之后，需要流血才能维持生命。所以，没有犯罪的时候的粮食，和犯罪之后的粮食不一样。因此基督徒不可以只吃素，基督徒需要吃荤。

不是说吃荤对于我们的身体有什么益处。这是另外一件事。我们不是像研究医学的人一样，在那里说动物的蛋白质比植物的蛋白质好。我们有一个基本的原则在这里：人有了罪之后，如果没有杀生，就不能得生。人有了罪之后，没有死，就没有生命。生命只能靠着死来供应。没有死，人就不能活。需要流血，人才能活。我们有死，我们才有法子得生命。这是一个基本的原则。

从亚伯起，明显的是到洪水之后，神把这一条路摆在世人面前。吃素，就是在不知不觉之中说，不必有死，我也可以活着；不必有流血，我也可以活着。吃荤，乃是承认说，没有死，没有流血，我不能活。你们看见那一个原则吗？所以在洪水之后，神就把走兽也给人作食物。人如果不是靠着生命的丧失，人就不能得着生命。感谢神！丧失生命的是另外一个，得着生命的是我们。

到了罗马十四章，还有人以为说，我们可以吃菜蔬，像亚当的时候一样；所以有的人吃素。保罗对他们说，不要批评他们，不要拦阻他们，不要以为他们不对。吃的人不要论断不吃的人，不吃的人不要论断吃的人。不过，保罗在那里指出一件事，就是只吃蔬菜的人是软弱的（2）。因为要顾到他们的软弱的缘故，所以不要批评他们。并不是说吃素是对的，是说我们不愿意因为食物的问题叫他们有难处。

不过，我们要知道，基督徒所得的救赎，是相信有死，才有生命。需要有死，才能得着生命。光是菜蔬不够；要得着生命，就要死。生命是靠着死来维持的。这是基督徒基本的原则。有的人良心如果软弱，只吃素菜，不吃动物，我们不碰他们的软弱。不过，基督徒的立场是说，吃动物的肉，是维持我们的生命。

提前四章说，将来有鬼魔的道理出来，他们禁止嫁娶，也禁戒吃荤（1，3）。我想，潘汤在这里给我们看见清楚地光。他说，只有禁止嫁娶和戒荤，才能发展魂的能力。我们必须在这里注意，我们不戒荤。将来要有戒荤的事，那是鬼魔的道理，不是主的道理。有的人要戒荤，因为他们根本不知道基督徒的原则，基督徒的原则是从死里得生命。你能够在那里只吃素，不吃荤，意思是说，我们的生命要靠着植物来维持，不必有救主，不必有死，不必有救恩。这一件事，我们要看清楚。

第二，基督徒有一样东西不可以吃，就是血。

关于不可吃血，圣经从旧约到新约都是这样教训。从创世记九章，神对挪亚说话的时候，就说不应该吃动物的血（4）。吃血是神所禁止的。

利未记十七章十至十四节说得非常清楚，并且多次的说，任何禽兽的血，我们人都不能吃。神不许可祂的子民吃血。凡是吃血的人，就要被神剪除，不承认他是神的子民。

到了新约，当耶路撒冷第一次会议的时候（徒十五），碰到大的难处，就是关于律法的问题。雅各、彼得、保罗、巴拿巴，主的使徒们在那里共同的定规，说神的儿女们不应当遵守律法，但应当禁戒祭偶像的物和奸淫，也应当不吃血。

你们看见血是相当重的事。不只挪亚的时候，也不只利未记的时候，并且到了使徒行传也是一样。在列祖的时代里，神对挪亚说不行；在律法的时代里，神借着摩西说不行；在恩典的时代里，神借着使徒们也说不行。在三个时代里都说不行。列祖的时代、律法的时代、恩典的时代，都禁止吃血。

在这里，定规有一个缘故，但我们不知道这一个缘故在那里。有一天，神的儿子来到世上，祂说，祂乃是天上降下来的粮，是给人吃的。许多人不知道这是什么意思。祂说，我的肉是可吃的，我的血是可喝的。你在约翰六章里看见，主在那里反复的说，我的血是可喝的，不喝我血的人就没有生命，不喝我血的人得不着生命。喝我血的人，在末日的时候我要叫他复活。喝我血的人，我要给他生命。主在那里反复的说这件事。

这是一件希奇的事。全部圣经三个基本的时代里，都说血不可以吃。就是拿撒勒人耶稣，神的儿子说，我的血是可吃的。祂劝人吃血。你们看见这一个吗？神禁止我们吃任何的血，但是吃主血的人，可以蒙拯救。这是什么意思呢？因为我们吃了主的血，就不能吃第二种的血，我们只有一种的血可以吃。

换一句话说，神在这里借着不吃血告诉我们，只有一个救赎，只有一个救恩。除了这一个救赎之外，你不能得着另外的救赎。除了这一个救恩之外，你不能得着另外的救恩。拿撒勒人耶稣的血是唯一可吃的，其余的血都不可以吃。这血是代表救赎，这血是代表救恩。我们拒绝任何的血，我们拒绝任何的救法。我除了耶稣的救法之外，别的什么救法都不知道。在我身上只有一种血，没有两种血。只有一种血能救我，其余的我都不接受。

我们要看见，这虽然是一件小事，但这是一个见证。我们作基督徒的人，有许多见证，这也是其中的一个。外教人问你为什么不吃；你说，我已经吃过了。你能够借着不吃血，在人面前作刚强的见证：我不吃血，因为我已经吃过血了。我吃过了血，我不能再吃其他的血；拿撒勒人耶稣的血，是我唯一的救赎，我再也不能接受其他的救赎。我们已经接受了主的救赎，拒绝了其他的救法，所以我们不吃血。

在旧约里，像利未记十七章，还有另外的圣经说，已死的牲畜不可吃。行传十五章也说到勒死的牲畜不能吃。这也是为着血。因为勒死的牲畜，血在肉里头没有分开。我们不吃血，乃是要维持世界上救恩只有一个，救法只有一个。所以，神的儿女应该拒绝所有的血，应该不吃。

在利未记十一章里，神对以色列人说，有许多洁净的动物能吃，有许多不洁净的动物，像爬虫，都不能吃。海里的鱼，有的是能吃的，有的是不能吃的。天上的飞鸟，有的是能吃的，有的是不能吃的。凡飞鸟，吃肉的都不能吃。鱼，有鳞有翅的能吃；没有鳞没有翅的不能吃。利未记十一章，关于海里的鱼，天上的飞鸟，地上的爬虫、走兽，都有定规，什么是洁净的，能吃；什么是不洁净的，不能吃。

有许多人问，利未记十一章里面的条例是什么意思？我们新约的信徒是不是应当这样作？我们就要到行传十章里来看，彼得在房顶祷告，魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，里面有地上各种四脚的走兽、和昆虫、并天上的飞鸟等，就是利未记十一章神所禁止不可以吃的。神对彼得说，起来，宰了吃。彼得是一个守律法的犹太人，他对神说，不洁净的物，我从来没有吃过。第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物，这样一连三次，那物随即收到天上去了。

所以我们看见说，利未记十一章的话，乃是为着行传十章的教训。神不是顾念说，什么种的鱼能吃，什么种的鱼不能吃；什么种的走兽能吃，什么种的走兽不能吃。神把走兽动物给挪亚吃的时候，难道没有想到这一个问题吗？在挪亚的时候，没有洁净的走兽和污秽的走兽，都能吃。为什么到了利未记十一章，又发生洁净不洁净的问题呢？因为在挪亚的时候，神还没有挑选祂自己的子民在地上。到利未记的时候，是神挑选以色列人的时候。以色列人出埃及被挑选为神的子民，在那一个时候，就有谁是神的子民，谁不是神的子民的分别。差不多过了好几百年的工夫，神才给我们看见这里有挑选的问题。在挪亚的时候，根本这一个问题不发生。乃是等到了出埃及的时候，才发生洁净不洁净的问题。因为到这一个时候才起首分别犹太人和外邦人；谁是神的子民，谁不是神的子民，是从这一个时候起。在这一个时候才有洁净的可以吃，不洁净的不可以吃的分别。有一班人是能够交通的，有一班人是不能够有交通的；有一班人是神所悦纳的，有一班人是神所不悦纳的。食物就变作这一件事的代表。我们的食物不光是食物，还有原则在里面。能吃的就是神所要的，不能吃的就不是神所要的。

当五旬节圣灵浇灌之后，神对彼得说，起来，宰了吃。从今以后，神的恩典也要临到污秽的外邦人身上。今天所有的都可以挑选。在旧约里神说污秽的，到了新约却是神所以为洁净的。这把利未记十一章完全推翻了。今天不再只有以色列人是神的子民，今天外邦人和以色列人一同作神的子民。你们看以弗所二、三章，外邦人和以色列人一同到神面前来，两下合而为一，一同得着恩典。

神在那里一次、二次、三次的对彼得说，神所以为洁净的，你不要当作污秽。就是这一句话，就解释了这一个异象。这一个异象一停的时候，哥尼流家里的人就来叩门。彼得下去，马上就清楚刚才在屋顶上所看见的异象，乃是叫外邦人也能蒙恩。彼得就很自然的带着弟兄到外邦人家里去。等到彼得作见证的时候，神明显的将恩典也临到外邦人，像临到犹太人一样。

我们所作的见证，和犹太人所作的见证两样。今天我们是说，犹太人是神的子民，外邦人也是神的子民。我们如果不吃这些东西，那是证明说，犹太人是神的子民，我们自己不是。今天的命令乃是说，起来，宰了吃。不是洁净的才吃，不洁净的就不吃。神所以为洁净的，我们不能以为不洁净。

所以，我们吃两种东西，乃是说两种人都是神的子民。在旧约的时候只吃一种东西，乃是说只有以色列人是神的子民。那一天吃一种是对的，今天吃两种也是对的。今天我们不要维持利未记十一章，今天我们是要维持外邦人和以色列人一同蒙恩典，一点没有分别；我们的食物就是维持这一个见证。

第四，关于祭偶像之物，特别在哥林多书里题得很多。

林前八章告诉我们说，偶像算不得什么。神乃是神，偶像乃是虚空。所以，按着最高的知识来说，祭偶像之物吃也无妨，因为偶像算不得什么。偶像的后面或者有邪灵，但是神比邪灵大多了。住在我们里面的，比住在世界上的大多了。

但是有许多初信的人，从前在偶像的庙里拜偶像，和偶像发生关系，不知道什么叫作交鬼。今天看见你这一个有知识的人在庙里吃，他们以为你可以这样作，我也可以这样作。但是我们的行为虽然一样，存心却不一样。你去吃，因为你以为偶像是虚空的。他们去吃就不行了，因为在他们心里以为偶像有什么。一不留心，你就把他们拖到罪里去。

保罗在林前八章说，我们信徒还是不吃更好。因为吃祭偶像之物，会叫软弱的弟兄跌倒，所以还是不吃更好。关于吃素的事，保罗说吃素是软弱的。关于祭偶像之物，林前八章是说不吃是更好。我们要领会说话的人的倾向。神的儿女对于偶像，要知道是虚空的，是算不得什么的，但怕有人因着我们跌倒，所以我们不吃祭偶像之物更好。

原则不是因为鬼，原则是为着软弱的弟兄。这一个我们要抓牢。许多人以为有鬼，那你是软弱的人。我们不吃，不是因为有鬼，乃是因为怕弟兄跌倒。撒但在我们身上是没有能力的，偶像在我们身上是没有能力的，鬼来，我们不怕。可是，我们在神面前要学习顾到弟兄。我不吃，是因为怕绊倒我的弟兄。

最末了，我也发表我的意见。吃东西，在圣经里是有意思的，我们应当好好的遵守。

吃东西也像穿衣服一样，是有原则的，吃东西的第一个原则是为着养身体。所以能养身体的东西，就多吃一点；不能养身体的东西，就不吃。千万不要以口腹为自己的神，一直在那里考究食物。我们神的儿女要学习知道，食物乃是为着保养身体，保养肉体的生命。

神的儿女要注意，有衣有食就当知足。天上的飞鸟也不种，也不收，神尚且养活它，这是吃的问题。地上的百合花也不纺，也不织，它所穿戴的比所罗门还好，这是穿的问题。一切都在神的手里。今天你只要求神的国，和神的义，这一切就必定加给你们（太六26~33）。我欢喜这一个“加”字。“加”字是什么意思？我如果出一个题目说，三加零等于多少？你们就要驳我，说，三不能加零。你绝不能将任何东西加在零上，没有那个可能。三加零，不必加。什么是可以加的呢？有的可以加，三加一可以。你们要寻求神的国和神的义，这些东西就必定加给你们了。乃是说，得着了神的国的人，得着了神的义的人，神要把衣食加给他。盼望所有的弟兄姊妹记得，神的国是我们所追求的，神的义也是我们所追求的。得着神的国的人，活在神的义里面的人，你要看见，这些东西都要加在他身上。盼望在衣食这两件事情上，神的儿女们知道如何在人的中间维持他们的见证。