我们现在要来看第六个生命经历，就是对付良心。我们奉献之后，在神面前不只要对付罪，对付世界，还要对付良心。罪和世界，可说都是我们外面的问题，而良心乃是我们里面的问题。所以，对付罪和对付世界，乃是我们对付的外围，对付良心，才是我们对付的中心。我们曾说过，对付罪，好像除去一件衬衫上的玷污，对付世界，好像除去这件衬衫上的花色，而对付良心，就好像将这件衬衫上那些极微小的细菌也都消除，然后这件衬衫就完全清洁了。因此，对付良心这件事，在基督徒的生命过程中，也是极其重要的，是我们必须透彻认识并经历的。

我们先看良心的来历。人的良心是什么时候有的？是怎样来的？这在圣经中虽找不出明确的记载，但照着全部圣经的真理，并我们的经历来看，良心的本身，乃是在神创造人的时候，就已经创造在人里面了。换句话说，良心这个机关，在人当初受造的时候，就已经有了。不过良心的功能，却是在人吃了善恶树的果子而堕落以后，才显出来的。

照圣经的记载看，人在未堕落之前，乃是浑浑噩噩的，正像一个初生的婴孩。所以那时，人对于赤身露体，并不觉得羞耻。那就是证明他们里面还没有善恶是非的观念，也就是没有良心的感觉，没有良心的功能。等到人吃了善恶树的果子而堕落以后，人立刻对于赤身露体感到羞耻。这个羞耻的感觉，乃是良心开始起作用，而有的一种感觉功能。所以良心的感觉，也就是良心的功能，乃是在人堕落之后才显出来的。

人在堕落以先，虽然良心的功能还没有显出来，但良心的本身却早已存在了。因为良心既是人里面的一个机关，就必是在人受造的时候，就造好的。我们不能说人在堕落之前，还没有良心这个机关，等到人堕落以后，神才给人造出一个良心来。这个说法，是不合逻辑的。按逻辑说，良心的本身，必是神当初所创造的，而良心的功能，必是在人堕落之后，受到启发，才显明出来的。这正像人一从父母生下来，就有头脑这个机关，但它的功能，却是在人受过教育之后，才被启发出来的。受的教育越多，功能被启发出来也就越多。照样，良心这个机关，在人被造的时候就有了，不过那时还没有善恶的问题，不需要良心的作用，所以良心的功能就没有被启发出来。乃是等到人堕落之后，善恶的观念进到人里面，良心的功能才被启发出来。从那时候起，良心才负起拒恶就善的责任来。这些就是良心的来历。

良心的部位，乃是在人的灵。人的灵共有交通、直觉、和良心，这三部分。这在圣经中虽无明文提到，但照我们的经历，确能证实这件事。在我们的灵里，实在有一部分功能，能和神交通，这就是灵里的交通部分；也有一部分功能，能直接觉得神，直接知道神的旨意，这就是灵里的直觉部分；还有一部分功能，能分别是非，辨识善恶，这就是灵里的良心部分。

人灵里这三种功能的显出，是有演变的。人在堕落之前，良心的功能还未显出来。所以那时，人灵里只有交通和直觉这两种功能。等到人因堕落而躲避神的面，人和神的交通出了事，人灵里的直觉也就迟钝了。但到这时良心的功能反被启发出来，有了是非的感觉，能在一切生活行动中辨识是非善恶。所以人初堕落的时候，灵里的交通和直觉，虽枯萎麻木了，但良心却有了功能。可惜人因着以后更深的堕落了，就连良心的感觉也被丢在一边。到这时，人的良心好像被热铁烙惯，虽然随意邪荡，放纵各种的私欲，也没有多少知觉。所以到这时，人灵里的功能，可说是完全丧失净尽了。

等到我们得救重生的时候，圣灵进到我们里面，把我们的灵点活过来，也就是给了我们一个新灵。所以这时，我们灵里的三种功能就被恢复了，我们就能和神有畅达的交通，并能直接觉得神的意思，同时也能敏锐的辨别是非善恶了。所以我们今天灵里的功能，既不是堕落后的光景，也不是堕落前的光景，乃是三种功能同时都有了，并且同时都是刚强敏锐的。

关于良心的功能，共可分作三方面：第一，良心就是是非之心，能叫我们觉出是非，辨别善恶。第二，良心能叫我们知道什么是神所称义的，什么是神所定罪的；什么是神所喜悦的，什么是神所厌恶的。所以从这一方面说，良心实在相当能叫我们明白神的旨意。第三，良心乃是代表神来管治我们。国家的最高当局，怎样是通过警察机关来管治人民，神也照样是通过良心来管治我们。我们知道，这个宇宙之所以存在，乃是维系于神所设立的各种定理和定律。无论谁违反了那些定理或定律，他就要受制裁，被定罪。神在人身上的管治，也有许多定理和定律，而这些定理和定律，有很多成分都是由人的良心来执行。神就是在堕落的人里面，设立良心，照着这些定理和定律，来管治人。无论谁若违背了，或要违背神在他身上所定规的这些定理和定律，他的良心马上就定罪他，约束他，使他不至走入歧途，陷于败坏。所以良心这一个管治，不只托住了个人的生存，同时也维系了人在宇宙中和其他一切的关系。因此，良心对人的管治，乃是良心最主要的功用。实在说来，良心所以给人知道是非，知道神所称义的，和神所定罪的，目的也都是为要代表神来管治人。

良心既是灵的一部分，自然就和灵里的直觉并交通，是紧贴毗邻的。而包围着灵的乃是魂，所以良心和魂里的心思、情感、并意志，又是很近的。同时良心又是心的一部分，所以良心和心也是紧连的。在此我们看见，良心在部位上，和我们里面灵、魂、心的诸部分，都有密切的关系。

在部位上，良心既和我们里面的诸部分，有这样密切的关系，就在功能上，良心与它们当然也不能不互相影响。

我们先说直觉如何影响良心的功能。当一个人灵里的直觉活泼敏锐的时候，他的良心也必是敏感细嫩的。比方一间房里，夜间没有电灯就很黑暗，若隔壁房间里的电灯很明亮，这黑暗的房间，也会受到一些光照。同样，直觉既是良心的紧邻，直觉的作用也就很能影响良心的功能。

交通也是如此。当一个人和神的交通流畅无阻的时候，他良心的功能也必敏锐准确。越是和神交通好，交通深的人，他里面越是活泼明亮，他的良心也越是敏感准确。

魂里的三部分，对于良心的功能，也有很显著的影响。一个人的心思是否清明通达，情感是否丰富正确，意志是否刚柔适度，都很影响他良心的功能。比方，人对事理的知识与认识，很会影响良心的感觉。有人生来头脑糊涂，思路不准，良心也就糊涂迟钝。这是心思影响良心的故事。情感和意志，也同样会影响良心。所以要良心有好的功能，就必须把心思、情感、和意志，都纳入正轨。

良心的功能，也会受心的影响。一个人若是心思正直，心情仁爱，心志柔和，他的良心就必明亮、敏锐，对人稍有亏欠，就觉不安。反之，一个人若是心思弯曲，心情残忍，心志刚硬，他的良心也必昏暗、迟钝，就是把人深深地伤害了，还不会有多少感觉。

这些功能上的影响，都是相当细嫩、微妙的，我们必须在实际的经历中，去体会它。

有的圣经学者，将圣经中记载的事，分作七个时代，就是无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。其中头三个时代，都是照着管治的原则来分的。无罪时代，是神治的原则；良心时代，是自治的原则；人治时代，是人治的原则。良心的管治，就是这三种管治中，自治的一种。

在人堕落以前，人与神之间还没有罪的间隔，这就是所谓的无罪时代。那时，人直接受神的管治，而活在神面前，向神负责，那就是神治。可惜人在神治之下，堕落失败了，人的里外都有了罪，圣洁、公义的神，就不能不离开人。因此，从亚当被赶出伊甸园，直到挪亚出方舟的时候，神就在人里面设立良心，代表祂来管治人。这就是所谓的良心时代。在这时代中，人受自己良心的管治，向自己的良心负责，所以就是自治。可惜人在自治之下，又失败了。人丢弃良心一切的责备和约束，而有了凶杀、邪淫，以至败坏至极，满了强暴。因此，神就用洪水审判那个时代。到洪水以后，神就吩咐挪亚说，“凡流人血的，他的血也必被人所流。”（创九6）这就是因为人不服神治，又丢弃自治，所以神只好给人权柄代表神来管治人。因此，不久就有国家的开始，人类中就有了政权的管治，社会的制裁，以及家庭中的规约。就如在国家里有元首和官长，在工作场所中有主管，在学校里有师长，在家庭里有父母、兄长等等，这些都是神所设立的权柄，代表神来管治人。所以罗马十三章一节才说，“在上有权柄的，人人当顺服他。”这就是人治时代。因为人是这样受人的管治，向人负责，所以所受的管治就称作人治。

所以就着管治这一面来说，人类的堕落，乃是从神治堕落到自治，又从自治堕落到人治。人越是受神治，就越高尚，越是受人治，就越低下。今天人的光景，是完全不受神的管治了。可能还有少数人，是在自治之下，受自己良心的管治，但那个力量也是极其微弱的。大部分的人，都是落在人的管治之下，必须有别人的管治，才肯就范。但就在这人治时代中，人还是失败了。人不服人的管治，人逃避人的管治，人更推翻人的管治。今天摆在我们眼前的，正是这种背叛翻腾的光景。所以我们看见无论在神治之下，在自治之下，在人治之下，人都完全失败了。

人既是从神治堕落到人治，所以神拯救人的时候，就要把人从人治恢复到神治，叫人再单纯的活在神面前，直接的受神管治。但这恢复，并不是一下就完成的。人的堕落，怎样是从神治，经过自治，而落到人治。神的恢复，也照样要人从人治，经过自治，而达到神治。可说自治乃是神治与人治之间的一层台阶。所以人蒙恩得救了，就该先脱离人治，而恢复到自治里去。

凡活在人治之下的人，都是活在人面前的。他们有许多事，都是因着怕人才不敢作。何时人管不到，或看不见，他们就为所欲为了。在自治之下的人，就不是这样。他们乃是活在自己良心的感觉里，接受自己良心的管治，而不需要别人的管治。他们在一切言语行动上的约束，不是因为惧怕人，乃是因为良心的管治。良心赞同，他们才敢作；良心不赞同，他们就不敢作。虽然表面上，他们还是在人的管治之下，也是服在人的管治之下，但实际上，他们并不需要人的什么管治，他们自己的良心已经够管治并约束他们了。这就是完全脱离人治，而恢复到自治的人。

可惜今天许多基督徒的光景，并不是这样。他们行事为人，还有许多地方需要人的管治。他们作学生的，还需要师长管治；作儿女的，还需要父母管治；作部下的，还需要长官管治。他们许多时候，还是只顾到外面周围的人，而不顾到自己里面的良心。这就证明，他们还有相当成分，仍是活在堕落的人治光景中。所以我们总要严格的对付良心，使自己从堕落的人治光景中，蒙拯救到良心自治的里面去，好叫我们在一切事上，都能凭着自己良心的感觉而生活行动。

但对付良心的最终目的，还不仅是叫我们恢复到自治里去。我们若只凭良心的感觉活着，而停留在良心里，这还是半堕落的光景，还构不上神的意思。所以，对付良心，不只是为着叫人从人治回到自治，从人面前回到良心里，更是为着叫人经过自治，而达到神治，经过良心，而回到神面前。对付良心，把我们带到良心跟前，还是消极的，把我们带到神面前，才是积极的。所以达到神治，才是对付良心的最终目的。

自治与神治，是大不相同的。自治就是人活在良心的感觉里，向良心负责；而神治却是人活在灵的直觉里，向直觉负责，也就是向神负责。我们知道，神是借着圣灵住在我们的灵里。所以我们灵里的直觉，可说就是神的感觉。因此我们活在这直觉中，受它的管治，也就是活在神面前，受神的管治。良心只有是非的感觉，它定罪一切非的、恶的，而称义一切是的、善的。但直觉却是超是非的，超善恶的。它超过非，也超过是；超过恶，也超过善。它定罪所有的非，所有的恶，却不一定称许一切的是，一切的善。它只要那些出于神的，出于灵的，并属于生命的。

比方谎言是良心所定罪的，实话是良心所称许的。我们若活在良心里面，只要不说谎言，而说实话就可以了。但我们若活在直觉里，凭神的感觉而生活行动，就不只谎言不能说，并且连实话也不一定都能说，乃是要问看：这话是出于神的意思，还是出于自己的意思？神不是要我们说假话，也不是要我们说真话，神乃是要我们说祂的话，说出乎祂，出乎灵，出乎生命的话。所以有的弟兄要起来为主讲道，他所讲的确实不确实，那是良心来负责监督的；但他要讲什么道，要取什么题目，神的意思要他怎样讲，这就不在是非善恶的范围之内。良心的感觉在这方面，就无能为力了。他只能凭着直觉，摸到神的意思，在这方面得着神的引导，而说出神的话来。这些良心与直觉不同的地方，也就是自治与神治不同的地方。

今天能完全活在神治之下的人太少了！许多弟兄姊妹，都是活在三治混合的光景中。他们有很多成分是留在人治里，还需要人来管治；也有一些成分是在自治里，受良心的管治；但很少成分是在神治里，直接受神的管治。这是一种很不正常的情形，所以还需要更彻底的对付良心，使自己一面在消极方面脱离人治，一面在积极方面进入神治，而直接受神的管治。

历代在生命上有追求的圣徒，都承认良心是我们灵里的窗户，正如眼睛是我们身体上的窗户一样。窗户的本身并没有光，它的光都是从别处透进来的。良心也是这样。虽然我们不敢说良心的本身一点没有感觉，但我们可以说良心大部分的感觉都是从它的近邻来的。这些近邻共有七个，就是心思、心情、心志、直觉、交通、以及神的生命、并神的灵。这七个近邻，都是有感觉的，它们的感觉透过了良心，就成了良心的感觉。这就是良心感觉的来源。

圣徒良心的感觉，是多方面的。一个良心敏锐的人，事事处处都会有良心的感觉。这些良心的感觉，共可分作三类：第一类，是对于罪的感觉。我们在对付罪那一篇里曾说过，对付罪的根据，就是里面的感觉。这里面的感觉，也就是良心的感觉。我们在神面前，或在人面前，若有了罪，有了亏欠，良心马上就会有定罪的感觉。这是第一类的良心感觉。

第二类，是对于世界的感觉。我们在对付世界那一篇里也说过，对付世界的根据，也是里面的感觉。这个里面的感觉，还是良心的感觉。我们若在神之外，贪爱什么事物，被什么东西霸占了，良心里面也就会给我们定罪的感觉。这是第二类的良心感觉。

良心的感觉，不只有这两类，还有第三类其他的感觉。就是在罪和世界之外，那些不安的感觉。有些事，我们不能说是罪，也不能说是世界，却会使我们的良心感觉不平安，若不对付就过不去。比方我们生活行事不够紧、不够准，这不能说是罪，也不能说是世界，但良心却会觉得不安。又如我们在街上，和三轮车夫一直争车钱，这虽不算罪，也不算世界，但良心里面也会觉得不妥。再如有人把衣物随便放置，房间弄得零乱无章，良心也会有责备。甚至我们的性格有什么欠缺、古怪的地方，待人接物有什么不合基督徒体统的地方，或在神面前有好些不该有、不合式的地方，这些都不能说就是罪，也不能说就是世界，但良心都会有不安的感觉。这许多不安的感觉，就是第三类的良心感觉。

在这三类的良心感觉中，头两类对罪、对世界的感觉，还是浮面的，第三类其他的感觉，才是深处的。一个人初期对付良心，里面的感觉，差不多都是对于罪，对于世界的感觉。等到他把这些感觉都对付过了，第三类的感觉，就会显出来。所以我们对付良心越厉害、越彻底，这第三类的感觉，也就会越加多。并且我们对付良心，也就是重在对付到这第三类的感觉。

基督徒的良心，既有这三类的感觉，所以基督徒良心的感觉，就比外邦人丰富多了，敏锐多了。外邦人的良心里面，没有对世界的感觉，也没有这第三类的感觉，只有对罪的感觉，也就是是非善恶的感觉，并且这感觉还是很迟钝的。所以外邦人的良心感觉，最多只有基督徒良心感觉的三分之一。基督徒的良心感觉，为何这样丰富？这是因为基督徒的心，乃是被神软化而更新过的新心；基督徒的灵，也是被神复苏而更新过的新灵；还有基督徒的心思、心情、和心志，也都是相当被神更新过的；不只如此，基督徒里面还有神的生命和神的灵。这些都是富有感觉的，并且都是影响基督徒良心的。所以基督徒良心的感觉，才这样丰富！

良心的三类感觉，都是因着我们的存心、动机，或言语、行动，得罪了神，或亏欠了人，而有的。所以那些感觉，可说都是亏欠的感觉。越是良心敏锐的人，越是活在神面光中的人，他就越容易有这种亏欠的感觉。他无论对神或对人，稍微一有得罪或亏负，良心马上就感觉亏欠。因此，我们从良心感觉亏欠的强或弱，就可看出人良心敏锐的程度，也可看出人在神面前蒙光照的光景。

但是，就着良心亏欠的本身说，这对于我们属灵的光景，却是一个厉害的破坏。人的良心一有亏欠，人和神的交通就有阻碍，人整个属灵的光景也就下沉了。所以一个基督徒良心一有亏欠的感觉，就该立刻照着这感觉，到神面前去认罪，求主宝血的洗净。有时，还需要向人对付。这样，才能消除良心亏欠的感觉，而使良心得以坦然无亏了。所以对付良心，一面是叫良心敏锐，能有丰富的感觉，另一面也是叫良心能稳妥坦然，而没有亏欠。因此，对付良心的结果，也就一面把人带到神的光中，使人多蒙光照，另一面也就更叫人在神的光中，除去身上所有一切在神之外，与神不合，不讨神喜悦的事物，而使自己蒙到更深的洁净。

我们再来说到良心的定罪。良心的定罪，乃是随着良心的亏欠而来的。良心一有亏欠，良心也就定罪。良心所以定罪，是因着良心有了亏欠。所以这二者，实在就是一个，很难分别。有人又把良心的定罪，称作良心的控告。这也是一件事的两面说法。就如法院有法官是定罪人的，也有检察官是控告人的。照样，当人的良心有了亏欠，它一面好像代表一个人来控告我们，另一面又好像代表神来定罪我们。良心的亏欠，所以使人的灵软弱爬不起来，而在属灵的事上没有力量，就是因着良心的亏欠所带来良心的控告和定罪。所以，我们要脱去良心的控告和定罪，也就只有好好对付良心亏欠的感觉。良心的亏欠没有了，良心的控告和定罪，也就自然消除了。

良心的敏感，乃是从认真而彻底的对付来的。良心没有对付，良心的感觉定规迟钝、不敏。良心一经过厉害地对付，良心的感觉就会变成敏锐，甚至敏感了。所以良心的敏感，乃是一种好的现象，证明良心已经经过相当好的对付了。凡没有把良心对付到敏感的，那个对付，都还不够彻底。

有人把良心对付得敏锐到一个地步，所言所行，就是差了一点，都过不去。不要说不能错，就是正要错都不可以。良心这种敏锐的程度，还会达到一种敏感的地步，好像一动作就感觉错，一说话就感觉错，不动不说也感觉错。到这时，整个人好像完全糊涂了。但一个人经过这样一段良心敏锐而以致敏感的时期，再从其中出来，才算学了好的对付良心的功课，他良心的感觉才能经常敏锐而正常了。所以良心的敏感，乃是一种必需的现象。

但是一个人的良心，若对付到敏感的地步，就常会演变成一种过敏的现象，而变成了良心软弱的光景。这种良心过敏而有的软弱，乃是由于过度的对付良心而产生的。一个初蒙恩，或是不大追求的基督徒，不会有良心的软弱。乃是一班厉害追求主，厉害对付良心，而在生命上尚是幼嫩的人，才会有良心的软弱。这样的人，被主得着以后，因着彻底对付良心，就把良心里面一切黑暗、亏欠，都对付出去。所以他们的良心，就像一块玻璃擦得非常明净。到这时候，他们的良心就对付得可以了，不必再往前对付了。但是因着他们的幼嫩，对属灵的事还不够老练，所以常在这样的时候，对付得太过，而产生一个过敏的良心，以致良心有了软弱。这就如我们身上的皮肤，有些部分很老厚，感觉就迟钝，有些部分很细嫩，感觉就敏锐。但还有一些伤口上新长成的皮肤，因为太幼嫩，感觉就过敏，轻微的接触，都会使它感觉疼痛，这可说是皮肤软弱的光景。照样，良心若对付得过敏了，也就会产生出过分亏欠的感觉。许多事，神还没有定罪，他就先定罪了，神还没有不许，他就先不安了。而且这种定罪和不安，就是对付过了，也仍不消灭，因此就带来许多无谓的痛苦和折磨。这种光景，就是因良心的过敏而产生的良心软弱。

关于良心软弱的光景，不外以下几种情形：一种情形，就是我们已经照着良心亏欠的感觉对付过了，而良心还是感觉定罪和控告。比方，你得罪了一位弟兄，当你和神交通的时候，蒙了光照，感觉到了，你就在神面前认罪，也向那位弟兄认罪。这时，你的良心若是刚强正常的，就该平安了，这件事就该过去了。但你里面如果还是过不去，一直觉得不平安，一直还有定罪的感觉，这就是一种良心软弱的现象。

还有一种情形，就是有些罪是不需要你去对付的，而你的良心也过分的要你去对付。比方你心里讨厌一位弟兄，你觉得不对了，只要在神面前认罪，就可以过去了，因为这不过是个人在神面前存心的问题，并没有在言行态度上表示出来，而涉及对方。但如果你向神认了之后，里面还是过不去，觉得还必须去向他本人认罪，求他饶恕才行，这也就是过分了。若你去向他认罪以后，里面还是过不去，觉得认罪的话，有的多说了，有的少说了，要再去向他承认，又怕他嫌麻烦，所以心里就一直作难、不安，这就更是一种良心软弱的光景。

还有一种情形，就是当良心感觉亏欠时，一直找不着准确对付的路，一直觉得对付不够充分。比方一位弟兄十年前偷了人家一千元，现在蒙恩得救了，要去对付，就觉得在钱数上很为难。若按旧约的原则，照原数加上五分之一，他嫌太少；在新约，他又找不出什么定规，于是他觉得该算利息还人。但是照官利，还是照高利贷？是年利，是月利，还是周息？他无论怎样算，心中总是不平安。这又是一种良心软弱的光景。

良心敏感是对的，也是该的，但良心软弱，却是一种过分不该的情形。第一，这会叫人遭受许多无谓的痛苦和折磨。第二，还会叫人一直不平安，结果就要招惹来撒但的控告和攻击。所以良心的软弱，并不是好现象。但良心的软弱，却又是初期彻底对付良心必有的产品。因为一个敏感的良心，常会变作一个软弱的良心。而敏感的良心，乃是从彻底对付良心而来的。对付良心，若没有将良心对付到敏感，这对付就不够彻底，这功课就还没有学好。但何时良心一对付到敏感了，定规又会过分而变成软弱。所以当我们跟随主，厉害对付良心的时候，总要设法避免良心软弱的光景。良心一到敏感，就该用意志拉住，不要让它过分，而一直叫软弱的良心不平安。这样，我们才不至遭受亏损。

我们已经说过，良心的软弱，会招来撒但的控告和攻击。什么叫作撒但的控告？撒但的控告，与良心的控告，或良心的定罪不同。良心的控告或定罪，是有事实根据的，或是罪，或是世界，或是其他的事，总是因着对神或对人有了亏欠而引起的。而撒但的控告却不然。它并没有事实的根据，乃是无风作浪，欺骗我们，使我们的良心一直感觉亏欠不安。有时，撒但也会用一种过时的事实来控告我们。就是把一些已经对付过的事情，再提起来，使我们里面一直觉得不平安。所以撒但的控告都是假冒的，都是在我们良心软弱的时候，趁机而入，为叫我们陷在无谓的痛苦中，使我们属灵的光景失去平衡，使我们不能好好安心追求生命的长进，而受到极大的损害。

当一个人落在撒但的控告之下，若不认识撒但的诡计，而一再接受那许多无谓的控告，以为都是良心的声音，这样就会使良心越加软弱，撒但的控告也就越加厉害，结果他这控告就变成他的攻击了。人一落到良心受攻击的地步，人的灵、魂、体，都要受到极大的折磨。再厉害的时候，就会叫人精神错乱而发疯，甚至死亡。

我们在前一篇所说那位讲道擦汗不用手帕的弟兄，就是因为对付太过，以致良心软弱，而招来撒但的控告和攻击。他受攻击到一个地步，睡觉不睡在床上，而睡在地上。他不这样作，心里就不平安。因此身体大受亏损，很早就去世了。

还有一位老姊妹，在对付世界的时候，也遭到撒但的攻击。她就是吃最粗的饭，撒但都向她说，这是体贴肉体。她也不能睡在床上，必须躺在地上，不然就不平安。这样，没有很久的时候，她也就死去了。这些都是很严重的例证，给我们看见撒但攻击的可怕。

我们要胜过撒但的控告与攻击，唯一的利器，就是主的宝血。启示录十二章十至十一节给我们看见，我们胜过那在神面前昼夜控告我们的撒但，乃是因着羔羊的血。约壹一章七节和九节，也给我们看见，我们若认自己的罪，神必赦免我们的罪，主的血也必洗净我们一切的不义。所以只要我们在神面前，照着良心亏欠的感觉，对付过了，就当用信心把自己遮藏在主的宝血底下。这样，就能免去撒但一切的控告和攻击。

良心的破口，也是良心亏欠的一种。这对基督徒属灵的光景，也有极大的为害。

在正常的情形中，良心的感觉，乃是根据圣灵的光照，而圣灵的光照，又是根据我们生命的程度。我们生命的程度有多高，圣灵的光照就有多高。圣灵的光照达到什么程度，我们良心的感觉也就达到什么程度。这样，我们良心的感觉，就都是我们生命的程度所构得上的。凡圣灵透过我们的良心，所给我们的要求，也都是我们生命的能力所能供应得来的。只要我们肯顺服，就有力量对付。这样的良心感觉，就不会叫良心有破口。

但有时情形不正常了，良心就会产生一种生命程度所构不上的感觉。这种感觉，并不是出于圣灵的光照。圣灵的光照，总是根据生命的程度。这种感觉，既是生命程度所构不上的，就是出于一种先期的知识。这好像一个十岁孩子，知道了二十岁的事，接受了对二十岁的人所有的要求，他的生命构不上，也就没有力量去应付那个要求。一个有良心先期感觉的人，也是这样，一面觉得某件事不可作，作了良心就定罪不安，另一面又无力对付，还是不能不作。这样，就叫他的良心有了一个无法弥补的亏欠，好像被划了一道破口一样。对于这种光景，我们就称它作良心的破口。

比方一位初得救的弟兄，他身上还带着一种嗜好，因着他里面的光还不够强，良心还不觉得定罪，所以他还能平安喜乐的在那里祷告，聚会，与主有交通。有一天，一位弟兄对他说，“你这嗜好是神所不喜悦的，应当赶快除掉。”但他说，“我祷告的时候，并没有觉得神不喜悦！”那位弟兄就把圣经的真理，都搬出来告诉他，证明这件事是不对的。这些真理就把他征服了，他也知道这嗜好不该再留在他身上了，于是他就要勉强来顺服这些真理，而除去这个嗜好，但结果却失败了。因为他里面的生命程度还构不上，他里面的生命能力还供应不来。他仍旧不能不活在这嗜好中。到这时候，他的良心就厉害的定罪他，使他觉得极其亏欠。他原先还能祷告，还能奉献，还来聚会。现在他就向自己说，“像我这样的人还能祷告？还能奉献？还能聚会？”这样，他的良心就被划了一个大破口。这破口会大到一个地步，使他祷告也不作了，见证也不作了，聚会也不来了，以致他整个基督徒的生活就都破产了。

所以良心的破口，乃是一件很严重的事，也是一件很危险的事。提前一章给我们看见，良心如果破了，就像一只船在海里破了一般。一只船破了，定规要沉下去。一个基督徒的良心有了破口，也必定要落下去。因为良心一有破口，信心就漏出去，爱心也走掉了。而基督徒的生活，就是在于信和爱。信和爱，都是重在对于神，自然也有相当成分是对于人。基督徒在神面前所过的生活，该是信和爱。但良心一有破口，信心和爱心就都漏出去，基督徒属灵的生活也就破产了。灯泡有了破口，怎样就不亮了，基督徒的良心一有破口，灵也照样就瘪气了，一切属灵的事物在他身上也就都枯萎了。

良心的破口，既是这样严重，所以我们在追求生命的路上，就该竭力避免。避免的路，就是不要接受先期知识的感觉，不要接受我们生命能力所构不上的要求。我们对自己该这样，对别人也该这样。不可给人先期的知识，叫人产生先期的感觉。也不可不顾人是否有力量对付，而随便点出人身上的难处。因为这些都会戳破别人的良心，叫人的良心产生破口。我们只能在生命方面，给人积极的带领，叫人的生命有长进，到了时候，人良心的感觉自然会增加，良心的对付也自然会增多了。

若是我们已经有了先期知识的感觉，就需要仰望主的宝血把自己遮盖起来。我们可以向主说，“主，我知道这件事该对付，但是我来不及，我生命的能力构不上，求你用你的血遮盖我，不让撒但攻击我。”这样，我们靠着宝血，一面仍带着软弱，一面还能和主有交通，我们属灵的生活就不至于受到破坏了。

我们这样隐藏在宝血底下，还该有一个态度，就是仰望神恩典的供应。等到神恩典的供应来了，我们的力量来得及了，就该赶快把那些该对付的对付了。这个神恩典的供应，一面指着里面生命的能力，一面也包括外面环境的安排。比方我们对付财物的亏欠，一面固然需要仰望神在我们里面作工，叫我们有够强的感觉；一面在环境上，也得仰望神给我们预备足够的财力，我们才能照着里面所感觉的去对付清楚。这外面的供给，也可算是神恩典的一种预备，叫我们能有对付的力量。

我们在前面已经说到良心的感觉，与生命的程度，有密切的关系。现在再从我们得救前后的光景，来看这两者的关系。我们得救以前，里面是死亡黑暗，良心也是暗淡无光，没有多少感觉。等到我们得救了，神的灵带着神的生命，住到我们里面来，就点活了我们的灵。同时，我们里面的诸部分，也都得到相当的更新。这时良心的功能就得着恢复，良心的感觉也大受启发。这就给我们看见，基督徒良心的感觉，乃是从属灵的生命来的。

不但如此，我们得救以后，良心的感觉还是随着生命的长进而增加的。我们生命长进到什么程度，良心的感觉也就增加到什么地步。生命的程度越高，良心的感觉就越丰富，越灵敏。所以我们若要良心的感觉敏锐而丰富，就不能不在生命上多有追求。我们的生命丰富了，良心的感觉也就加强了。另一面，我们若凡事照着良心的感觉去对付，我们生命的程度也就越过越增长。所以，一面生命的程度影响良心的感觉，一面良心的感觉也促进生命的程度。这二者，乃是互为因果的带着我们在生命的路上往前去。

良心的感觉，与圣灵的光照也有关系。良心的感觉，固然是来自属灵的生命，并根据属灵生命的程度，但也是经过圣灵，并借着圣灵的光照。因为生命和圣灵，根本就是分不开的。神的生命，乃是在于神的圣灵。所以生命的程度，和圣灵的光照，也就无法分开。圣灵在我们里面的光照越多，生命在我们里面的程度就越高。生命在我们里面的程度越高，圣灵的光照也就越强。这二者，也是互为因果，而成正比的。

良心的感觉，既是根据生命的程度，而生命的程度，又和圣灵的光照分不开，就良心的感觉，当然也要受到圣灵光照的影响。我们里面生命的程度加高，圣灵的光照就加多，良心的感觉也就加强了。这就如教师教导学生，乃是根据学生的程度，而学生的程度，又是根据学生的年龄。按正常说，学生的年龄有多大，他的程度就有多高，教师给他的课程也就有多深。圣灵在我们里面，就是我们最好的教师；生命的程度，就是我们属灵的年龄；而圣灵在我们良心里所有的光照，也就是祂在我们良心的感觉里所给我们的课程。我们各人良心的感觉都不相等，就是因为我们各人生命的程度都不相同，因此圣灵所给我们各人的光照，也就各有分别了。

当然，从另一面说，良心的感觉也能叫圣灵的光照加强。我们若照着良心的感觉而有对付，圣灵在我们里面自然就有更多的地位，也就自然能给我们更多的光照了。所以圣灵的光照，和良心的感觉，也是互为因果的。

良心的感觉，还有一个厉害的根据，就是属灵的知识。所谓属灵的知识，并不是指着我们头脑对于圣经真理，或属灵事物，所有的明白和领会；乃是指着我们在生命里，因着圣灵的启示和光照，而对于神和属神的事物，所有的认识和领悟。这种知识，是属于生命的，也是在于圣灵的。如果一个知识，不是出于生命的，或者不是从圣灵来的，就算不得属灵的知识。真实属灵的知识，定规是出于生命的，也定规是由于圣灵的。

属灵的知识，既是出于生命的，所以我们的生命达到什么程度，我们属灵的知识才会达到什么地步。如果生命的程度还不到，就有了一个知识，那个知识就是属头脑的，是先期的，不是真实地属灵知识，也不能供应我们生命的能力，那对我们就没有什么益处。若生命的程度到了，而从生命产生出一个知识，那就是适度而正常的属灵知识，就能够供应我们生命的能力，对我们也就有益处。

为何一个基督徒，生命到了什么程度，他属灵的知识才会达到什么地步？因为必须生命到了那个程度，圣灵的光照才会达到那个度数，而真实属灵的知识，又是从圣灵的光照来的。若没有圣灵的光照，我们虽然能从听道、读经、看书报、或别人的见证，得到许多知识，但那些都不是真实地属灵知识。这给我们看见，真实属灵的知识，和生命的程度，以及圣灵的光照，都有绝对的关系。

怎样才是出于圣灵光照的真实属灵知识？第一，它是出于我们灵里的感觉，叫我们在最深处觉得碰见了，也就是看见了那件该对付的具体事物。第二，它是带着神的显现，叫我们觉得是神在祂的面光中向我们说话了。

比方，有一位姊妹在交通聚会中作见证，说到她怎样在祷告中蒙了主的光照，因此有好多时髦衣服都不能穿了。另一位姊妹听见了她的见证就想说，“她这样的衣服都不能穿了，我这件更时髦的衣服怎么能穿？”请记得，这另一位姊妹对时髦衣服的观念，不过是出于她头脑所领会的一点知识，她情感所受到的一点感动而已，并不是圣灵光照出来的属灵知识。但她可能还有另一种情形，就是当那位姊妹作见证的时候，她在那里不只头脑领会了，并且里面还被那些话摸着了，好像神在她里面用手点着她那件时髦的衣服，给她感觉那件衣服不能再穿了。这就是圣灵光照到她了。前一种情形，只能叫她点头赞同，不能叫她屈膝祷告。后一种情形，就叫她回家去非祷告不可。甚至还没有回家，她就在路上祷告了，说，“主啊，赦免我，拯救我脱离这件时髦的东西。”这样，她就不光是听了见证，受了感动，并且更是得着神借这见证向她显现，对她说话了。因此，她才真知道，那件时髦衣服是穿不得的了。这个知道，就是经过圣灵的光照，而有的真实属灵知识。

所以我们看见，神每一次给我们属灵的知识，都是叫我们里面碰到神的面光，觉得圣灵的显明。就是这个面光与显明，一面叫我们在某件事上受到责备，而在神面前倒下来，不能不向祂求赦免，求拯救，一面也叫我们得着生命能力的供应，能把那件事对付掉。

又如话语执事在教会中释放神的信息，因着弟兄姊妹的生命程度各不相等，各人让给圣灵光照的地位也不一样，所以各人所得到的真实属灵知识，也就大不相同了。有人生命程度高，圣灵在他里面光照的地位大，他所得着的属灵知识就多、就深。有人生命程度低，圣灵在他里面光照的地位小，虽然他在同一个聚会里，听见了同一篇信息，但他里面所得着的属灵知识就少、就浅。所以属灵的知识，与生命的程度，并圣灵的光照，这三件东西，不只是相关联的，更是调在一起的。

真实属灵的知识，既是我们的生命长到一个地步，圣灵光照到一个地步而有的，所以这知识固然包括头脑里的一个领会，却更是灵里的一个感觉。这灵里的感觉，透过良心，给我们觉得的时候，就成了我们良心里的感觉。因此属灵的知识，乃是良心感觉一个最厉害的根据。可说没有属灵的知识，就没有良心的感觉。正常良心的感觉，几乎都是从真实属灵的知识来的。

正常的良心感觉，既是出于生命，出于圣灵，并出于属灵的知识，就必带着恩典的供应。这是新约下一个荣耀的特点。在旧约中，神所颁给人的律法，只有要求，没有供应。在新约中，神所放在人里面生命的律法，不只有要求，并且更有供应。几乎可以说，生命律法的要求，它本身就是那个要求的供应。所以当我们的良心每一次透出生命律法的要求，给我们正常的感觉，而要求我们有所对付的时候，我们都该低头敬拜，承认这要求的感觉，就是一个恩典供应的先声。

良心感觉的要求，虽是带着恩典的供应，但我们若要得着这个供应，还必须履行一个条件，就是凭信心答应这要求。神恩典的供应，总是根据我们的信而顺服。我们一信而顺服，神恩典的供应跟着就来了。如果我们不肯信而顺服，神这供应就不来。神总是要我们先凭信心顺服下来，答应祂一切的要求，然后祂才用祂的恩典来供应我们。所以我们这对神要求的答应，也可说就是我们对神供应的取用。

比方我们打发人去打电报，照世界作事的原则，总要先把报费给他，他才能去办。但在属灵的原则上，却是先听话去办，钱才随着来。如果人因没有钱而不敢去，钱就真的不来了。直到有一个人，凭着信心去办，正在要付钱时，钱就来了。圣经中许多的史实，都是这个原则的例证。当神带以色列人过约但河时，不是河水先分开了，他们才踏下去，乃是他们先凭信心踏下去，河水才分开。恩典的供应，总是凭信心得着的，也是凭信心经历的。所以每一个要学习对付良心的人，都得学习这凭信心接受神恩典供应的功课。每一次良心的感觉来了要求，我们都该领会说，这就是神要供应我了。只要我们凭信心答应这要求，神的供应就必来到。我们负责答应，神就负责供应。

我们要感谢神，这恩典的供应，虽然需要我们这一面的相信与顺服，但就是这个相信与顺服，也是神给的，并不要我们自己去勉强挣扎。一个良心的感觉，若是正常而合于生命程度的，我们就自然信得来，也自然顺服得下。若有一个良心的感觉来了，我们却实在信不来神恩典的供应，也实在顺服不下来，那就是一个先期的感觉，证明我们生命的程度还没有到这地步。这时，我们就应当伏在宝血底下等候，直到生命长到那地步了，就自然能有足够的信心取用神的恩典，而顺服那个良心的感觉。

总之，答应良心感觉的要求，确是需要神恩典的供应。而神这恩典的供应，又是我们凭信心来接受的。当我们凭信心答应良心感觉的要求，而有所对付时，神的恩典立刻就来供应我们，一面叫我们有能力对付，而蒙到洁净；另一面这供应给我们的生命恩典，也就组织到我们里面，使我们的生命得到了增长。

以上十二点，都是说到对付良心的认识方面，现在再说到对付良心的实行方面。

这里使徒两次向人作见证，都提到他无亏的良心。这是说出，他所以能那样有能力、有胆量，为主作工，有一个原因，就是他一直对付自己的良心，一直保持自己良心的无亏。

对付良心，实在说并不是对付良心的本身，乃是对付良心的感觉。所以对付良心的对象，就是良心的感觉。除了先期的，过敏的，以及撒但控告的、攻击的感觉之外，所有正常的良心感觉，都该是我们对付良心的对象。

以弗所四章十九节说，外邦犯罪的人，是“良心…丧尽”的。“良心…丧尽”，原文的意思，乃是“抛弃了一切的感觉”。这感觉，就是重在良心的感觉。当人未得救以前，作外邦人，沉溺在罪恶中的时候，生活行事乃是不顾良心的感觉，抹杀良心的感觉，把良心的感觉丢在一边，而昧着良心作事。所以就是在外邦人中，也是越善良的人，越有良心的感觉，也越顾到良心的感觉；越邪恶的人，就越没有良心的感觉，也越不顾良心的感觉。我们得救的人，更是如此。越是属灵的人，定规他良心的感觉，就越敏、越灵。另一面，我们若是祷告少了，和主交通差了，良心的感觉，定规也就不灵敏了。

以弗所四章这一段话，乃是使徒说到我们怎样是已经脱去了旧人，穿上了新人，行事为人该与蒙召的恩相称的时候提到的。这给我们看见，信徒正常的属灵生活，和良心的感觉，是绝对相联的。从前我们在旧人里面的生活，怎样是抛弃良心的感觉，现在既脱去了旧人，而穿上了新人，我们的生活就必须顾到良心的感觉，并照着良心的感觉，而有所对付。所以对付良心的对象，就是良心的感觉。

对付良心的根据，也是良心的感觉。凡与生命程度相称，是从圣灵光照而来的正常良心感觉，都是我们对付良心的根据。

前面说过，良心的感觉共有三类，就是：罪的感觉、世界的感觉、以及其他的感觉。对付罪，就是对付良心里罪的感觉。对付世界，就是对付良心里世界的感觉。而对付良心，就是重在对付良心里第三类其他的感觉。这三类的对付，照着它们的对象来看，虽然不相同，但照着它们的根据来看，却都是良心的感觉。

为何我们说到对付罪，与对付世界的两种根据，不说是根据良心的感觉，却说是根据里面生命的感觉？因为良心的感觉，原就是里面生命的感觉。这感觉虽是出于神的生命与圣灵的，却是经过良心而给我们觉得的。所以虽然是生命的感觉，也可说就是良心的感觉。

对付良心的限度，也和对付罪，对付世界一样，还是“生命平安”。我们对付良心，总要对付到里面不只是“平安”了，也是“生命”了。就是说，里面不只感觉安然了、妥贴了、稳当了，也感觉刚强了、明亮了、饱足了，不然，就是不够彻底。

不过在经历中，这种“生命平安”的感觉，往往不能持续不变，反而过些时候又会感觉虚空、混沌、不安、不妥，好像那个生命和平安地感觉又失去了。这种光景有两种原因：一种是因为我们不慎跌倒失败了，以致身上又沾染了污秽，又有了神所不喜悦的事物。另一种是因着我们顺服了良心的感觉，得到了恩典的供应，生命长进了，圣灵的光照增加了，里面神的要求也提高了。这两种原因，都会使我们感觉不生命、不平安。

这种感觉，在起初的时候，都不过使我们模糊的觉得缺乏生命的光景，也就是觉得不生命了。一有了这种缺乏生命的光景，我们就该知道，神在我们里面又有功课要我们学习，又有事物要我们对付了。我们在这时，若更多进到神面前，仰望祂面光的显明，神就要进一步给我们看见那些该对付的事物。我们一蒙到这种确定的光照，这模糊的不生命感觉，就变成一个确定的不平安感觉了。这个不平安地感觉，也就是良心的感觉。这时，我们就该照着这感觉去对付，直到我们里面又恢复到生命平安为止。这样周而复始的对付，就使我们一再洁净自己，而在生命上一直往前去了。

我们对付良心，在积极方面需要达到生命平安地限度。在消极方面还需要顾到对付的准则。不生命、不平安地感觉，固然需要对付到生命平安，但这不是说，所有不生命、不平安地感觉都必须对付。我们还要问说，这不生命、不平安地感觉，是否合于对付的准则？合的才该去对付，不合的就不必去对付。所以对付的准则，是我们实行对付的时候，一个紧要的标准。

我们知道当一个基督徒被主的爱摸着，要起来跟随主的时候，都是愿意彻底有对付，甚至是不顾脸面，不惜代价的。但在这时，撒但常会趁机而入，用许多假冒的感觉，要人有过分的对付，以致受他欺弄，遭到属灵的亏损。所以在这里就需要认识对付的准则，用这准则把一切不生命、不平安地感觉，仔细衡量一下，该对付的就去对付，不该对付的就不去对付。这样，就能避免许多的错误与危险。因此对付的准则，也可说是我们实行对付时的一个保障，一个防堤。

我们曾说过，对付罪的准则是义。只要有不义，就该对付；若没有不义了，就不需要再对付了。而对付世界的准则，乃是生存的必需和不霸占。凡是超过生存所必需的，或是霸占我们的，就该对付；若没有超过生存所必需的，并且也没有霸占我们的，就不必再对付了。但对付良心的准则是什么？乃是有意义。对付良心，乃是以有意义为准则。这就是说，当我们的良心，对某件事物，有了不平安地感觉，而要我们去对付的时候，我们还要问说，这样不平安有没有意义？若照这个不平安地感觉去对付了，能造就自己吗？能帮助别人吗？能荣耀神吗？若是有意义，就该接受，就该照着去对付；若是没有意义，就不该接受，也不该照着去对付。

比方一位弟兄看完了书，把书随便一扔，里面即刻觉得不平安，好像良心责备他说，你怎可这样随便，应当好好去把那书摆好。他就照这不平安地感觉，去把那书摆好，里面也就平安了。这个不平安地感觉，明显是有意义的，为要叫他学习作一个不随便的人。但这位弟兄若一直对付良心，对付到一个地步，坐在椅子上就不平安，坐在地上才平安；圣经拿在手里就不平安，扛在肩上才平安，这种不平安地感觉，就是毫无意义的，他若去对付这些无意义的感觉，良心里面就会产生更多无意义的感觉，结果必要招来撒但的攻击，叫他徒受许多无谓的痛苦。

所以我们一面要严格的照着里面生命平安地要求，来对付良心；另一面也要守住这有意义的准则，我们才能作得适度而有益，一面叫我们的生命有长进，一面不至给仇敌有可趁的机会来攻击。

我们在灵命这第二层里，连续看过对付罪、对付世界、和对付良心，三个对付的功课。在基督徒初期追求主的经历中，所有该对付的事，差不多都包括在这三种对付之内了。一个基督徒经过了对付罪，就将他在神面前所得着的称义，从他身上活出来，并彰显在人面前；经过了对付世界，就经历了在基督里的成圣，而与世界分别，完全归于神；再经过对付良心，他里面的感觉，就更加敏锐而丰富，灵的功能也就刚强而显明。到这时候，他外面一切不讨神喜悦，与神合不来的光景，就都脱落干净，里面生命的故事，也就被启发出来，他也开始从外面转到里面，学习在里面跟随主走生命的道路了。

实在说，一个基督徒起来追求主，把自己奉献给主以后，有相当长的时间，主在他身上的工作，就是着重在这三种对付上。人越在这三方面接受主的对付，他在主面前的光景就越蒙恩，他生命的长进就越快。所以我们若要认识自己在主面前的光景，或是生命长进的情形，就不能不查问我们在这三方面受主的对付如何？许多弟兄姊妹生命长进得太慢了。他们天天说自己不行，天天求主怜悯，可是三年、五年过去了，他们生命的程度，还是停留在原初的地步。也有许多弟兄姊妹在主面前的光景，总是死沉麻痹的，看不见圣灵在他们里面有什么运行，也看不见他们在圣灵里面有什么活动。这些原因，多半是由于在对付上有问题，对于对付的功课，没有好好的学。

我们常说要顺服。但试问，我们在主面前的顺服，有多少不是对付？除去了对付，还有什么事需要我们顺服？对付若不认真，顺服岂能认真？我们虽然不敢说顺服百分百都是对付，但可说在一百件顺服的事上，总有九十几件是对付。基督徒的顺服，大体都是在对付里面的。

我们今天的难处，就是在对付上不顺服，在对付上有问题。不是一点没有对付过，乃是对付得不彻底，对付得不认真，不是含糊不透，就是拖延时日。这些光景，都叫我们的顺服，大大打了折扣。这样，生命的律，就被我们违反了，膏油涂抹的教训，就给我们顶撞了，神也给我们得罪了。因此，我们的良心就暗淡迟钝，我们的灵就瘪气下沉，无论听道，或是读属灵书报，或是读圣经，都得不到多少光照，工作也没有什么果效，整个属灵的光景，也都是衰败软弱的。

不只个人如此，连整个的聚会也是这样。今天有许多的聚会，都是软弱、贫穷、下沉的。那个原因也是在于大家的对付差。若是大家在平日都严格的对付，厉害地对付，到了聚会的时候，定规要改观，定规要活起来。

我们常常求主作工，常向主说，主不作工，我们就没办法。但问题并不是祂不作工，乃是我们不让祂作工。主的工作，就是在我们里面给我们感觉。我们让主作工，也就是照着这感觉去对付。主的工作，可说每一步都是摸着我们的难处，而要我们去对付的。主一作工，我们就需要对付。所以我们让主作工，就是在对付。我们去对付了，才真是让主作了工。我们若对每一个感觉，都认真的对付，主的工作在我们身上就作得通，我们整个人就要活起来，变作一个工作的炸力，把主的工作从我们身上爆炸出去。

所以，我们真是仰望主带领我们，在这些对付的功课上，有好的经历。我们越不对付，我们里面的感觉就越是无所谓的，听凭我们住在黑暗里。我们越肯对付，我们里面的感觉就越逼着我们认真的对付，直到我们在主面前，把一切的感觉，都对付清楚了。但，就是到这时候，不是说我们的对付，就可以毕业了。基督徒的对付，是没有毕业的，没有完了的。我们仍需要天天活在对付里面。何时发现新的过错，或是已往未对付清楚地事物，就立刻再有对付。这样，我们就能在主里面，越过越深的一直往前去。