我们前面看过了认识升天，现在就紧接着来看掌权。这两个功课，在经历上也是紧紧相连的。

掌权，简单的说，就是为神执掌权柄，来管理万有，特别是对付祂的仇敌。已往我们一再说过，神创造人，是因着祂在人身上有两面的心愿和目的。一面是要人有祂的形像，而彰显祂自己；另一面就是要人为祂掌权，而对付祂的仇敌。所以神创造人的时候，就一面照着祂自己的形像和样式创造，叫人能像祂；另一面又叫人“管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫”（创一26）。这就是祂给人权柄，要人为祂掌权。

在亚当以后，旧约也多次记载人为神掌权的事。出埃及十四章，说到神要摩西伸杖，叫红海分开。约书亚十章，说到约书亚祷告神，叫日头停在空中。王上十七至十八章，说到以利亚祷告，管住雨露的下降。但以理六章，也说到但以理在坑中堵住了狮子的口。这些都是说出历代以来，只要有人肯为神活着，神就愿意把权柄赐给他们，叫万有都服在他们的掌管之下。

到了新约，这事更是明显。新约中头一位为神掌权的，就是主耶稣。祂斥退病症，赶逐污鬼，并责令风海平静，这些都是祂掌权的故事。以后使徒们承接主的工作，也多有为神掌权，治病赶鬼的经历。直到今天，这样的事在教会中还是常常有的。等到将来在国度里，得胜者要先同主掌权，管治列国（启二26~27）。最后到了永世，凡得救的人，都要作王掌权，直到永远（二二5）。到那时候，我们就正正式式、丰丰满满的，享受了为神掌权的福分。这些都是给我们看见，从起初，直到永远，神有一个心意，就是要得着人在宇宙中为祂掌权。祂创造人，有一面的目的是为着这个，祂救赎人，也有一面的用意更是为着这个。

所以从权柄这一面看，掌权乃是神救恩的最终目的，也是我们灵命经历的登峰造极。就神说，祂若不把我们拯救到一个地步，能在天的境界里为祂掌权，祂救恩的目的就还不算丰满的达到。并且掌权这件事，虽然到国度和永世里才完全实现，但今天在地上神就要我们能有一个开始。就我们说，一个基督徒若还没有达到为神掌权的地步，就还不够标准。一个构得上标准的基督徒，不仅是脱离了罪恶，胜过了世界，肉体受了对付，天然受过破碎，也不仅是充满圣灵，而坐在天的境界里，并且更是在凡事上和主一同掌权。无论在神的工作上，或在教会中，在家庭里，或在任何环境的遭遇中，他都能掌权，管治神所要他管治的一切。必须有这样的人被神得着了，神的权柄才能借着他们通行在地上，神的国才能借着他们临到地上。

所以我们必须追求掌权的经历。这有两件事，是不可缺少的。

第一，先要认识地位。我们在前一篇“认识升天”里已经说过，属灵权柄的根据，乃是升天的地位。人有能力，是在于他的情形，而人有权柄，乃是在于他的地位。一辆汽车，汽油加足了，马力开大了，就有能力，这是情形的问题。而交通警察，站在岗位上，就有权柄指挥车辆，要他们循规而行，这乃是地位的问题。所以权柄完全是在于地位。我们是在升天的地位上，就有权柄，就能掌权；我们若不在升天的地位上，就没有权柄，也无法掌权。

就是主耶稣，祂掌权的根据，也是在于祂升天的地位。祂复活升天了，才得着天上地上所有的权柄，而在万有中掌权。所以我们若要掌权，总得在升天的地位上。

但要在升天的地位上为神掌权，就需要我们接受十字架各种的对付，使我们经过死而复活，才能达到。换句话说，掌权的经历乃是前面一切经历的结果。有了死的经历，有了复活的经历，也有了升天的经历，然后才能有掌权的经历。

今天神的儿女掌权的光景太少，原因大多就是因为我们没有在升天的地位上。许多人到如今还是活在属地的光景中，身上常带着罪恶、世界，并没有脱去肉体、血气，也没有弃绝自己、天然。就是有的人已经脱去这些，而有过一点升天的经历，却因不能一直活在这经历中，就又沾染了那些属旧造的东西，而失去了升天的地位。这两种情形，都会使我们失去掌权的根据，而不能为神掌权。曾有一位弟兄，一直受到他妻子的难为，不让他亲近主，事奉主。有一天他受不住了，就凭血气责打他的妻子，说，“主今天叫我好好管教你。”很显然的，这不是掌权。因为他一动血气，就已经失去升天的地位，而落在仇敌手下了，岂能再来对付仇敌？所以要掌权，必须认识并守住升天的地位。

我们掌权，不只根据升天的地位，也根据神所安排的等次地位。所以我们要为神掌权，不只需要在升天的地位上，也需要守住神所给我们的等次地位，就是要服在我们该服的权柄底下。前面所说的交通警察，他所有的权柄，不只是由于他站在岗位上，也是由于他服在长官之下。他若离开岗位，就不能指挥车辆，他若反抗长官，就更要失去职权。所以一个警察能执行他的权柄，一面是在于他守住了职务的地位，一面也是在于他守住了阶级的地位。他职务的地位，就等于我们升天的地位，他阶级的地位，就等于我们等次的地位。

马太八章记载一位百夫长，求主医治他仆人的病。他的信心，也就是根据他对等次地位的认识。他说，“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的仆人说，你作这事，他就去作。”（8~9）他自己服在人的权下，就能吩咐他以下的人。所以也相信主只要用权柄吩咐一句话，事情就必成就。他实在认识等次的地位与权柄的关系。他知道要掌权，就必须先服权柄，要作权柄，就必须先服权柄。

当初神造人的时候，曾给人权柄管理海里、空中、并地上一切受造之物。那时人服神的权柄，所以人身上也就有神的权柄，叫一切受造之物来服人。但人一堕落反叛神，不服神的权柄，也就失去了神的权柄，在人手下的万物也就不再服人的权柄了。所以今天不只毒蛇猛兽会害人，就是小小的蚊虫、跳蚤，也会咬人。这就是说出，在整个堕落的宇宙里，到处都满了受造之物的背叛和不服。

但就在这样背叛和紊乱的宇宙中，何时有人还肯接受神的权柄，服在神的权柄之下，神的权柄就还要显在他身上，叫他能掌权。摩西就是一个例子。他就是一个服神权柄，而为神掌权的人。他每次遇到以色列人背叛，向他争闹，他都是服在神的权下。特别是在那一次可拉党背叛，大坍、亚比兰等聚集攻击他的时候，他更是这样。他们攻击他和亚伦说，“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？”（民十六3）。他们这些话，就是摸到摩西权柄的问题，想要推翻他的权柄。在那个时候，摩西没有自居是权柄，自己出头解决，反而俯伏在神面前，让神出来表白。他这样向神俯伏，就是守住了等次的地位。他知道权柄不在他乃在神，他服在神的权下，就能使别人也服在神的权下。所以他每一次这样作的结果，都更显明神的权柄是在他身上。

我们再来看大卫。大卫一生不只服神的权柄，也绝对服等次的权柄。他认识扫罗是神的受膏者，有王的地位，乃是神所安排作他权柄的，他不过是扫罗手下的臣子，所以无论扫罗怎样逼迫仇视他，他总不敢背叛他。这样一直守住了等次的地位，作一个服权柄的人，所以到有一天，神也就膏他为王，叫他在以色列国为神掌权。

虽然如此，这些服神权柄的人，还是不免有瑕疵残缺的地方。直等到主耶稣道成了肉身，在这背叛的宇宙中，才有了一位绝对服神权柄的人。主耶稣的一生，无论一言、一行、一动、一止，无不照着神的旨意，服在神的权下，正如腓立比二章所说，祂是“存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（8）所以神就将祂升为至高，叫天上的、地上的、和地底下的，都向祂屈膝，称祂为主，服在祂的权下。祂就是因着守住了等次的地位，服在父神的权下，而得着权柄能为神掌权。

现在主又将这权柄赐给了祂的教会，就是我们。所以我们也必须像主一样，服在神的权下，又各自服在神所设立的等次权柄，也就是神代表的权柄之下，我们──教会──才能运用主这权柄管治一切，而为神掌权。我们现今就是接续着主耶稣，在这背叛紊乱的宇宙中，作一个服权柄的见证，年幼的服年长的，受教的服施教的，并且众人彼此顺服，以服在神的权下。我们这样各自站在等次的地位上，服等次的权柄，神的权柄就必显在我们中间，我们也就能为神掌权了。所以教会中的权柄，不是自取的，也不是自居的，乃是服来的。比方作长老的，不是一直觉得自己比别人又长又老，因而常以长老的地位、长老的名义，来对待弟兄姊妹，或处理事务。他们乃是像摩西一样。弟兄姊妹中每有事故发生，他们立刻先伏在神面前，服在等次的地位上。因着他们是服神权柄的，所以他们身上就有神的权柄，他们也就能为神掌权管理一切。若是他们自己不服神的权柄，而自居长老的地位，要人服他们，这乃是肉体发作，并不是掌权，人也难肯服他们。

总之，我们要有掌权的经历，就必须先解决地位的问题。我们要认识并守住升天的地位，也要认识并守住等次的地位。这认识升天的地位，就是前面所说认识升天的经历。这认识等次的地位，就是前面所说认识身体的经历。我们必须有了这两面的认识与经历，才能为神掌权。我们必须认识主在祂的救恩里，所叫我们得着的升天地位，并祂在祂的身体上，所安排给我们的等次地位，我们才能运用祂的权柄，而为神掌权。简单的说，我们必须在升天的地位，并在身体等次的地位上，才能有掌权的经历。

第二，要掌权。要掌权的意思，就是要积极的、主动的，来为神掌权，管治一切。我们一有了升天和等次的地位，就可以掌权了。我们的经历若达到这地步，也该掌权了。但有的弟兄姊妹，却不想掌权，也不要掌权。他们的灵是松懈的。教会中发生了难处，他们不管，工作上出了事情，他们也不问，任凭撒但作祟破坏。这样，虽然就着他们生命的光景说可以掌权了，但实际上却因着他们松懈不肯起来掌权，就还不能有掌权的经历。所以一个要掌权的人，他的灵必须不松懈、不畏缩，肯积极而主动的运用神的权柄，来对付仇敌一切的作为。这样，神的权柄立即就能在教会中显出来，教会中许多不服不法的事，就可治服了。

今天教会中就是缺少这样要掌权的人。因此常有许多不该有的情形产生出来。比方我们常看见有些交通聚会和擘饼聚会，是软弱紊乱的。有人该祷告，却不祷告，有人该说话，却不说话，反而许多无所谓的祷告，和散漫无章的话语，倒释放出来，使聚会受了搅扰，叫众弟兄姊妹不得造就，而失去聚会的心情。这种光景，大半就是由于该掌权的人不掌权。他们袖手旁观，任凭人在聚会中随便活动，还以为这样很属灵，不动人工，只凭灵感，结果就叫教会受到莫大的亏损。

我们常说某次聚会很发死、很下沉。这种死沉，乃是从撒但来的，因为撒但就是掌死权的魔鬼。所以何时聚会发死、下沉，那就是撒但在那里掌权，魔鬼在那里作王了。那时，就该有人起来，要为神掌权，或用话语，或用诗歌，或用祷告，来管住那个聚会，转换那种空气，释放神的生命，而吞灭撒但的死亡。

撒但不只在聚会中作工，也在许多人身上作工。有时他会把莫须有的贫穷打发来，或把莫须有的疾病差遣来。我们若活在升天的境界里，就能知道那一些贫穷和疾病是神所许可的，那一些是撒但所加给的。我们认清了这事，就要学习掌权，拒绝、反对那些出于撒但的贫穷和疾病。

不只如此，我们若有过一点属灵争战的经历，就要看见，一切打岔神工作，搅扰主教会的事，不论大小，都是鬼作的。比方在聚会中，有人打盹是鬼作的，有人想东想西是鬼作的，有小孩子跑来跑去是鬼作的，连有的祷告、讲道，也是鬼作的。实在说来，今天在这个世界中，一切事情，除了圣灵所感动的以外，可说都是出于邪灵的。这就何等需要有人肯起来，站在升天并等次的地位上，积极的、主动的，为神执掌祂的权柄，管治一切紊乱不法的光景，消灭一切撒但敌对的作为！我们不可像撒上三章里面的老以利，那样放任沉睡。一个放任沉睡的人，是不能为神掌权的。我们要掌权，灵就得刚强而积极。一个掌权的灵，都是刚强的，也都是活泼的，是主动的，不是被动的；是积极的，不是消极的；是殷勤的，不是松懈的。有这样灵的人，不只守住等次的地位，服神的权柄，也是信心刚强，一直在升天的地位上，运用神的权柄，来掌权管治他的环境，管治他的工作，并管治教会中所有的事。

我们要掌权，就需要向三方面表示态度。第一，是向神；第二，是向撒但；第三，是向有关的人、事、物。比方教会中有一位弟兄，不按规矩而行，掌权的人就要在神面前表示态度，对神说，“神，这位弟兄在教会中这样不守规矩，我们不同意，我们不认可。”然后也要向撒但表示，这一个是出于他的搅扰，我们要抵挡，要审判。末了，必要的时候，还要对有关的人、事、物，郑重地表示态度，说，我们不赞同，不许可这样的事发生。我们这些态度一表示了，神就要作事，彰显祂的权柄。许多时候，神作事就是看我们对祂所表示的态度。一个人活在罪恶世界里的时候，神不看重他的意见。但一个到了升天地位的人，神非常看重他的意见。一个人达到了升天的境界，他的意见，差不多就是神的意思。所以他可以有一点主动，表示他的态度。神也看重他、信托他，并要借着他来掌权。

所以从神救恩的目的说，需要我们能为祂掌权；从我们生命的长进说，也需要我们达到掌权；从撒但的不法说，更需要我们起来掌权。这些真该叫我们好好注重学习这个功课。虽然这经历相当高深，但我们在二、三层里，已经有一点开始了，若是我们竭力追求，主总必把我们带到这掌权的境地。愿主恩待我们！