在这一连串的信息里，我们要来看马太福音第十六章，这是圣经中最大的一章。在这章里基督是在一种特别的方式下被启示出来，同时也是第一次提到教会。这一章里也说到好几件东西，例如：阴间的门、天国的钥匙，以及用许多像彼得一样的小石头，把教会建造在磐石上。在太十六13~28中至少有十八个主要的项目：基督、教会、国度、阴间的门、天国的钥匙、磐石、石头、教会的建造、钉十字架、复活、撒但、否认己、背十字架、丧失或得着魂、跟从主、国度的奖赏、人子的降临，以及人子在祂的国度里的降临。在这篇信息里，我们要来看马太十六章里对于基督的启示。

在马太十六章之前，主已和祂的门徒相处过相当长的时间。在这段时间里，祂与他们同行，与他们谈话，与他们同住、同吃。结果他们对主可说已相当的熟悉。然而，有一天祂带着这一班透彻认识祂的门徒，远远地离开圣城、离开圣殿，到了该撒利亚腓立比的境内，那个地区的天很晴朗，空气很新鲜。在这样的气氛下，祂问他们一个问题：“人说我人子是谁？”（十六13）他们回答说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。”这些糊涂话都是从天然、宗教的头脑里出来的。主没有为这些回答责备他们，却直截了当地问他们：“你们说我是谁？”（15）于是，出乎别的门徒意料之外，彼得回答说：“你是那基督，是活神的儿子。”（16另译）

在基督这个字的前面有一个冠词“那”，是非常重要的。基督这个字，在希腊原文的意思，相当于希伯来文的弥赛亚。希腊文中的基督和希伯来文中的弥赛亚，意思都是受膏者。弥赛亚（受膏者）这个词，在但九26用过，那里说：“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。”所有圣经学者都同意这里是指耶稣基督，就是那受膏者。

根据旧约的原则，任何人要被神用来执行神的行政，必须经过受膏。因此，所有的君王、祭司和先知，都必须受膏才开始供职。这就表明，受膏是为着执行神的行政。无论神要我们作什么或完成什么，都和祂的膏有关。我们受膏时所得的膏，实际上就是神自己。神是用祂自己来膏我们。但神不是那么简单，祂是非常复杂的一位。祂是三一神，也就是三而一，一而三。虽然神是三而一是一个事实，但这个事实却没有一个人能解释清楚。

彼得不只宣告耶稣是基督，也宣告祂是活神的儿子。基督就是那位受膏者，神把祂自己当作膏油倒在基督身上，为着完成神的行政。在圣经里，水的积极意义乃指生命，油则指功用。水和油都是用来代表圣灵，这两者的区别在于圣灵作为水是为着生命，圣灵作为油是为着功用。当圣灵像水进到你里面时，那是为着生命。但是当圣灵像油浇在你身上时，乃是为着功用。圣灵像水进到我们里面，和活神的儿子有关，活神的儿子是为着生命。而圣灵像油倒在我们身上，是和基督有关。为着完全神的行政，我们里面有生命，外面有功用。在里面我们有圣灵像水，作为我们的生命；在外面我们有圣灵像油，为着功用，为着行政，为着完成神的旨意。我们的身体不但有生命，也有功用。在我们的身体里面有生命，而在外面有许多的功用。同样地，一面神是生命，另一面祂也是功用。

在马太十六章，我们看到基督得着神浇在祂身上如同膏油。当基督受浸的那一天，施洗约翰看见神的灵降在祂身上（太三16）。圣灵降下不是像水，乃是像油，因为基督是神的受膏者，为着完成神永远的旨意。

神是活着的，也是作工的。为着神的活着，就有生命；但是为着神的工作，就必须有膏油。耶稣是那基督，为着神的行动和行政；祂也是活神的儿子，为着生命。约壹五12说：“人有了神的儿子就有生命。”我们都需要仰望主，在这些事上有属天的启示。

约壹五12说，人有了神的儿子就有生命。神的儿子就是那生命，因为祂是神的具体表现，神的成分、本质、生命，和性情都有形有体的在子里面，子是神那神圣生命的本体和表现。因此，如果我们有神的儿子，我们就有神圣的生命，神圣的本质。如果我们有了神的儿子，我们就有神在里面作我们的生命。

林后一21：“如今那将我们和你们坚固地联于那受膏者，并且膏了我们的，就是神。”（原文）因着我们联于那受膏者，我们就有膏油，为着尽功用。不要说你在聚会中不能祷告，不能作见证。如果你有这样的观念，天对你将是关闭的。哦，我们必须仰望主，给我们开启的天！忘掉你是什么，忘掉你能作什么，只要记住你已经接受活神的儿子到你里面作生命，并且你已经联于那受膏者。因为你已经联于祂，膏在祂身上的膏油正流到你身上。忘掉你的软弱、愚蒙，或无有的感觉。虽然我们是一无所有，我们却已被联于那受膏者。我们有活神的儿子在我们里面，我们也被联于基督。所以我们里面有生命，外面有膏油。无论什么人相信这个，他就真是蒙天父赐福的人。

你们也许不知道，哥林多前后书乃是马太十六章的延续。林前说到基督和磐石，林后提到受膏者。在林前一13保罗问说：“基督是分开的吗？”在十二12他说：“就如身子是一个，却有许多肢体，而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。”林前十4说到磐石：“也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”这个流出水来的裂开磐石，就是林前三11所提到的根基。保罗说：“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”我们若将这几点摆在一起，就要看见怎样被建造在这磐石上。根据马太十六章，要被建造在这磐石上，就要看见基督这个人，要接受启示，还要宣告。然而这只是初步的阶段。我们需要进一步看见，这磐石乃裂开的磐石，从其中有活水涌流出来。

这磐石被裂开，表征基督被钉十字架，而流出来的活水表征基督借着复活将祂自己流出来了。从这磐石流出来的江河，林前十五45称之为赐生命的灵。因此，赐生命的灵就是从裂开的磐石所流出来的水。钉十字架的基督，如今在祂的复活里流出赐生命的灵。林前十二13说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都在一位灵里被浸入一个身体，也都得以饮于一位灵。”（原文）我们都已被摆在饮于这涌流活水的地位上。因此，我们继续地被建造在这磐石上，乃是借着饮于流自裂开磐石的活水。

我们看过，林后一21说，我们已被联于那受膏者。因此马太十六章所启示的建造，乃是继续于饮和联。一天过一天，我们饮那从裂开磐石流出来的水，并且被联于那受膏者。除非我们饮这活水，并且继续联于那受膏者，我们就不能被建造。借着饮，我们接受这水；并且借着联，我们就在膏油的涂抹之下。借着饮，我们接受更多的生命；并且借着联，我们接受更多的膏油。因着里面的水和外面的油，我们就天天长大并且被建造。这就是教会实际的建造。教会乃是建造在这磐石上。

我们不能凭自己的努力被建造，或建造别人。我们乃是需要不断地饮，并且继续联于那受膏者。我们需要看见基督的异象，然后宣告我们所看见的，说，“阿们，这是基督，是活神的儿子。”然后我们必须去饮于那复活里的灵磐石，并且联于那受膏者。结果我们里面就充满了水，外面也浇满了油。这是我们被建造的路。

主在太十六18的大预言，至今还未应验，因为大多数的基督徒被蒙蔽了，没有看见今天基督乃是膏油和生命。也许他们知道一些名词，但是他们没有启示，也没有宣告。宣告乃是见证我们已经看见了。我们已经看见耶稣这位奇妙的人乃是基督，是活神的儿子。祂是神的具体表现，也就是神自己。更进一步，祂是生命，祂又有油。凡神所作的，都关联在祂身上。我们的耶稣是活神的儿子，是神圣本质的具体表现，而祂现今就在我们里面。当我们接受这样的启示，我们就能将这向全宇宙宣告。我们也看见基督有神的膏油。凡神所作的，所完成的，所要的，都包括在祂里面。神在祂里面对我们是生命，神在祂身上对我们是功用。祂已经进到我们的里面，我们也已经联于祂。所以我们里面有生命，外面有功用。借着宣告这个，我们就被建造在祂上面。为着这建造得以继续，我们需要饮于出自裂开磐石，在复活里流出来的水，并且我们需要继续联于那受膏者，有分于膏油的涂抹。当我们饮于活的水流，我们就接受了滋养而长大。靠着继续联于那受膏者，我们就有膏油而得着功用。如果我们有生命也有膏油，我们就要长大并被建造。

马太十六章提到主的钉死和复活。被钉死就是被裂开，复活就是流出来。教会所建造在其上的磐石必须被裂开，好叫活水能流出来。主已经裂开了，并且在复活里水已经流出来了。林前十五章是讲到复活。在祂的复活里，基督那末后的亚当，成了赐生命的灵。末后的亚当就是那裂开的磐石，赐生命的灵就是活水，是在祂的复活里流出来的，是在复活的基督里流出来的。借着饮于这位裂开并复活的基督，我们就接受了活水，这水使我们长大并且被建造。

我相信太十六18如今正应验在我们中间。主已经使我们看见教会建造的新亮光，好使他的预言得以应验。我有充分地把握，我们中间许多人将要看见基督是涌流活水的复活磐石。看见了这样的启示，许多人自然而然地要宣告：“阿们！主耶稣。你是那基督，是活神的儿子。”借着这样的宣告，我们就在里面接受更多的水，在外面得着更多的油。如果我们宣告耶稣是基督，是活神的儿子，我们就要充满了水并浇满了油。作为一个巴约拿，竟看见了属天的异象，并且宣告了这异象，这是何等的有福！愿我们因这启示而忘形，并且一再宣告这异象。我们得到更多的水，更多的油，我们就有更多的生命，更多的功用。然后借着生命和功用，我们就成了团体的基督，成了一个有许多肢体的身体，以完成神的旨意。