读经：

利未记六章一至七节：“耶和华晓论谕摩西说，若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上，行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪；他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”

马太福音五章二十三至二十六节：“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息；恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”

我们信主之后，必须有一个赔罪的习惯，必须有一个赔偿的习惯。我们如果得罪了什么人，或者亏欠了什么人，我们应当学习赔罪或赔偿。我们一面要在神面前认罪，一面要在人面前赔罪和赔偿。人如果在神面前不认罪，在人面前没有赔罪和赔偿，这一个人的良心，就很容易在神面前变成刚硬。良心一变成刚硬，就会有一个基本的困难发生，那就是神的光很不容易在他身上照亮。人必须有这一种赔罪和赔偿的习惯，才能保守他在神面前有一个敏锐的良心。

有一位为主作工的弟兄，常常喜欢问人一句话，“你最近一次的向人赔罪，是在什么时候？”一个人最近一次的向人赔罪如果是隔了很久的间，甚至于隔了许多年，那么这个人的良心必定有了问题。因为人得罪人是常有的事，如果人得罪了人而没有什么感觉，这就证明这一个人的良心有毛病，不够正常。所以，只要看你最近一次向人赔罪离开现在时间的长短，就能知道你与神中间有没有出事情。隔开的时间长，就证明在灵里面缺了光；隔开的时间短，在最近还向人赔过罪的，这就证明良心的感觉相当敏锐。我们要活在神的光中，就需要有一个能感觉的良心。要我们的良心有感觉，我们就得在神面前继续的在那里定罪为罪。我们要向神认罪，我们也要向人赔罪或赔偿。

如果只得罪神而与人无关的，那就不需要向人去赔罪。我们不愿意有人作过度的事。任何的弟兄姊妹，如果他所犯的罪，只得罪神而与人无关的，那就只需要向神认罪，绝不需要向人认罪。这一个原则要请弟兄姊妹注意。

什么种的罪是得罪人的罪呢？得罪了人，亏欠了人，应当如何赔罪、如何赔偿呢？我们要清楚知道这些事，就要好好的来看这里所引的两处圣经。

赎愆祭有两方面：一方面是利未记五章所记的，另一方面是利未记六章所记的。五章是告诉我们，对于那些零零碎碎的罪，应该在神面前认罪，也应该献上祭去求赦免。六章是告诉我们，如果在物质上得罪了人，光是在神面前献祭还不够，还应该向着所得罪的人去赔偿。我们从利未记六章的赎愆祭里面可以看见，我们如果在物质上得罪了人，就应该向着人去对付。当然也需要到神面前去认罪，去求赦免，但是光在神面前对付而不到人面前去对付，那是不行的。我们绝不能求神代替被我们所得罪的人来赦免我们的罪。

在人这边，我们应当怎样对付呢？我们要把利未记六章的赎愆祭来看一下：

利未记六章二至七节∶“若有人犯罪，干犯耶和华。”─所有的罪，都是干犯耶和华的。─“在邻舍交付他的物上，或是在交易上，行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪；他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”所以，人在物质上得罪了谁，亏欠了谁，他要对人作清楚了，才能蒙赦免。如果他对人没有作清楚，就不能蒙赦免。

这里说到六样亏欠人的罪：

第一，在邻舍交付他的物上，行了诡诈。别人把东西托他保管，他故意把好的、有价值的、他所喜欢的留下，把不好的换给人，这是有诡诈在里面，这在神面前是犯了罪。我们对于人所交托的东西，不只不应该行诡诈，并且应该忠心保管。神的儿女要常常注意，别人寄放的东西，要好好的保管。如果你没有力量替他保管，宁可不给他寄放；既然给他寄放了，就当尽力保管。如果因为你的不忠心而出了事情，这也是亏欠人的。

第二，在交易上行了诡诈，或者说在买卖上行了诡诈。在交易上，在买卖上，行了诡诈，撒了谎，用不正当地方法去营利，把不该得的东西变成自己所有的，这在神面前是犯了罪，应该严格的对付。

第三，抢夺人的财物。虽然这一个也许在弟兄中间不会发生，但是这话非说不可。没有一个人可以用抢夺的方法去得着任何的东西。如果有人借着地位权势去得着东西，叫任何别人的东西变作他自己所有的，这是罪。

第四，欺压邻舍。人用任何的地位，用任何的势力，欺压别人，叫自己上算的，这都是罪。从神的眼光来看，神的儿女不可作这样的事。这一种的行为，是非对付不可的。

第五，在捡了遗失的物上，行了诡诈。这一点，初信的人特别要注意。在别人遗失的物上，有许多人行了诡诈。有，变作没有；多，变作少；好，变作坏；这都是诡诈。有，给你说到没有了；多，给你说到少了；好，给你说到坏了；这都是诡诈。人家遗失了东西，你在那里占人的便宜，你从中取利，从中得着好处，这是罪。基督徒不可以拾人的东西。就是拾来了，还要替人保存，还要设法把它送还给人。绝不可把你所拾的东西，算作你自己的东西。拾东西是不可以的，利用其他方法去占有别人的东西，更是不可以。无论用那一种不义的方法，把别人所有的变作自己的，都是错的。一切自己上算而叫别人吃亏的事，信徒总是不应当作。

第六，说谎起誓。因着任何物质的东西说谎起誓的，都是罪。明明是知道的，却说不知道；明明是看见的，却说没有看见；明明是有的，却说没有；凡是起假誓的，都是罪。

“在这一切的事上犯了什么罪，”这里都是指着在物质上亏欠人说的。有一件基本的事，是神的儿女应当一直学习的，就是不要把别人的东西变作自己的东西。是别人的东西，就是别人的东西。不可把别人的东西变作自己的东西。凡在以上所说的一切事上行诡诈使别人吃亏的，都是犯罪。

弟兄姊妹，你如果在任何的东西上，有任何的不诚实在里面，有任何叫你自己多得着，而叫别人吃亏的，有从这六样不同的方法里得来的，你就是犯了罪，你就得好好的去对付这些罪。

我们要学习在神面前保持公义的行为，和一个无亏的良心。在这里，我们看见神的话是说，“他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的。”这一个“还”字，是何等的紧要。赎愆祭是两方面的：一面在神面前是“挽，”另一面在人面前要“还。”你千万不要以为在神面前“挽”了，就够。总得在人面前“还”了，才够。不还，不够。利未记五章的那一个赎愆祭，是为着解决在物质上没有叫人受亏损的罪，那当然不必还；但六章所说的犯罪是在物质上叫人受了亏的，那就非归还不可。你光是借着祭来“挽，”不够；你必须要“还”才够。所以说，“他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的。”所有犯罪得来的都必须归还。归还他所抢夺的，归还他用欺压所得着的，归还人所交付他的，归还人遗失被他所捡得的，或者归还他因什么物起了假誓而得的。这些都要归还。

应该怎样归还呢？“就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主。”在这里，有三件事情要注意：

第一，要如数归还，不还不行，少还也不行。没有一个人能够以为向人认罪就行了。那一件东西老是摆在你家里，就证明你不对，你非如数归还不可。

第二，神不只要我们如数归还，神要我们还的时候，还要加上五分之一。为什么要加上五分之一呢？原则是这样：你总要还得充分。你拿了人家的钱，你拿了人家的东西，神总是要你按着完全的代价，再加上五分之一去还人。神不愿意祂的儿女只作仅仅够的事。要像印书一样，总得左右上下有空白的边。向人赔罪、赔偿，不要作得那么紧，总要宽一些，要充分才好。

有的人在那里认罪，不要说加上五分之一，甚至比原来的五分一还差得多。他在那里认罪说，“我在这一件事情上是得罪了你，但在那一件事情上我是不错的；在那一件事情上，我没有得罪你，是你得罪我。”这是算账，不是认罪。你如果要赔罪，不要这么紧。赔罪，多赔一点不要紧，宁可多赔，不要少赔。谁叫你犯罪呢？要赔人家东西，就要多赔一点。不可以拿了人家的东西，又只还那么一点。总得要充分才好。

神的儿女作事，总得有神儿女的体统，连认罪也得有神儿女的体统。像算账那样的认罪，绝不是神儿女的认罪。神的儿女该痛痛快快的认自己的错，再加上五分之一。没有一个人在认罪的时候可以斤斤较量的。如果在那里算我多少、你多少，那实在不像基督徒作的事。“我本来不生气，就是因为你那一句话，我生气了。我承认我的错，你也得承认你的错。”这完全是算账，这不是赔罪。你既然是赔罪，就得多赔一点。你在赔罪的事情上，要宽一点。不要很节省的在那里赔罪，宁可很宽裕的在那里作这一件事。

我们赔罪或赔偿的时候，加上五分之一，有一个好处，就是使你知道得罪人是亏本的事，下次不能再作了。初信的弟兄姊妹要学习知道，得罪人是一时占便宜，后来要蚀本的。拿的时候是五分之五，还的时候要五分之六。拿的时候是很便宜的，还的时候你不只要如数归还，还要再加上五之一。

第三，这一种的赔罪和归还，应当越快作越好。这里说，“在查出他有罪的日子，要交还本主。”如果你有力量，如果那一件东西还在，那么在查出有罪的日子，就得归还。这些事是很容易拖延的，但是神的儿女对于赔罪或赔偿的事越拖，他那一个感觉就越不行。什么时候你得着光，什么时候你就得作。归还，总得在当天就归还。盼望弟兄姊妹从开始作基督徒起，就走正直的路。千万不要一直作占便宜的人，而不作公义的人。基督徒活在地上基本的原则，总是不作占便宜的人。一切的占便宜，都是不对的。要从起头就不占便宜，从起头就作公义的人。

你这样还了，还不够。你不要以为你得罪了人，向人赔罪了，向人赔偿了，就完了。要知道事情还没有了。“也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。”所以，你向人赔罪或赔偿以后，还得到神面前去求赦免。五章里的那一个赎愆祭，因为在物质上没有亏欠人，所以只要到神面前去对付就够了；但六章是说对于人有亏欠，所以要在人面前对付好了，才能到神面前求赦免，结果怎样呢？“祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了什么事，使他有了罪，都必蒙赦免。”这一件事是主所要的：凡在物质上亏欠人的，都应该尽力量去归还，然后靠着主的血，来到神面前求赦免。

我们不要以为这是很浅的事。我们一不小心，就会占人的便宜，就亏欠了人。我们要记得，这是神的儿女一生一世都得注意的：在什么东西上亏欠了人，就应当归还，并且要到神面前去求赦免。

现在，我们要看第二处圣经，就是马太五章。马太五章所说的和利未记六章所说的不同。利未记六章说的乃是完全在物质上的亏欠，马太五章所说的不完全是物质上的亏欠。

马太五章二十三至二十六节：“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息；恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”这里所说的一文钱，不是专指在物质上的一文钱，这里的意思乃是指那一个亏欠说的。

主说，“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨…。”这是特别说到神的儿女之间的事，弟兄和弟兄之间的事。你到祭坛上去献礼物给神，你在那里向神有所献的时候，你忽然想起弟兄向你怀怨，这一个“想起”就是神给你的引导。许多时候，关于这一类的事，圣灵会将合式的思想摆在你里面，会将合式的记忆摆在你里面。当你在那里记得的时候，当你在那里想起的时候，你不要把那一个思想摆在旁边，以为这不过是思想而已，你应当一想起那一件事，就去对付清楚。

你如果想起弟兄向你怀怨，那必定是因你有了亏欠。你对弟兄有亏欠，可能是物质方面，可能不是物质方面。也许是你得罪他，作了一件不义的事在他身上。这里所注意的点，不是在物质，而是在你有使人怀怨的事。初信弟兄姊妹该知道，你如果得罪了一个人，不去认错，不去求赦免，那只要他在神面前提起你的名字，叹一口气，你就了了。你所有献上给神的，都不蒙悦纳；你所有献上的祷告，都不蒙垂听。你千万要注意，不要让有的弟兄姊妹到神面前去为你叹息。因为他一叹息，你在神面前就没有路。如果你作一件事，是你错了，是你不义，是你得罪了人，是你叫人受了伤，那不必他到神面前去控告你，只要他到神面前去说一声“哎哟，某人，”只要他“哎哟”一声，就使你所献上的都不蒙悦纳。只要他为你在神面前叹一口气就够。千万不要让有的弟兄，有的姊妹，有理由、有地位，到神面去为你叹一口气。如果你有原因给他去叹息，那你属灵的路就断了，你所有献给神的礼物都没有用。

你到祭坛上去献礼物的时候，如果想起有弟兄向你怀怨，对你有叹息，倒不如不要献。你要献给神，是该的，但是，要“先去同弟和好，然后来献礼物。”礼物是神所要的，但是总应当先去同人和好。不能同人和好的，就不能到神面前来献礼物。所以必须“把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”你看见这条路吗？你总得先去同弟兄和好。什么叫作同弟兄和好？究是你要除去弟兄对你的怒气。或者是你去赔偿，或者是你去赔罪，你总得作到他满意为止。不是加上五分之一、十分之一的问题，乃是和好的问题。和好的意思，就是满足他的要求。你总得作到他满足为止。

你得罪了他，你对他有亏欠，你使他心里起不平，你使他感觉你不义，你使他在神面前叹气，那你在神面前属灵的交通就断了，属灵的路就断了。也许你还一点不觉得你是活在黑暗里，你还觉得你行，但是你所有献在祭坛上的礼物都不行。不要说你向神要，就是你给神都不行；不要说你不能求神听你，就是你要献上去也不得上去。虽然什么都摆在坛上，但是神什么都不喜欢。所以，你到神的坛前来的时候，你要先得着弟兄的满意。无论他有什么要求，总要尽你力量所能作得到的去满足他。你应该学习满足神公义的要求，也满足弟兄公义的要求。你只有作到这一个地步，你才能把你的礼物献上给神。这是相当严肃的。

所以，我们不要轻易得罪人。特别是一个弟兄或者一个姊妹，你不要轻易得罪他。你如果得罪他，你就自然而然落在审判之下，很不容易恢复。主在这里有一句话是很着重的：“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。”在这里有一个弟兄，你对待他有不义的地方，他在神面前有不平。主在这里用人的话对我们说，他好比告状的一样，他是告你的对头。这一句话很好：“你同告你的对头还在路上。”今天大家都还在路上，他还没有去世，你也没有去世；他在这里，你也在这里；他是在走路，你也是在走路；你要赶紧与他和好。因为很容易有一天你不在这里，你不在路上了；或者他不在这里，他不在路上了。谁也不知道谁要先去。到那一个时候，你就太迟了。当他和你都还在路上的时候，大家都还在这里的时候，还有机会可以讲得通的时候，还有机会可以认罪的时候，你要赶紧与他和好。救恩的门，不是永久开的；弟兄彼此认罪的门，也不是永久开的。许多的时候，有弟兄会懊悔，因为他连认罪机会都没有了，有一个已经不在路上了。所以，你如果对人有亏欠，总得趁机会，趁大家都在路上的时候，就赶紧与他和好。我们不知道他明天在不在，我们也不知道自己明天在不在，所以，与弟兄和好，要趁着都还在路上的时候。一有一个人不在路上，要对付这件事就不成功了。

我们要注意，这是何等严重的事！不能马虎，不能随便。要趁着还有今天，赶紧同弟兄和好，不要迟延！如果知道有弟兄在那里埋怨，就要注意。如果你有错，你要尽力量去认错，免得以后没有和好的机会。

接下去，主仍用人的话说，“恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”关于这一文钱的还，在解经方面如何解释，我们不去注意它，我们只注意在实行方面。我们要看见，这一件事必须完全解决才能了结。若不完全解决，就不能了结。主在这里，不是教训我们将来怎样受审判，也不是教训我们怎样关在监里，将来怎样出来；这都不是主所注意的。主所注意的，乃是今天就得和好，今天就得把每一文钱都还清，不要等到将来才去还。在路上的时候就得作，不要今又不作，盼望将来作。主就是要给我们看见，留到将来作是不上算的，是非常不上算的。

神的儿女要认真学习这一件事：物质的东西要赔偿，得罪人的地方要赔罪。常常赔偿，常常赔罪。不要让弟兄姊妹向我们埋怨。除非良心是那么干净，错不在我们。若是我们有错误的地方，我们就得承认。我们在行为上，不能有可指摘的地方。不能总是认为别人错，而自己是对的。你不管人在那里怎么怀怨，而你说你是对的，那总不行。

第一，你得罪的范围有多大，你认罪的范围也有多大。要照着神的话去作，不要走极端的路，不要过度。一过度，就要受撒但的攻击。如果得罪众人，就要向众人认罪；如果得罪个人，那就只须向个人认罪。得罪众人而只向个人认罪，那是不及；得罪个人却向众人认罪，那是太过。所以得罪的范围有多大，认罪的范围也有多大。至于作见证，那是另外一件事。有时候，得罪的是个人，因为愿意在弟兄姊妹中作见证，所以讲给弟兄姊妹听，那是另外一件事。关于赔罪或认罪，都只要按着得罪的范围作，不要越过那一个范围。这一点，要特别注意。

第二，在认罪的时候，总要彻底，不能为了你自己的情面或利益而有所隐藏。但是，有的时候，为了对方的益处，别人的益处，你应该好好的寻求，怎样认罪才是最好。或者只向他承认你有一件事得罪了他，而不必向他说得太详细。这些比较复杂的情形，当你自己难以决断的时候，最好与有经历的弟兄姊妹交通一下，请他们帮助你作得合式。

第三，关于赔偿的事，有时候，也许你的力量不及；但力量不及是一件事，存心要赔偿又是一件事。有的人虽然没有力量赔偿，可是，愿意赔偿的表示总得有。在没有力量赔偿的时候，可以先告诉他，“我要赔偿，但是今天我没有力量这样作，请你宽容我。我一有力量的时候，我要立刻作。”

第四，按着旧约圣经的命令，如果应该接受你赔偿的人已经去世了，如果他也没有亲属可接受所赔偿的，那就要把所赔偿的归与服事耶和华的祭司（民五8）。今天照着这一个原则，如果本人不在，就还给他的亲属；如果一个亲属都没有，可以交给教会。如果有人可以还，那就应该还给本人或有关的人，不能因为便当而交给教会，这是不可以的。还有，如果有人要赔罪，而对方的人已经去世了，好像是没有赔罪的机会了，那也可以照同样的原则，对教会去承认这一件事。

第五，认罪的时候，要特别注意不要受良心的控告。很可能一个人为着赔罪的缘故，良心一直受控告。所以要一直看见主的血洗净你的良心，主的死叫你在神面前有无亏的良心，主的死叫你能亲近神。这总是事实。而另一方面，你总得看见，你在人面前，为着要作一个洁净的人，所以对于许多的罪都要对付。在物质上得罪人的也罢，在事情上得罪人的也罢，总是对付清楚。不过千万不要让撒但给你过度的控告。

第六，认罪和疾病得医治也有关系。雅各书五章十六节∶“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”认罪的结果是神医治疾病。许多时候，在神的儿女中间有事情拦阻的时候，自然而然会产生疾病。如果彼此认罪，病就除去。

盼望弟兄姊妹对于赔罪和赔偿能彻底的作，一直保守自己的清洁。如果有得罪人的地方，一面要在神面前认罪，一面要认真在人面前对付，这样，良心就能刚强起来。良心刚强了，才能在属灵的路上有进步。