读经：

雅各书四章四节：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”

哥林多后书六章十四至十八节：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭；义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿；就如神曾说，‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。’又说，‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”

诗篇一篇：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干；凡他所作的，尽都顺利。恶人并不是这样，乃像糠秕被风吹散。因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中，也是如此。因为耶和华知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。”

哥林多前书十五章三十三节：“你们不要自欺，滥交是败坏善行。”

圣经里有一件特别的事，就是对于神的儿女，一点都不注重朋友问题。圣经里不是不用朋友这一个辞，圣经里是用过许多次。创世记用过，箴言里亦用过。旧约里有许多次，新约里马太福音，路加福音也多次用过。但是圣经里所说的朋友，大多是指着人在基督之外作朋友说的。说到人在主里面作朋友的并不多。我如果记得不错的话，使徒行传里有两次，一次是在亚西亚的首领中，有几个是保罗的朋友，劝保罗不要到戏园里去。（十九31）一次是犹流宽待保罗，准他往朋友那里去，受他们的照应（二七3）。还有一次，就是约三十五节：“众位朋友都问你安。请你替我按着姓名问众位朋友安。”凭着我所记得的，在新约里，除了这三处外，别的地方就没有了。你看见，在圣经里对于朋友的问题不大注意。

圣经为什么对于朋友的问题不注意？因为在圣经里，是注意弟兄姊妹的关系，是注意在主里面作弟兄、姊妹的关系。这一个是最基本的，是最主要的。所以圣经注意这一个，而不注意朋友的问题。

其么叫作朋友？老年人和少年人可以作朋友，丈夫和妻子可以作朋友，父亲和儿子也可以作朋友。弟兄和弟兄之间可以作朋友，姊妹和姊妹之间也可以作朋友。作朋友乃是能相爱又能相交，不讲别的关系。人的关系有所谓的血亲，是从血统而生的亲属。朋友不一样，乃是因为相爱所以相交。所以，朋友的问题乃是把一切其他的关系都放在一边，因为爱，所以论交。许多时候，在夫妻之间又加上朋友的关系，在父子之间又加上朋友的关系，在母女之间又加上朋友的关系，在师生之间又加上朋友的关系。同等的人，同年的人，同时的人，都能有朋友的关系。

当我们没有相信主耶稣之前，当我们没有接受主耶稣作救主之前，每一个人因为没有主里面弟兄的关系，也没有主里面姊妹的关系，所以朋友乃是世界上最重要的一个关系。但是今天在我们中间，朋友不是最重要的问题。所以，在新约里是寥寥无几的，不过提起三次而巳。我们所注意的，是在弟兄姊妹身上；所以，在主里面的朋友反而变作不重要。朋友的关系，在神的儿女中间是不重要的。

可是，我们在没有信主之前，没有这一种弟兄姊妹的关系，只有父子，母女，师生，主仆等等关系。所以，在没有信主之先，朋友的关系就变作一件要紧的事。因为在父子之间有不同的立场，在母女之间有不同的立场，在夫妻之间有不同的立场，在主仆之间有不同的立场，大家各有各的立场。其余亲属的关系不会有许多，也许有三个五个，十个八个就不得了了。除此之外，所有的接触都是在朋友里。

人不能满足于家庭的关系，人不能满足于师生的关系，人不能满足于社会中其他的关系，人需要有朋友的关系才能满足。朋友的关系是根据相爱而论交，而不是根据于血统。你知道，人伦的许多关系是由生而来的，唯有朋友这一个关系是自己挑选来的。所以，朋友就变作是人没有信主之先，最要紧的问题。每个人总是有三个五个朋友，十个八个朋友。社交强的，也许有几十个，几百个朋友，在那里相熟，相爱，相往。人在没有信主的时候，朋友的确是有重要的地位。在不信的人中间，一个人如果一个朋友也没有，他定规不是很好的人。他的性情定规是反常的，病态的，所以作到一个地步，一个朋友都没有。或者因为他的品格不可靠，所以没有朋友。或者因为他的性情古怪，所以没有朋友。以普通来说，人定规有朋友。

但是一个人一相信主耶稣以后，神的定规，是要他们停止这些朋友的交情。

雅各说，凡想要与世俗为友的，（雅四4）。这里的世俗是“世界，”或说“世人。”“凡想要与世人为友的，就是与神为敌了。”如果我们爱这些世人，请你们记得，爱神的心就不在我们里面了（约壹二15）。与世人为朋友，就是与神为敌。

初信的弟兄姊妹要很重的看见，你一作基督徒，就应该把你的朋友完全换过。你今天相信了主，就要把你的朋友另换一班。就像人相信了主，要把衣服完全换一套，把东西完全换一套；照样，朋友也要完全换一套。我今天对你们说这些话，我知道我说的是什么。如果一个初信的人，朋友没有掉换过，这样的人，属灵的前途浅得很，不会好到怎样地步。人一信主，应当把已往一切的友情完全丢掉。希奇的是，主的爱一进来，人的爱就出去。主的生命摆在我里面的时候，世界上的人就没法和我再作朋友。

但我们的主不是说，要与世人为仇才是爱神。不是说，我们从今以后不要理他们，走在路上连点头也不点。不是这一个意思。是说，凡与世人为友的，就是与神为敌。不是我们待世人像仇敌一样，乃是从今以后，那一个深的交情没有了，那一个以爱论交的情形没有了。你也许还爱他们，但目的是盼望他们得救。你也许还把他们当作朋友，但是目的不过是把他们请来听福音，像哥尼流一样。彼得到哥尼流家里，哥尼流请两班人等他，一班人是亲属，一班人是密友（徒十24）。神要我请彼得来，我把亲属和密友都请来听福音。目的是在这里，不是要继续巳往的关系，一个人已往所认识的，现在不能不认识。一个人从前是朋友的，现在不能不是朋友。一个人和我多少年有交情，不能一刀两断不来往。乃是说，我在主里面有一个改变，从前的关系不存在了。从今以后我看见朋友，我们还是说话，有事情还是找他谈。不过我是得着生命的人，他没有得着生命，我们中间的关系不能超过这一个。人和人作朋友，是相熟以后相爱，相爱以后相交。你得救以后，如果和朋友继续这样的关系，你就和神为仇，你自然而然不能走前面的路。

人跑路的时候，身上越轻越好。多对付罪，就轻得多。多赔偿，就轻得多。多离开几个朋友，就轻得多。你多几个朋友，就把你压瘪了。我曾看见许多弟兄，许多姊妹，给朋友压瘪了。他们在神面前的路，总不能彻底的走，总不容易好好的作基督徒。无论如何，不信的人的行为道德，总是不信的人的标准。他们虽然不会把你拖下去，但是总不会把你拉上去。

林后六章十四节说：“你们和不信的人原不相配，不要同负一轭。”许多人以为这句话光是讲到婚姻的问题，我承认同负一轭，是包括婚姻的问题，但这不只是讲婚姻的问题，这包括所有信主的人和不信主的人中间一切交情的关系。

“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”这一句话乃是一句总结的话。这是什么意思呢？我们要看底下的几个问题：“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？甚督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿；就如神曾说，‘我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。’”你们看见这些问题就是从上面一句话出来的：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”这是正面说的，这是总纲。根据这一个总纲，下面发出五个问题来，给我们看见：信的和不信的不能相配，也不能同负一轭。

我盼望你们看见，今天我们和世人同在一个社会里，一同作买卖也好，一同作朋友也好，结婚也好，我们没法有亲密的关系。把一个信主的人，和一个没有信主的人摆在一起，定规出事情。信主的人有信主的人的标准，不信主的人有不信主的人的标准。信主的人有信主的人的道理，不信主的人有不信主的人的道理。信主的人有信主的人的看法，不信主的人有不信主的人的看法。你把这两班人摆在一起，这并不是祝福，乃是痛苦。因为看法也不一样，主张也不一样，道德的标准也不一样，是非的标准也不一样，一切都不一样。你看见，一个人拉着要往东边走，另一个人拉着要往西边走，两个人摆在一个轭底下，这一个轭很容易就折断了。如果不是轭折断，就是你跟着他跑。我愿意你们初信的弟兄们看见，信的人和不信的人相交，总是我们信的人吃亏。千万不要以为我们能够拖他。你要拖他，不必作朋友来拖他。我告诉你们，我也拖过我从前的朋友，但是我没有和他们作朋友。你可以不必再和从前的朋友作朋友，就能够把他们拖过来。你如果仍旧和他们作朋友，你必定会被他们拖过去。

我常常想，司布真的那一个比方，是很好的比方。有一个年轻的女子来见司布真，告诉他说，她要和一个不信的青年人作朋友。她说，我要拖他信主，并且不久我要和他订婚。司布真就叫那一个年轻的女子爬上一张很高的桌子。她没办法，只得爬上去。那时，司布真年纪已经相当大。他就说，你拉我的手，尽力量把我拉上去。那一个女子就拉他，但拉不上去。司布真说，我现在把你拉下来；他一拉，就把她拉下来了。他就说，拉下来容易，拉上去不容易。这一位姊妹的问题就解决了。请你们记得，拉上去总是不容易的。你们要把不信的对方拉上来，这是难而又难的事。但是他们要把你拖下去，便当得很。许多人都在这里被拖下去。许多弟兄姊妹，都是因为没有解决朋友的问题，后来给朋友拉过去了。

所以初信的弟兄姊妹，你们今天一信了主，就要去告诉所有的朋友：我已经相信了主耶稣。要向他们开口作见证，承认你已经信了主。从今以后，你和他们见面的时候，你总是把主带去。我从前在学校里有许多朋友，当我信主之后，我每一次到我的朋友那里去，总是把圣经带去，坐下来就讲主的故事。我承认在我未信主的那个时候，我的行为很差。最少我赌钱也学会了，看戏也学会了，给他们一拖就去。但是，信主之后，我一坐下来，就把圣经拿出来。后来我把招牌作出去了，他们有事情就不来通知我了。这样作有一个好处，他们不来通知你了。不然的话，你只有被他们拖去。你宁可在已往的朋友中间变作不被欢迎的人，免得你自己给他们拖走。能够保留相当的友情，这是最好，但是千万不要有亲切的友情。大家都客客气气，很有礼貌，不失去友情，而不是深交。我是属乎主的人，我总是把主带到他们面前。

请你们记得，你如果忠心的事奉主，你如果把主带到他们面前，你迟早要看见，他们如果不归主，就是不要你。只有这两个可能，很少有第三个可能。如果他们不是跟你走同样的路，就是大家都预备好，有什么事情都不通知你。这有一个好处，能免去初信的人许多的难处。你如果和他们同负一轭，就给他们拖去。你总得违背了你的主，才能够和世人好好的作朋友。

第一，“义和不义有什么相交呢？”你们今天已经信主，知道什么叫作义。你们要把从前不义的事对付掉，要把从前亏负的事对付掉。但是他们不信的人，就是顶有道德的人，也不知道什么叫作公义。根本两个起冲突，义和不义不能相交。你们看见，就是在顶小的事上，我们也不能作上算占便宜的事。也许有的人老在那里占便宜，你从前觉得他很好，但现在觉得这是不义了。你用什么方法叫义和不义相交？对于事情的看法根本不一样，义和不义不能相交。

第二，“光明和黑暗有什么相通呢。”你是蒙了光照，看见的人。他是黑暗，看不见的人。请你们记得，一个神的儿女，路走得远，路走得深的人，就是碰着一个属肉体的基督徒，活在黑暗里，都觉得难以和他相通，何况碰着一个人根本活在黑暗里，什么光都看不见。你至少是蒙神光照的人。所以，在这里也是基本的冲突，光明和黑暗不能相通。许多的事，在他们身上都行。他们的哲学和你的哲学不一样，他们的伦理和你的伦理不一样，他们人生的目的和你人生的目的不一样。你是在光中，他们是在黑暗里，你怎么能和他们相通相交？你看见，你和他们在性质上就不同。

第三，“基督和彼列有什么相和呢？”彼列是指着撒但说的，彼列是指着下贱说的。撒但的确是下贱的，我们是属乎主的人，他们是属乎彼列的人，我们是贵重的，他们是便宜的。我们是用重价买回来的，是用神儿子的血买来的，不是用能坏的金银买来的。我们有基督徒的身分，我们有圣徒的体统，有许多事情我们不能作。我如果在路上和一个车夫讲价钱，相当的价钱能够讲，过了一点不能讲。我们觉得我们是基督徒，过了一点就不行。我们和人争，过了分就不对，我们不肯失去基督徒的体统。我比那几个钱还值钱。我不能降低到一个地步，像市侩那样的情形。我要站住基督徒的地位，我有我基督徒的体统。

有的人是属乎彼列的，你看见许多事情他们能够作，许多便宜的事他们能够作，许多上算的事他们能够作。我们不能。我们有基督徒的荣耀，我们有基督徒的地位。我问你，这两个人怎么能够相和？你看见他往那一边拉，你往这一边拉，两个不能同负一轭。把这两个摆在一个轭之下就不行，这一个轭定规要折断。

请你们记得，有许多人是卑贱的，或是卑鄙的；有许多人是基督徒，是尊荣的，两边根本不一样，不能同负一轭。所以，我们作了基督徒，就不能与不信的人有深的交情，因为我们和不信的人不相配。

第四，“信的和不信的有什么相干呢。”这是重复上面的话。这里也是一个比较。你是有信心的人，他是没有信心的人。在信心里面，你认识神，他不信，他不认识神。在你的生活里，你能信。在他的生活里，他不能信。你有倚靠，他没有倚靠。你是仰望神，他是仰望自己。你是说，一切都在神手里，他是说，一切都在他自己手里。你们看见，这两种情形，是基本的不一样。有许多时候，我们就是和挂名的基督徒都没有相干，都没有办法相交。他说，他是基督徒，但是他没有信心。你马上看见，有难处发生。不只行为不同，信心也没有。行为不同，就是因为信心不同。有这样大的不同，相交非常困难。信的和不信的没有相干。你在许多事情上，觉得相信神是自然的事，像呼吸那样自然。但是，在他们身上可难了。他们要说，你们是迷信的，是落后的，是愚昧的。所以，我们没有法子有不信的朋友。他要把你拖下去，拖得相当厉害。

第五，“神的殿和偶像有什么相同呢？”什么叫作神的殿？什么叫作偶像？我想这是指着身体的圣洁说的。因为下面说，我们是永生神的殿。在哥林多前书里面，信徒是以身体为神的殿。在这里有一班人，他们是拜偶像的。还有一班人，他们的身体是神的殿，我不能污秽神的殿。你们和朋友一同出去，有许多时候所作的事，是要摸着你们的身体。就像人喝酒，人抽烟，都是用他们的身体，都要摸着他们的身体。但是你们的身体是神的殿，你们不能毁坏这一个殿，你们不能污秽这一个殿。从今以后，你们要保守你们的身体，像保守神的殿一样。永生的神住在你们里面，你们不要毁坏这殿。你们是神的殿，他们是偶像的殿，是与偶像有关系的，无论是有形的偶像，或者无形的偶像，他们不管身体的圣洁，我们是要求身体的圣洁。你们看见吗？这两个怎么能够合在一起呢？

所以，你们不能和不信的人作朋友。如果和他们作朋友，只有一个结果，就是被他们拖了去。千万不要以为说，我是一个很刚强的人，我是一个站得住的人，所以交几个不信的朋友不要紧。我告诉你们，我们虽然信主多年了，但是仍旧很怕和不信的朋友来往。因为和不信的朋友来往，必定叫我们吃亏。乃是你要带领他们去聚会，或者向他们作见证，你才可以去找他们，除此之外，其他的接触，都是很危险的事。因为你一到他们中间去，你总得降低你的标准。你一到他们中间去，你很不容易维持你作基督徒的标准。

林前十五章三十三章节说，“你们不要自欺；滥交是败坏善行。”滥交，就是交不正当地朋友。滥交这个辞，最好翻作“不正当地交通，”或者“失当的来往。”这样滥交的结果会怎样呢？就败坏了善行。“败坏”这个辞，在英文里是朽坏的意思。像木头一样，朽坏了，生虫了。滥交朽坏了善行。

“善行”这一个辞，轻一点可以翻作“好的礼貌，”重一点可以翻作“善行。”原文的意思是在这两者的中间。你说它行为是太重，你说它礼貌又太轻，需要把两个折中一下。我想或者翻作“外表”好一点。这比行为轻一点，比礼貌重一点。这里可以这样说，失当的交通，败坏了我们好的外表。本来你在神面前是很敬虔的，你出去碰着一个不信的人，对你讲一句笑话，你就笑起来了。有的时候，你听有的笑话是不应该笑的。但是，许多时候，你在他们中间，你觉得约束自己是不需要的，放松是他们欢迎的。这就叫作失当的交通，败坏了你好的外表。

你们看见，失当的交通和好的外表，两个是相对的。一个是好的，一个是不好的，不好的要败坏好的。我们必须避免这个。我们因为有主的生命在我们里面，我们应当花工夫养成好的习惯，约束自己在主面前。我们要学习逐渐的作一个敬虔的人，作一个谨慎的人，作一个自约的人，作一个不放松的人。请你们记得，你有了一次和不信的人的来往，有了一次不正当地交通，就要浪费了你许多的工夫，实在是一个大损失。你和不信的人有了一次来往之后，也许需要三天五天的工夫，才能恢复你的地位，这实在是不上算的事。因为他们能影响你作人的外表，影响你作人的习惯，影响你作人的行为。

诗篇第一篇告诉我们，应该，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，唯喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”

你们知道，不信的人，他们有许多的计谋。最可怜的，就是神的儿女碰着事情的时候，去问不信的人该怎么办。有许多神的儿女遭遇困难的时候，反而去问不信的人说，我该怎么作？我告诉你，他们所出的主张，都是你所不能作的。我也有许多不信的朋友，有许多事情，你都不必去问，他们就会来告诉你该怎样作。你一听就知道，他们所有的思想都是怎样叫你自己上算。不是问这一件事对不对，不是问这一件事是不是神的旨意，他们只有一个目的，要叫自己上算。一个人专门是要自己上算，这一种情形，我们能作吗？还不只要叫自己上算，还要叫别人损失。有的人不过是利己不损人，他们乃是利己损人。这一种的情形，信的和不信的怎么能够相交？

你和不信的一亲密，当他们给你许多计谋的时候，你不容易推辞。结果作到一个地步，你的地位要被他拖去。一件事情，有五个朋友在一起商量，他们的主张你不容易推辞，你不容易摇头，就是摇头也摇不去。他们是你的朋友，他们一同的意见是这样，他们是这样的主张，这是上算的事。你和他们交谈，就要跟从他们的计谋。但是，这不过是他们的思想，你不应当听从。

还有，有许多的地方，是你们不能去的。罪人有罪人的路，罪人有罪人的地方。罪人不会到礼拜堂来赌钱。他们有他们的地方，他们有他们要走的路。今天，你和不信的人一交往，就是你不到他们中间去，但你是走在他们的路上，这是最难的事。一个不信的朋友要到一个地方去，是你所不能去的，你就是不进去，你已经走了他的路。虽然你和他告别，但是你已经走在他的路上了。“不从恶人的计谋，不站罪人的道路。”神不只要我们不在他们的地方，神要我们连他们的路也不走。神要你与他们完全隔离，完全分别。所以你不能和他们作朋友。你一和他们作朋友，你总得走他们的路，最少要碰着他们的地方。

“不坐亵慢人的座位。”凡是不信的人，差不多都是亵慢的人。我很难得看见一个弟兄碰着朋友，朋友不寻他的开心，不把主的名字拿来开玩笑的。当我自己信主头几年的时候，我碰着许多不信主的人；一碰着，他们就把主的名字拿来开玩笑，他们就亵渎主的名。你坐在他们中间，就是给他们取笑，主的名字就多一次被亵渎。也许在他们中间，从来不提起主的名字；也许在他们中间，没有意思要亵渎主的名字。但是你一来，他们的机会就来了，就讲起耶稣怎么样，基督教怎么样。他们能够一直在那里讲笑话。你要不坐亵慢人的座位，你要不听亵慢人的话，就得不和亵慢人来往，就得不和亵慢人相交，就得不和他们作朋友。

讲到这里，我们就看见说，人一信了主，头几个礼拜，就得解决朋友的问题。所有的朋友，都得掉换一下。你得告诉所有的朋友说，我今天是怎么一回事。你虽然和他们还有相当的友情，但是，绝对没有那一种深的交情了。所有的朋友，全套都得换过。从今以后，要学习在教会中间作弟兄，把教会里的弟兄拿来代替已往的朋友。

我们不愿意作极端的事。我们一点不恨从前的朋友，一点不是不理不睬他们。不过我们今天是站在另外一个地位上和他们来往。要学习对他们作见证，把主带到他们面前，和他们在一起五分钟，一刻钟就走，半点钟，一点钟就走。不要一直的坐在他们中间，不要和他们讲世界的事。要学习站自己的地位，尽可能的把他们带到主面前，把他们带到教会里，向他们作见证，向他们传福音。要尽可能的把他们带到教会中来，一同作弟兄姊妹。不要在弟兄之外加上朋友，加上友情。

有一件事我能够对你们说，一个信主的人，不信的朋友一多，这一个人定规失败。不是犯罪，就是属世。绝对没有一个人爱主，事奉主，忠心的向着主，不放松，而能够有那么多世界的朋友。那些嘻嘻哈哈的人能够多，就是证明你自己有病。

嘴唇不洁净是错的，住在嘴唇不洁净的人中也是错的。在神面前，不只嘴唇不洁净有错，连住在嘴唇不洁净的人中也有错，也要叫我们认罪。不只我们自己有罪不对，我们住在罪人之中也不对。我们要求神给我们恩典，叫我们不只自己不犯罪，并且不愿意和有罪的人作那样有深情密交的朋友。如果今天有人说你是贼，你觉得很生气。如果有人说，你和贼很有交情，你是贼的朋友，也不见得是高抬你。

你们要在神的面前看见，一个人头一个问题是说，我自己如何；第二个问题是说，我的交往如何。请你们记得，一个人除了他自己之外，最能够代表他的，就是他的交往。人如果要保守自己刚强，就不可放松他的交往，他的友情。你一放松你的友情，你就失败。所以你不可随便，要严格的脱离已往的朋友，学习在教会里寻到你所喜欢交通的人。应当在主里面有来往，应当把主里面的来往拿来代替已往所有的来往。

你们看见吗？朋友是一件很特别的事。朋友是一种的关系，那一种关系是不讲地位的。朋友乃是一种关系，是不讲形式的。有一种的交通，是超越过地位的，那一个叫作朋友。我曾说，有的父亲，和他儿子作朋友。也有的父亲，一辈子都是作父亲。我知道，有的母亲和女儿从来没有作过朋友，好像母亲都是正经的在那里作母亲，女儿都是正经的在那里作女儿，彼此没有作过朋友。还有许多人，在家庭里没有作朋友，丈夫是正经的作丈夫，妻子是正经的作妻子。也有许多的人，上司的地位很高，下属的地位很低，就是上司和下属的关系，他们从来没有作朋友。虽然也有人作朋友，但是，并不多。作朋友的意思是说，没有那一个正经的关系，两边在正经的地位之外有了交情。

你们看见，亚伯拉罕是神的朋友。人如果在那里是正经的作人，神如果也是在那里正经的作神，人和神根本不能作朋友。亚伯拉罕忘记了他自己的地位，神也把祂自己的地位摆在一边，亚伯拉罕就能和神作朋友。

主耶稣也能够和罪人作朋友。如果主耶稣是正经的站在祂的地位上，就不能和罪人作朋友。祂是离开了那一个地位，才能作朋友。不然的话，只作救主，不作朋友。我愿意你们看见，什么叫作朋友。罪人和主是不能相合的。祂是审判者，我们是被审判者；祂是救主，我们是蒙恩得救的人。但是主把一切的地位都摆在一边，来作罪人的朋友。所以，人称祂作罪人的朋友。主能够带领他们，叫他们接受祂作救主。

我相信，乃是一个人在神面前相当久了，他在主里面相当深了，也许在教会里，他能看见有的弟兄是他的朋友。你自然而然看见，他是超越过那一个正经的地位。约翰三书是够清楚地。在约翰三书里面，约翰好像不作使徒了，他在那里作了长老的事。

我要你们注意的是这样∶约翰三书是约翰在很老的时候写的，离开保罗在世的时候恐怕有三十年了。那时老彼得也去世了，保罗也去世了，十二个使徒中只剩下他一个人。他写说，“作长老的写信．．．。”（1）他真是老了。我很喜欢他的约翰三书。约翰三书和别的书信两样，约翰一书说父老、少年人、小子、我的孩子们、我的儿子们、我的少年人和父老。好像说，他的话还是很正经的在那里说。但是到了约翰三书末了一节，约翰是到了一个地步，站在很特别的地位上。那时他已经是很老，很老的人，就是七十岁的人，都可以被他称作他的儿子。他年纪很老了，恐怕是九十多岁。他在那么老的时候，他在主面前懂得那么多，神的路走得那么多，而他写信的时候不说弟兄，不说姊妹，不说我的孩子们，不说少年人，不说父老们，郤说，请你替我问众位朋友安，众位朋友都问你安。你们不觉得那个味道吗？请你们记得，读神的话要觉得那一个味道，要进入那一个灵，才知道那一个意思，不然的话，没有用。你们看见，在这里有一个人，老到一个地步一个朋友都没有。彼得死了，保罗死了。但他还能够说，请你问众位朋友安，众位朋友也问你安。在这里有一个人是那样丰富，可以说是最丰富的时候。他跟从主那么多年，不知道摸过多少事情，不知道摸过多少东西，他是那么老，那么长的人，就是六、七十岁的人在他旁边，他都可以摸摸他的头说，我的孩子啊。但是，他不这么说；他说，众位朋友。我不知道你们懂得这个意思吗？这一点不是讲地位，一点不是在正经的地位上说话。这乃是把许多人都高抬了。主能够作罪人的朋友，神能够作亚伯拉罕的朋友，约翰也能够和那么多小孩子，老孩子，年轻的人作朋友。但那是另外一件事。

有一天，你们年轻的人，也许可以到那一个地步。但是今天，你们还要站在教会里弟兄的地位上。朋友这个东西，是教会里很高的地位。有一天，当你自己到达很高的时候，你能够和小孩子作朋友。那一天，你超过了他们，你能够高抬他们作朋友。在那一天没有到之先，在教会里所着重的是弟兄姊妹，在教会里所着重的不是朋友。

这是顶希奇的事，就是在教会里什么东西都注重，郤不注重朋友。因为那是超越过地位，超越过正经，是站在另外的地位上，是一个大人在那里高抬某某人作他的朋友。他到了有一天，大到一个地步，可以把某一个人提起来说，你是我的朋友。这不是普通的弟兄姊妹作的。年轻的人，才信主的人，总是要学习维持在主里面弟兄姊妹的关系。盼望你们把老的朋友隔绝，在教会里和弟兄姊妹彼此有来往，有交通。如果这样，你们在这一条道路上往前走的时候，定规能够省去许多难处。