现在我们来看关于生命认识的第十三个大点，就是“生命的出路。”我们要认识生命的路，而追求生命的长进，就不能不清楚生命的出路，就是生命怎样从我们里面出来的路。

本篇所要说到的各重点，我们在前几篇差不多都已经提过了，现在乃是再专一的，把它看一下。

神重生我们的时候，乃是借着祂的灵，把祂的生命，带到我们的灵里，所以生命的所在，就是我们的灵。

神的生命，在神的灵里，一进到我们灵里，这三者就调和为一，而成了罗马八章二节所说“生命的灵。”所以生命的所在也就是我们里面这三合一的生命之灵。

我们在“生命的律”一篇里，曾说过心乃是生命的进出囗，也是生命的开关，所以心和生命的长出，实在有密切的关系。

圣经直接说到心和生命长出有关系的地方，就是马太十三章。在那里，主告诉我们，生命是种子，心是田地，所以心就是生命从我们里面长出来的地方。生命能否从我们里面长出来，完全是看我们心的光景如何。心对了，心正了，生命就能长出来；心不对了，心偏了，生命就长不出来。所以我们要生命从我们里面长出来，就必须对付我们的心。

马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必得见神。”这给我们看见，我们的心乃是需要清的。我们要对付心，就是要对付我们的心清。也就是要叫我们的心单纯的要神，爱神，倾向神，除神以外，别无所慕，别无所求。我们的心对付清了，也就对了，正了，这样生命就能长出来了。

心固然是生命的出口，是生命长出来的地方，但生命要从心里长出来，还必须经过心里的良心，心情，心思和心志，这四部分。所以这四部分就成为生命经过的地方。因此我们必须把这四部分和生命长出的关系，一一的看一下。

生命从我们里面长出来，第一经过的，是我们的良心。良心是需要无亏的。对付良心，就是要使我们的良心无亏。

当我们未得救，作罪人的时候，行事为人，是时常得罪神，亏欠人，心里也是污秽诡诈的，因此良心黑暗无光，满了亏欠，也满了漏洞，乃是极不清洁的。所以我们一得救，就必须对付良心，我们在初蒙恩的时候，所学赔偿已往的亏欠，以及了结往日的生活等等功课，有很多的成分，都是要我们在一起头跟随主的时候，就把良心对付好，使良心清洁而无亏。此后，我们在一生跟随主的路上，因着我们有时还会失败软弱，而落在罪恶和肉体中，或是被世俗沾染霸占，以致良心又有亏欠，又有漏洞，所以还需要继续对付，好一直保守良心的无亏。正如提摩太前书一章十九节所说，“常存…无亏的良心；有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”这给我们看见，对付良心，和生命长进的关系实在重大。何时我们一丢弃良心，一不顾良心，生命立刻就受到阻塞和拘禁。所以我们要有生命的长进，要让生命在我们里面有出路，能从我们心里长出来，就非对付良心不可。

对付良心，是对付良心的什么？就是对付良心里一切亏欠和不安不妥的感觉。我们在神面前，无论是因着犯罪而有了不义，或是因某一部分的世界霸占了我们的心而有了不圣，或是因在我们身上有了其他不合不妥的光景，我们的良心就在里面定我们的罪，而使我们在神面前有了亏欠和不安不妥的感觉。我们要对付良心，就必须注意这些良心里面的感觉。所以我们对付良心，也就是对付良心里面的这些感觉。等我们把这些感觉都对付清楚了，我们的良心就能清清洁洁，稳稳妥妥，既无亏欠，又无控告。这样生命就自然的能从我们里面长出来了。

在我们实际的经历上，要把良心对付得这样清洁，往往会有过及的情形，就是把良心对付得过敏了，甚至过敏到近乎软弱，什么都不敢动，都不敢作，一动就觉得有亏欠，一作也觉得不平安。这好像有点太过，但在初期学习对付的时候，这却是必须的。

在一九三五年，是我个人对付良心最厉害的一段时期。那时候我好像有点发神经一样。比方，我到别人家里去的时候，走进门囗，若人家不来开门，我就不敢开门进去。等进到客厅里面，人家没有请我坐，我就不敢坐；若是坐下去，里面就觉得这是侵犯人的主权。就是有报纸摆在面前，人家没有请我看，我也不敢看；若是看了，里面也觉得是侵犯人的主权。那时，我写一封信，总要写三四次，写一次觉得其中有的话不准确，就撕了再写；写好了又觉得有的话不合适，又撕了再写。那时也不敢和人讲话，一讲就觉得有错，不是不准确，就是多说了，不对付就过不去。

记得有一次，在上海我和一位弟兄同住在一间小房间里。我们洗脸都是要把水端到房间里来洗的。那个房间很窄，就是非常小心，也总不免要把几滴水溅到别人床铺上去。那时我也常把水溅到那位弟兄床上去。虽然过一刻水就干了，实在说也不能算是罪，但我的良心就是不平安，就是感觉亏欠，只好向他认罪，赔不是说，“弟兄，请你赦免我，我刚才把好几滴水溅到你床上去。”刚才这样认过，良心又不平安了，明明是三滴水，怎么说好几滴？只好再认罪。到了下午，不谨慎，把他床底下的皮鞋碰了一下，良心又过不去，又得认罪。可说天天从早晨到晚上，就是对付这样的罪，对付得那位弟兄十分不耐烦了。我也真是不好意思再认了，但不认又实在不行。有一天又有一个亏欠，想向他认罪又怕他不耐烦，不认又过不去。到了晚间吃过饭，他要出去走走，我说我也同你出去走走。我就找机会对他说，“我又有错了，请你饶恕我。”那位弟兄就说，“最不好的人，是作错了不认错；最好的人，是不作错也不认错；不好不坏的人，是作错了又认错。”我听了，心里说，“主啊，可怜我！最不好的人，我不愿意作，最好的人，我又作不到；我只能作这不好不坏的人。”

那个时候，我把良心对付得实在太过了。但现在回头去看，那还是该的。实在说，一个在生命上要有真实长进的人，非经过这样厉害对付良心的一个阶段不可。如果良心对付不好，生命就不能有好的长进。

我们的良心经过了这样厉害和彻底的对付，感觉就越过越敏锐了。这就像窗上的玻璃沾满了尘垢；光线就透不进来；若擦一擦就明亮一些；越擦越明，越明就越透光。对付良心也是这样。良心越对付，就越明亮，感觉也就越敏锐了。

并且良心越敏锐，心就越软化，因为凡是一颗软化的心，它里面的良心都是最敏的，只要有一点点的感觉，它就觉得。可说敏感的良心，定规是属于一个软化的心。而所有硬心的人，都是良心麻木的人。人的良心越麻木，人的心就越硬化。所以圣灵要软化我们的心，总是先打动我们的良心。我们传福音一直讲罪，也就是为要打动人的良心，叫人觉得有错有亏。人的良心动了，心也就软了，因此就肯接受主的救恩。

所以一个敏感无亏的良心，既能叫心软化下来，也就自然能让生命从我们里面长出来。因此良心就是生命长出所经过的第一个地方，也就是生命长出的第一段出路。

生命从我们里面长出来，第二经过的乃是我们的心情。心情乃是爱的问题。对付心情就是要我们的心情火热的爱主。

我们知道，人无论作什么事，首要的问题，就是喜欢不喜欢。若是喜欢，人就肯去作，也乐意去作；若是不喜欢，人就不肯去作，也不乐意去作。主的生命在我们里面，若要自由的长出来，也需要我们喜欢和它配合，乐意让它工作。所以神要在我们身上作工，也常是先打动我们的心情，使我们肯与祂合作。圣经中有许多地方，提到爱主的事，这些都是为着打动我们的心情。比如，约翰二十一章主对彼得说，“你爱我比这些更深吗？”这就是主要打动彼得的心情，要他完全爱主，好让主的生命在他身上有出路。再如，在罗马十二章一至二节，使徒保罗说，“我以神的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，…察验何为神…的旨意。”那里说到神的慈悲，也是为着打动我们的心情，叫我们爱主，要主，追求主，将自己献给主，然后才能明白神的事。这些例子，都给我们看见，我们要让主的生命在里面有出路，除了要有一个无亏的良心之外，还要有一个火热爱主的心情。

一个真实爱主的心情，是和我们的心，以及我们的良心，有极密切关系的。提摩太前书一章五节说，“命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心，和无亏的良心，…生出来的。”这里就是把心情，和心，以及良心，连在一起讲的。在这里，保罗的意思，是要告诉提摩太说，人许多的讲论都算不得什么，只有爱是一切的总归。但这爱是从那里来的呢？乃是从清洁的心，和无亏的良心生出来的。所以必须先有一个清洁的心，和无亏的良心，然后才能产生出一个爱来。因此我们带领人的时候，必须先带领他对付他的心，和他的良心。心和良心对付好了，心情就容易爱主，要主。这个心情里的爱有了，才能叫神的生命从我们的灵里往外有一条出路。所以心情乃是生命长出所经过的第二个地方，也就是生命长出的第二段出路。

生命长出，第三经过的是我们的心思。心思是需要更新的。对付心思就是要我们的心思更新，脱离一切老旧的思想。罗马十二章二节原文说，“不要效法这个世代，只要心思更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”这给我们看见，我们有了一个更新而变化的心思，才能明白神的旨意，才能让主的生命从我们里面经过而自然的长出来。所以心思对于生命的长出也是有密切关系的。

我们全人一切更新的工作，都是圣灵作的（多三5）。所以说到心思的更新，我们还必须从圣灵的工作说起。我们知道圣灵在我们里面起头的工作，是叫我们得着重生。而圣灵在我们里面继续的工作，有很多的成分，就是更新我们。圣灵重生我们，是叫我们得着神的生命，有了神的性情。圣灵更新我们，是叫我们认识神，也就是叫我们明白神的旨意，有了神的思想。

圣灵更新的工作，是更新我们里面的那几部分？就是更新我们里面的灵和心思。我们在“里面的认识”一篇里已经说过，我们要认识神，在我们这一边，乃是凭着灵和心思。先有灵里直觉的知道，再有心思的领会，我们就能明白神的旨意而认识神了。所以灵和心思可说是我们认识神的一套机关。单有灵不够，单有心思也不够。必须有灵，也有心思才可以。这好像一个灯泡来发表电光，单有灯泡不够，单有灯丝也不够。必须两者配合在一起才可以。所以圣灵更新我们，既是要我们能认识神，当然就必须更新我们一套认识神的机关，就是我们的灵和心思。

以弗所四章二十二至二十三节原文说，“是已经脱去从前行为上的旧人；…而在你们心思的灵里得以更新。”这里说到更新的事，就是把心思和灵，合在一起来说的，并且把灵称作“心思的灵。”因为我们明白神的旨意，虽然是心思的事，但心思的本身并不能直接的摸着神，知道神。我们必须先用灵来接触神，感觉神，然后再用心思来领会灵里直觉的意思，才能明白神的旨意。所以在明白神旨意这件事上，就着心思说，必须有灵的配合；就着灵说，乃是和心思联在一起，并且也是属于心思的。正如灯泡里的灯丝是联于灯泡，也是属于灯泡的一样。因此圣经在这里才称我们的灵作“心思的灵。”圣灵更新我们“心思的灵，”就是更新我们的灵和心思。为何圣灵还需要更新我们的灵？这是因为灵在认识神这件事上，是属于心思的，所以每一次心思的真实更新，也都是先从灵更新起的。圣灵先更新我们的灵，然后再更新我们的心思，我们“心思的灵”就得以更新了。

我们里面心思的灵，这样经过圣灵更新以后，我们的灵就活泼敏锐了，圣灵每有运行涂抹，这灵就能觉得，就能知道。同时我们的心思也就清明，练达了，能立刻翻译出灵里直觉的意思。这样，我们就能明白神的旨意。到了这时，我们的心思所想的，所思念的，都是在灵这一面的，都是归给灵使用，不再归给肉体使用的，也就不再是一个体贴肉体的心思，乃是一个体贴灵的心思。这时的心思，罗马八章六节原文称它作“灵的心思。”这个“灵的心思，”既是一直体贴灵的，思念灵的，所以就让神的生命能一直从我们的灵里长出来。

总之，关于心思的更新，归纳起来就是这三点：第一，就是罗马十二章所说，心思要更新，要去掉一切老旧的思想。第二，就是以弗所四章所说，心思还要灵来配合，与它联成一个，变成“心思的灵。”第三，就是罗马八章所说，心思要站在灵这一面，归给灵，属于灵，一直思念灵，体贴灵，注意灵里的动作与感觉，而成为一个“灵的心思。”心思这样经过更新，得着灵的配合，又站在灵这一面，就能让生命顺利无阻的通过而长出来。所以心思乃是生命长出所经过的第三个地方，也就是生命长出的第三段出路。

生命长出，第四经过的是我们的心志。我们已经看过，心需要清，良心需要无亏，心情需要爱，心思需要更新。那么，心志需要什么？从圣经看，心志需要柔顺。所以心志乃是柔顺的问题。对付心志，就是要我们的心志柔顺。

心志就是我们主张决定的机关。我们愿意不愿意，要不要，定规不定规，都是心志的作用。当我们说“我愿意”的时候，就是我们的心志愿意。当我们说“我要，我定规”的时候，也就是我们的心志要，心志定规。所以心志是我们全人定规行止动作，最主要的部分，可说就是我们全人的“舵。”一只船怎样是随着舵而转动的，一个人也是怎样随着心志而进退的。

人的心志乃是完全独立，完全自由的。凡它所反对，不赞成的事，就不能勉强压迫它去作。向着人是怎样，向着神也是怎样。所以神的生命在我们里面能不能长出来；和我们心志的柔顺与降服，也是有极大的关系。我们的心志若是刚硬，强项，悖逆，凡事凭着己意而行，神的生命就无法长出来。我们的心志若是软化，柔顺，肯随从生命的运行而行动，神的生命就能长出来。所以心志乃是生命长出所经过的第四个地方，也就是生命长出第四段出路。

在这里我们要看见，凡我们提到心的时候，就是指着这几个不同的部分说的，有的是指着良心说的，有的是指着心情说的，有的是指着心思说的，也有的是指着心志说的。我们说，那个人的心不清，就是指着心说的。我们说，这个人的心无亏，没有责备，就是指着良心说的。我们说，那个人的心爱主，就是指着心情说的。我们说，那个人的心里不明白，就是指着心思说的。我们说，这个人的心刚硬，固执，就是指着心志说的。我们所说对付我们的心，就是这五面关于心的对付。

我们若能把我们的心对付得清洁，对付得无亏，对付得爱主，对得清明练达，也对付得软化柔顺，我们就有了一颗对神生命有用的心，就能让神的生命从我们里面有一条通达的出路了。

我们看过了前面所说生命的所在，出口，与经过，就知道我们若要让神的生命从我们身上有出路，就必须把我们的灵，心，良心，心情，心思，和心志，都对付得没有问题才可以。因为神的生命乃是以我们的灵为居所，以我们的心，良心，心情，心思，和心志为出路。这六个机关只要有一个出了毛病，神的生命就受了阻塞而不能出来。所以我们要追求在生命里的长进，实在不简单，不只要摸着灵，认识灵，也要对付心的各部分。只要差了一点，就不成功。就是为这缘故，今天在生命里有长进的弟兄姊妹，才是那么少，长进又是那么慢！

有的时候，你看见一位弟兄，不能说他不爱主，各方面也都好，就是他心思古怪，所以他整个属灵的前途就瘫痪了。有的姊妹良心有对付，心思也没有问题，只因心情不够，在主以外还别有所爱，也就没有多少属灵的长进。又有弟兄因心志倔强，凡事坚持成见，不肯接受改正，不能顺服光照，生命也就出不来。所以要在实际的生活里把这些都对付好，实在不容易。如果有一位弟兄，或是姊妹，能在这些事上全无问题，那就真是一个神迹了。愿神怜悯我们！