我们已经看过，教会是基督的身体，是神的家，是神借着在宇宙中得以彰显的器皿。这一个基督的身体，神的家，她的出现乃是地方的，在一地只有一个出现。各地的教会，一面说是就地为政的，另一面说，在行动上是一致的，共同在地上维持神的见证。

但我们领会了这些还不够，我们还必须认识教会的一元。教会的一元，就是教会的一，也就是教会的合一。但是我们不喜欢用“合一”这一个词，因为教会本来就是一，不必合了才一。什么时候要合，就证明她不一了。所以我们喜欢用教会的“一元”这个词。我们都懂得，“一元”的意思就是从一个源头，一个根本，照着一个原则，而产生出来的一个一致的东西。所以说教会是一元的，不只是可以的，并且是非常适合的。教会的源头，根本，性质，和原则，都是一个。教会实在是一个一元的东西。教会绝不能二，绝不能分，一分就完了。我们必须保守教会这个一的性质。

关于教会的一元，我们要简单地分六点来说。

凡是关乎教会的，没有一样不是一。教会什么时候失去了一，马上就分裂了，解体了。教会是出于三而一的神，所以教会的源头是一。教会又是三而一的神进到人里面来作生命而产生的，所以教会的产生也是一。教会的性质就是三而一的神在人里面作生命，所以性质也是一。从这性质所产生的原则，当然也是一。不仅如此，教会的行政无论在什么地方都是一，教会的交通在整个宇宙中也是一。她的见证也是一。她的任何一方面也都是一。所以教会是一个一元的东西。弗四3到六节，一连串说了七个一：身体是一个，圣灵是一个，还有一个指望，一主，一信，一洗，一神。这七个一，都是讲到教会的一元。

以弗所四章四到六节所说的这七个一，是以身体为主体。这个身体乃是由于一班人有了一信而产生的。这个信是信仰的信，是叫人接受主而得着永生的信，也就是叫人得救的信。这个信就是约翰福音所说信子的人有永生的信，也就是罗马书所说因信称义的信。这个信并不包括信灾前被提，还是信灾后被提，也不包括信守安息日，或是不信守安息日等等。这些不是信，不过是一些见解和主张。你赞成守安息日，他不赞成守；你赞成灾前被提，他赞成灾后被提。这些都是见解和主张。正宗的信仰只有一个，就是叫人称义得救，得着神来作生命的信，所以圣经说是一信。无论是赞成灾前被提的人，或是赞成灾后被提的人，无论是赞成主日的人，或是赞成安息日的人，只要是一个得救的人，里头就都有这一个信。

这个身体也是由于一班人有了一洗。这个一洗，也不是重在是浸水，或是洒水，乃是重在归于主的名，和主一同埋葬。信主的人借着洗，与主同死，同葬，同复活，就脱离了一切的旧造。一信是叫我们进入新造的，一洗是叫我们脱离旧造的。一信使我们在基督里成为新造，一洗使我们结束在亚当里的旧造。一信加上一洗，就使我们脱离了亚当而进入了基督。

我们这样借着一信和一洗来接受主而归入主，就得着灵。灵里有主，主里有神。因此父，子，灵，三而一的神，就都被我们得着了。父在子里面，子在灵里面，灵临到我们里面。我们接受了灵，就得着在灵里面的子，也就得着了在子里面的父。就着父，子，灵的次序说父在先，灵在后，子在中。就着父，子，灵临到我们说，灵在先。我们接受灵就得着子，得着子就有了父。

我们借着一信一洗，接受了一灵，一主，一神，就成功了一个身体。这一个身体就是教会。教会是这样产生出来的。对于这一个身体，一信和一洗是她的历史，是她已过的事实。但这一个身体，不光有已过的历史，还有荣耀的前途，就是指望。这一个指望，就是到荣耀里去，从里到外像三而一的神一样。所以这指望也是一个。

这七个一，在每一个得救的人身上，不能缺少任何一个。无论你是赞成灾前或灾后被提，无论你是主张守安息日或信主日，这一切都没有关系，都不影响你的得救。但是这七个一，若缺少了一个，你就难能得救。你必须有这个叫你得救的信，还必须有这个叫你脱离旧造的洗。你必须接受这个灵，这个主，这个神，叫你成为身体里的一分。你也必须承认这个身体，且承认这个身体的前途，有一个荣耀的指望。这七点缺少了任何一点，你的得救就有问题。

这七个一是构成教会的元素：一信，一洗，接受了一灵，一主，一神，成功了一个身体，有了一个指望，就是进入荣耀。构成教会的这些元素都是一。历史是一，前途也是一。里面的生命是一，外面的形体也是一。教会的一切都是一，所以教会是一元的。我们认识了这些，就懂得为什么不可以把教会弄成不一。什么时候把教会弄成不一，什么时候就把教会毁坏了。

在整个宇宙中，教会是一个。在宇宙中并没有许多教会，只有一个教会。教会的源头，产生，既都是一，就教会的存在当然也是一。照教会一元的性质说，教会在宇宙中的存在必须是一，就教会一元的原则说，教会在宇宙中的存在也应该是一。所以在宇宙中教会是独一的，只有一个。这是以弗所一章二十二，3说到教会所着重的一面。

教会在整个宇宙中是一个，教会在任何一个地方上也是一个。当日无论在耶路撒冷（徒八1），在安提阿（徒十三1），在以弗所（启二1），在哥林多（林前一2），都只是一个教会。所以一地只能有一个教会，绝不能有两个或两个以上的教会。什么时候在一个地方上，有了两个或两个以上的教会，马上就破坏了教会的一元性。所有在宇宙中的圣徒，都是属于那个在宇宙中的教会。同样的原则，所有在一个地方上的圣徒，也都是属于在那一个地方上的教会。如果在一个地方上的信徒，分开而属于两个教会，那样就破坏了教会的一元性。

弟兄姊妹，无论在哪里，只能有一个教会。在台北，教会是一个，在台南，教会也是一个。在东京，教会是一个，在纽约，教会也是一个。在大的地方，教会是一个，在小的地方，教会也是一个。教会是一元的。但是今日竟然到处“教会”林立，几乎三步一会，五步一堂。你看见这边有东门教会，那边有浸信教会，这条路上有信义教会，那条路上又有卫理公会，正像一个“教会”市场。如果你看见了教会是一元的这个亮光，你对今天这些现象就会厌烦。这种光景完全违反教会的一元性，完全是使教会多元化了。

这就如神创造了男人和女人，定规一个男的娶一个女的，一个女的嫁一个男的。不可多娶，也不可多嫁。无论在东方或西方，人都遵守这个律。一直到今天，看见多娶或多嫁的人，人就鄙视。这是为什么？就是因为在人的观念中，婚姻是一元的，男的只能有一个妻子，女的也只能有一个丈夫。教会也是这样。在任何地方，教会只该有一个。若是在一个地方有了许多个教会，那就大有问题。请记得，这不是轻的错，这是太重的罪，是神非常憎恶的罪。

也许有人要问说，难道那些“教会”没有得救的人吗？没有虔诚爱主的人吗？不错，我绝对承认有　。但是，我要请问，在天主教里面岂不也有得救的人，也有虔诚的人吗？但是启示录十七章说，罗马（天主）教是个大淫妇。弟兄姊妹，这个时代太黑暗了，教会的光景太混乱了，我们真是需要神的怜悯。在眼睛昏花的人看来，罗马教还是一个虔诚的宗教，教人信仰神，望弥撒，敬拜钉十字架的救主，那知在神的眼光看，她是个大淫妇。所以千万不要说，他们不是基督教的团体吗？不也是传一样的福音吗？不也是讲圣经的真理吗？千万不要以为这样，就是没有问题了。不能光看这些点。不错，这些都是真的，但是主的眼睛却看见那里面可憎的紊乱。明明是耶稣基督的教会，为什么挂着卫斯理的牌子！为什么挂着路德的牌子！你以为这是小事吗？哦，这些不是属灵的淫乱又是什么！一个教会竟然有了几十个名字，这与一个女人有几十个丈夫的名字有什么两样！

一九五四年，我们有几位弟兄姊妹去碧瑶（菲律宾的避暑地），正好有一位在国内有些名气的传道人也在那里。我们去的时人，正好他就要离开。他听说我们来了，当他离开的时候，就留下一个问题，托一位和他很熟的弟兄来问我。这个问题就是，为什么只有你们才是地方教会？这位弟兄把这个问题转告我，我就好像说笑话一样，对这位弟兄说了一个比方，请他转告那位传道人。我说，有一个赵太太，有一天碰见一个李太太，和一个刘太太，还有一个王太太，和一个张太太。这几个太太一同起来责问赵太太说，为什么只有你是赵太太，而我们大家都不是赵太太？赵太太回答说，你们自己岂不是说得很清楚，你们是张太太，李太太，刘太太和王太太吗？为什么还来责问我呢！

亲爱的弟兄姊妹，教会是一元的，但是现在给人弄得多元了。这是很厉害得罪主的一件事，比犯一个道德上的罪还要得罪主，是基督的教会，却明目张胆，冠冕堂皇的挂上路德或一些别的牌子，哦！这是多羞耻的事。这就等于赵太太挂上张太太的牌子一样。今日更正教都定罪罗马教，说罗马教是大淫妇，请问更正教在主眼光中是什么？能是一个纯洁的贞妇吗？有光的人都要痛心的说，更正教也成了淫妇！

在许多不同的地方上，虽然有许多个教会，却不是许多种教会。教会只有一种。个是数字问题，种是性质问题。比方在台湾有许多地方都有教会。台南有一个教会，台北也有一个教会，台中有一个教会，高雄也有一个教会。因着有许多地方，所以有许多教会。但是，虽然有许多个教会，却没有，却不是许多种教会。因着教会的性质乃是一，所以在许多个地方上可以有许多个教会，却不可以有许多种教会。在台北的教会，和在台南的教会，是一种性质的教会。但是今天在许多地方上，不仅有许多个教会，并且有了许多种教会。这就是教会已经失去单一，一元的性质而变质了。

我们必须看见，教会是一元的，教会在宇宙中怎样是一个，在地方上也照样是一个。虽然在许多地方上有许多教会，但这许多个教会的性质，却是一个，却是一种。

教会是神的居所。居所就是房屋。一所房屋如果分了，立刻也就拆毁了。所以从教会是神的居所来说，也不可分。

但是今天那走了样子的基督教，却把许多不成理由的理由拿来，作为分的原因，以致形成今日混乱的局面。我们要认识教会的不可分，也必须谨防以下所说种种紊乱的原因。

路德会是把路德当作根据，所以就分了。卫理公会是以卫斯理约翰为根据，所以也分了。我们承认路德和卫斯理约翰都是主所大用的人，但是不可把他们当作根据来分会。

林前一12~13，和四6，特别定罪这种以人来分的情形。当日在哥林多的教会中，有人说，我是属保罗的，有人说，我是属亚波罗的，还有人说，我是属矶法的。他们那样说，就是把属灵的伟人当作根据，而和别人分开了。不过他们当日只有那样的分门别类，还没有设立保罗会，亚波罗会，或讥法会，像今天的人这样公然挂上路德会，卫理公会的牌子。你想圣灵既定罪当日在哥林多教会中那样的分门别类，岂不更定罪今天这样的分会吗？

当日在哥林多的教会中，有人说他是属保罗的，大概因他是保罗带领得救的。也有人说他是属亚波罗的，大概因他是从亚波罗得着造就的。正如今天有人说，我是某某牧师给我施洗的，所以我一定要属于他那个会。但使徒在林前三3~8，21~23，告诉我们，绝不可把这样的由来，当作归属而与别人分开。只有一位是我们可以归属的，就是我们的主耶稣基督。把那些带我们得救，给我们施洗，或者帮助我们，使我们得着造就的人，当作我们可归属的，都是圣灵所定罪的。

灵恩会的人，得着了灵恩，就说我是灵恩会。圣洁会的人，注重圣洁，就称自己作圣洁会。他们都是把属灵的事实拿来标榜自己，以此为理由，而和别人分开。这样的分也是不该的。

在林前一12~13，圣灵不只定罪那些说自己是属保罗的，属亚波罗的，属矶法的，圣灵也定罪那些说自己是属基督的。因为他们以属基督的事实为理由，来和别人分开。请记得，属基督可以，但以属基督的为理由来和别人分开，却是不该。所以没有一个理由可以把你自己和别的信徒分开，除非他们已经和你分了。这时候的分是没有办法的，因为不是你分的。

我们已经看见，基督徒的基本信仰，只有弗四4~6所说的七个一。除了这七个一之外，再没有别的可以当作基本信仰。我们的基本信仰，只能有这“一信。”如果我们把这“一信”之外的许多道理见解，也当作基本信仰，就必在神的儿女中间产生许多的分开。这是不该的！

加五19~21，说到情欲（就是肉体）的事，其中的“异端，”在原文的意思，乃是以“道理立异与人相分。”所以凡是以道理立异与人相分的，凡是拿道理作根据和别人分的，都是肉体的行为。

罗十四1~6说，不要辩论所疑惑的事，要彼此接纳。有人信万物都可吃，但那软弱的只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，大家都不可论断。圣经在这里的话，已经非常清楚。即使有人吃素，守日，圣经仍要我们接纳。连有人吃素或守安息日，作这些在新约之下不合真理的事，圣经都要我们接受，何况有人有别的主张见解？所以一切因道理见解而与人分开的，都是神所不许可的。

圣经虽然容让人在道理上有不同的见解，但绝不许可人因道理见解不同而分派分会。林前一10~13，和多三10，给我们看见，圣经禁止人分门别类。既是如此，圣经自然更定罪人分派分会。只要在以弗所四章所说七点基本的信仰上是一致的，其他一切道理上不同的见解，都不妨碍教会的一，都是圣经所容让人有的。但圣经绝不许可人因此而分派分会。任何的分派分会，都是圣经所定罪的！

林前十二13，和西三11说，在基督的身体里，并不分犹太人和希利尼人。犹太是一个种族，希利尼又是一个种族。因种族而分，也是圣经所不许可的。因此不能成立任何一个民族的教会。

林前十二13，和西三11，还说教会中也没有自主的和为奴的。所以因阶级而分，也是不可的。不能有大学教授教会，也不可有三轮车夫教会。从前在上海有个“车夫会。”请记得，在社会里有阶级的分别，在教会里却不可有。你是大学教授吗？你必须能和一位作车夫的弟兄坐在一起聚会。这是一件美丽的事。

启示录二至三章里面的七封书信，给我们看见，当日在亚西亚的七个地方教会，其中有五个都受了主的责备，因为有软弱有错误。但是主并没有叫人从那些教会里面出来，因为那些是地方教会。虽然那些教会的属灵光景软弱，甚至有很厉害的错误，主却仍然要他们在里面作得胜者。

这一切都是告诉我们，教会是一元的，绝对不能分，不可分。你没有任何理由可以把教会分开。除了以弗所四章所说七点基本的信仰之外，任何理由的分都是错的。教会一分，就不是一元了，结果就是紊乱。这种紊乱，乃是属灵的淫乱。求主保守我们一直活在教会的一元里面。