徒二十7和林前十一20，给我们看见，擘饼聚会乃是圣徒们来在一起，吃主的晚餐，赴主的筵席。对于这一个聚会，最要紧的一点，就是要认识它分作两段，一段是记念主，还有一段是敬拜父。因为擘饼聚会分作两段，所以在这一个聚会中的活动，就有两段的讲究，就是前一段的记念主，和后一段的敬拜父。

林前十一20~25，清楚告诉我们，擘饼聚会的前一段，第一面意义乃是吃主的晚餐。这一面乃是正正式式的记念主。

但是很希奇，饼摆在桌子上还是称作饼，血摆在桌子上却称为杯，不再称作血。这是因为如果称作血，那就仅仅指赎罪，但是杯所包含的意义比赎罪多得多。在圣经里面，杯是指着福分说的。诗十六5说，耶和华是我杯中的分。所以杯乃是说到人在神面前所得着的分。神照着你的光景，所量给你的一分，那就是神所给你的一杯。因此在启示录十四章里面说，那些拜兽和兽像沉沦的罪人，他们也得着一分，乃是神忿怒的杯。

按着我们的本相，我们也都该喝神忿怒的杯。但感谢神，祂这一个忿怒的杯，主在十字架上已经替我们喝尽了。主钉十字架之前，在客西马尼园祷告说，父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。当祂被拿的时候，祂对拔刀相护的彼得说，收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？这些话给我们看见，主在十字架上受死，就是替我们这些犯罪，坠落，该灭亡的人，喝了神那忿怒的杯。在那里祂受了神的审判，流出祂的血来。所以主的血是主替我们担罪，受神审判的证明。祂的血在宇宙间宣告说，坠落的罪人所该喝神忿怒的杯，祂已经替我们喝了；罪人所该受的刑罚，祂已经代受了；神公义的要求，在祂身上已经得到了满足。所以主的血说出祂已洗去了我们在神面前的罪。

另一面，主是用祂的血，立了一个约，使我们得着神自己和一切属神的福分。这一个血所立的约，也就是一个杯。这个杯说出神自己和属神的一切福分，都成了我们的分。我们乃是从主的手里接过这个杯来。这个杯就是诗篇一百十六篇所说救恩的杯，也就是诗篇二十三篇所说福杯满溢的杯。这杯在消极方面说出，血已经洗去了我们在神面前的罪；在积极方面告诉我们，主的血已经把神和一切属神的，都替我们买来了，成了我们享受的分。

所以饼是生命，杯是福分。提到饼的时候，都是说到生命，是生命的饼。而提到杯，都是说到福分，是人在神面前所得的分。我们乃是借着接受这块饼，来表示我们在灵里接受主自己作生命。我们这样接受祂，享受祂，就是记念祂。同时，我们又借着接受这个杯，表明我们接受主在十字架上流血所为我们成全的一切。所以每一次我们接过饼和杯来的时候，我们都是再一次在灵里接受主自己，和主在十字架上为我们流血所成功的，作我们里面的享受。我们这样接受祂，享受祂，吃喝祂，才是真正的记念祂。

这给我们看见，我们记念主，和世界的记念名人，记念亲人完全不同。世人的记念，是光用思想默念被记念者的行径和为人，思念他们的作为和恩爱，丝毫没有接受的成分。我们记念主却不光是默念，那不过是很轻的一部分。我们记念主乃是以吃祂喝祂为中心。主说，这是我的身体，为你们舍的，你们拿着吃；你们要如此行，为的是记念我。这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。主这话就是明明地告诉我们，记念祂就是再一次来接受祂所为我们舍去的自己，和祂所成功的一切。我们这样来吃祂，喝祂，享受祂，就是记念祂。

因此我们每一次来记念主的时候，不能光在心思里记念祂，默念祂，更要在灵里接受祂和祂为我们所成功的，作我们里面的享受，让祂更多的和我们调和。这一个才是真正的记念主。

这种擘饼的意义，也就是基督徒生活的意义。基督徒的生活就是天天吃主，喝主，享受主，而让主和我们调和。不是七日的第一日来赴擘饼聚会的时候才如此，乃是每一天所过的生活都当如此。我们蒙恩的人，就是借着这样吃主喝主而活着。

弟兄姊妹，我们对于擘饼记念主的认识，若够不上这个地步，那我们擘饼就会像天主教望弥撒一样，成为一个迷信。他们以为到天主跟前望望弥撒，就会得赦免，蒙到祝福。这完全是迷信。我们来吃主的晚餐，来记念主，绝对不是这个意思。我们乃是在宇宙间作一个宣告，见证我们乃是靠着吃祂，喝祂，接受祂进到我们里面作我们的生命，和我们调和，而活着。这不光是一件外面的仪式，乃是我们天天实际的生活。只有那些天天这样生活的人，才是真正记念主的人。若不是这样，擘饼就成了一个迷信的宗教仪式。

（三）我们擘饼喝杯记念主，既是以吃主，喝主，接受主，享受主为中心，不是以想念主中心，所以每一次来到擘饼聚会中，就不要太用头脑去想主，乃要用灵来和主有接触，有交通。我们必须在这一点上有深刻的领会。人的观念总是以为，既是擘饼记念主，必是要看见饼而触目惊心，摸着杯而想到主的鲜血一滴一滴为我们流出来。一坐在主的桌子前，就想到主怎样离开宝座，降生在马槽，又怎样到拿撒勒，怎样上耶路撒冷，又怎样钉十字架，末了被埋在坟墓里，复活以后升到宝座上。你在擘饼聚会里常常听见人就是这样的祷告。这些都是说出人天然的观念。

要知道，当主设立晚餐的时候，是把饼递给门徒说，你们拿着吃，把杯递给他们说，你们都喝这个，你们要如此行，为的是记念我。所以擘饼聚会，并不重在头脑里想念主，乃是重在在灵里和主有交通，再一次接受那一位身体为我们裂开，血为我们流出来救赎我们的主。当我们在灵里这样与主有交通，吃祂，喝祂，享受祂的时候，我们就在灵里吃了一个饱。正如我们被请去赴筵席，主人并不是要我们带着头脑去想他所预备的菜，乃是要我们好好的把那些菜吃一个饱。这就是主对于擘饼聚会的启示。这与人天然的观念完全不同。

所以弟兄姊妹，主所要的记念，乃是要我们吃祂的身体，喝祂的血。主说，你们应当如此行，为的是记念我。自然另一面说，当我们这样和主有接触的时候，很自然的会想到主的行径，和主为我们所作的，但这不是记念主的中心。吃祂，喝祂，接受祂，享受祂，才是中心。

吃主的晚餐，是重在记念主，这是林前十一章告诉我们的。赴主的筵席，是重在和众圣徒交通，这是林前十章16~17，和二十一节，告诉我们的。哥林多前书有两次说到擘饼的事，一次是在十一章，说到吃主的晚餐，是以记念主为中心。还有一次是在第十章，说到赴主的筵席，是以众圣徒的交通为中心。

使徒在第十章这样说，“我们祝福的杯，岂不是交通基督的血吗？我们所擘的饼，岂不是交通基督的身体么。我们虽多，仍是一个饼，一个身体。”（16，17，原文）底下他又说，我们这样来交通主的血和主的身体，就是来“吃主的筵席。”（21）吃主的筵席，原文是有分于主的桌子。意思就是众圣徒一同在主的桌子上有分。所以这一面不是重在我们怎样记念主，接受主，享受主，乃是重在在主里面和众圣徒有交通。基督徒别的事情还可以单独作，就如祷告，读经，甚至传福音，个人作都还可以，唯有擘饼绝不能一个人在家里独自擘一个饼，喝一个杯。因为擘饼记念主，不只有吃主晚餐的一面，还有赴主筵席的一面。这是众圣徒一同有分于主的桌子，大家在基督的身体里，共同有交通，不是个人所能作的事。

（一）在吃晚餐的那一面，桌子上的饼，是指主为我们舍去，挂在十字架上的身体。但是在赴主筵席的这一面，桌子上的饼，乃是指主借着从死里复活，所重生的一切圣徒，集合起来所成功的身体说的。因此使徒说，我们虽多，仍是一个饼，一个身体。这一个身体，和主耶稣挂在十字架上的身体不同。主挂在十字架上的身体，是为我们受死的身体。这一个身体，是主从死里复活，所产生一个奥秘的身体，是众圣徒合组而成的。所以我们每一次来擘饼，一面是我们来享受主，记念主，接过祂为我们在十字架上所舍的身体；另一面又是享受主从死里复活所产生这个奥秘的身体，表明我们和众圣徒一同在这个身体里有交通。

所以，从赴主的筵席这一面说，擘饼乃是基督身体里的交通，见证基督身体的合一。这不光是我们和主自己的关系，也是我们和众圣徒的关系。今天的人擘饼，多是只注意记念主的那一面，忽略了基督身体交通的这一面！

（二）在赴主的筵席这一面，杯和饼都是我们和众圣徒交通所共同享受的分。使徒说，我们所祝福的杯，岂不是交通基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是交通基督的身体吗？所以这个饼和杯，乃是我们和众圣徒交通所共同享受的分。

（三）在吃主晚餐，记念主的那一面，是以吃主喝主，享受主为中心。在赴主筵席，与众圣徒交通的这一面，是以在基督的血和基督的身体里，彼此相交为中心。

擘饼聚会后一段，完全是敬拜父神，以父作中心。

（一）关于这一段敬拜父的真理根据，可以从我们所蒙的救恩说起。我们所得着的救恩，共有两段。前一段是我们遇到主，接受祂作我们的救主，接受祂为我们所成功的一切。后一段是我们一这样接受了主，马上就回到父家，父神就接纳我们。因此我们得救的过程，先是我们接受主，后是父接纳我们；先是到主面前得赦免，后是我们到父面前蒙悦纳。

路加十五章里面那三个比喻，就很清楚地说到这件事。第一个比喻说到主是好牧人，离开父家，来寻找我们这些失迷的羊。感谢主，祂找到了我们。于是祂就把我们这些羊扛在祂的肩上，带我们回到父家。到了第三个比喻，我们就读出来，失迷的羊就是失去的儿子，也就是浪子。主把我们这些人带回父家，父神就接纳我们。你看见在救恩里，出来寻找我们的是子，在家里接纳我们的是父。我们在罪人的立场上所碰到的是子，等到我们接受祂作救主，祂把我们带回父家，我们就碰到父来接纳我们。

所以很清楚地，在救恩里有两面的接受，一面是我们接受主，另一面是父接受我们。光有一面的接受，还不是完全的救恩。光是我们接受主，而父神没有接受我们，这个救恩就不够完全。感谢主，一面是我们接受主，另一面是父接受我们。所以我们不光是得救的人，而且是回家的人。我们不光有主，我们还有父。主就是子。约壹二23说，我们先有了子，而后才有父。凡有子的人，就有父。我们因着接受子，也就成为子，因此父就接受我们到父家。

因着救恩里有这两段的讲究，所以在这个正式的敬拜聚会里，也就有这两段的过程。头一段是我们接受主的故事，我们就在这个接受主的故事里，来记念主。后一段是父接受我们的故事，我们就在父接受我们的故事里，来敬拜父。在头一段里面，我们记念拯救我们的主；在后一段里面，我们敬拜接纳我们作儿子的父。

（二）还不只如此，我们知道主耶稣原是神的独生子，神原来只是主耶稣的父。但是等到主耶稣在十字架上受死，祂里面的生命就得以释放出来，分给一切信祂的人，这儿子的生命进到了我们里面，就使我们也成为神的儿子。这就是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒来。到这时，独生子就成了众子。原来神只有一个儿子，到这时神就有了许多的儿子。所以主耶稣未死以前祂是独生子，等到祂从死里复活之后，祂就成了众子中的长子。这是罗八29~30告诉我们的。

因此当主复活的那一个早晨，祂向抹大拉的马利亚显现，对她说，你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父。主在死而复活以前，从来没有称门徒作弟兄，最多只称他们作朋友。现在主从死里复活了，儿子的生命已经释放到门徒里面，叫他们成为众子，所以门徒就成为祂的弟兄。因此希伯来书二章说，祂称他们作弟兄，也不以为耻。因为他们也有祂的生命，祂和他们都是出于一。祂如何是神的儿子，有神的生命，照样所有信入祂，接受祂作生命的人，也就成了神的众子，而祂就成为众子中的长子。

（三）希伯来二章还说到长子率领众子的事。那里引诗篇二十二篇的话说，“我要将你的名传与我的弟兄；在会中我要颂扬你。”这个“会，”在希腊文“艾克利西亚，”就是教会。这就是主在教会里，带领我们称颂父。那为万物所属，为万物所本的，要领许多儿子进荣耀里去。在这一件事还没有成全之先，长子先在众子的会中，就是教会中，率领众子来称颂父，敬拜父。这就是我们在擘饼聚会后一段里所作的事。我们所以在擘饼聚会的后一段敬拜父，就是根据救恩的故事。没有一个聚会，比擘饼聚会再合式，来作这样的敬拜。

今天的人擘饼，对于基督身体交通的一面，多是忽略，对于子率领众子敬拜父的这一段，更几乎是完全没有。但我们不能轻忽这一段，必须郑重地举行，好叫父神得到我们众子随同祂的儿子，向祂所有的敬拜。

（四）在这一段里头，我们的诗歌，祷告，或者话语的交通（在这一段里面不需要默念），都应该向着父，以父为中心

（五）在这一段里头，聚会的灵也应当爬到最高峰，比所有的聚会都要高。所以在擘饼聚会中，共有两个高峰，一个是在记念主的阶段，一个是在敬拜父的阶段。擘饼聚会若都有这两个高峰，主的同在就要何等浓厚，圣灵的运行也要何等显明，众圣徒的灵也都要得到莫大的饱足。