圣徒金言
第一章
 
爱神
爱神有数种,最少在这名词之下有数种的感觉。
第一种是自私的爱神,就是专为自己福乐着想而爱神。这种爱神好像守财奴的爱钱,纵欲者的爱乐一样,不过以爱神为方法,而以满足己欲为目的。这在神面前毫无价值,是不对的,是神所不要的,也是神所不接受的。圣法兰西斯说:“这是亵渎神的,是不虔诚的。”
第二种的爱神,并不除去自己的福乐,但是以神的荣耀为前提,同时爱神也爱自己,是一种混杂的情形。这一种爱,不能说是自私,也不能说是错的,只要爱神够多,爱己不过分就是了。所以,只要爱的成分配搭得合式,就非自私,乃是对的。
第二章
 
纯洁的爱
 
有混杂的爱的人,长进的速度并不是一样的。
 
当人重视神的旨意时,就爱己的心渐渐减退,爱神的心渐渐加增。他就由混杂的爱进入纯洁的爱里。若是爱的成分配搭得合宜,混杂的爱就成为纯洁的爱了。
 
纯洁的爱与混杂的爱并非相背的,因为纯洁的爱乃是混杂的爱达到它真实地结果。当这结果达到时,爱神荣耀的心就长大、充满,甚至爱己福乐的心极微小、极隐藏,好像灭绝似的。此后,神得着了在人里面该得的地位,变作人的中心,和一切爱的目标。神在里面像太阳那样放出光辉与温暖,人就不再思念自己了。他成了“专一的眼,”一切己的福乐和为己的心都失去了,专一以神的旨意和神的荣耀为念。
 
我们将自己放在神的脚前,再也没有自己了。这并非说,要得着己的“好处”有什么错,乃是因为要得着的目的物由我们的注意里挪去了。当太阳普照时,星光就不见了。当神充满人里面时,谁还能思念自己呢?所以我们爱神,也只爱神,其他事物是在神里爱,也为神而爱了。
第三章
 
长进(跟随恩典而长进)
在基督徒初步的经历中,为自己福乐着想的心,是比进步的时候更多更明显的。这样的心不可厚非。因为告诉人当惧怕死亡、审判、地狱,当盼望天堂的福乐、将来的荣耀,是很对的。圣经也是这样告诉我们。这是很有能力帮助初信的人长进,也能帮助人抑制情欲,增进德行的。
神的恩典彰显在这些人身上,虽然远不如那些已经达到有纯洁的爱的人,但这却是恩典的起头。我们只能跟随恩典,不能跑在恩典之前。要长进到纯爱里,是需要一步一步的进步的。当注意神在生命里的供应,和在环境中的安排。若能善用已有的恩典,就要有更多的恩典加在我们身上,清晨的曙光,不久就要变成正午的太阳了。
第四章
 
完全的爱
人长进到纯爱或完全的爱的地步时,在他里面就有各种基督徒的德行。如果节制、忍耐、贞洁、真实、善良、赦免、公义等等是德行的话,就这些都能包含在“爱”这一个字里。只要有爱,其他的德行就能由此产生。圣奥古斯丁说:“爱是一切德行的根基、源头或元素。”圣法兰西斯与圣多玛安坤都有同样的看法。
在纯爱里的人,并不除去基督徒的盼望。盼望,在基督徒里面可以分作两点:一、是盼望与在天上的神联合,二、是相信并期望必定如此。
第五章
 
成圣
在爱里得以完全的人,就是成圣的人,但仍然在恩典里有不住地长进。要述说成圣的进程,不很容易,但约略可以分作两种:
 
圣洁的退回(resignation)─这样的人,在起初时时常思念自己的福乐,过于他在后来更进步时所要思念的。
 
圣洁的冷淡(indifference)─这样的人,不想什么,也不要什么,除非因神的引导与神合作。因为他有更大亮光的缘故,他所想所要的,就更完备,也更永久的,消失在更高更有摄引力的神的荣耀里,和神旨意的应验里。在这层的经历里,许多从前(就是在低层的经历里)可以有的动作,现在都停止了。我们要的救恩并非单为着免去永刑─这虽然是多数人引以为喜乐的─乃是为着满足神的喜乐和神的荣耀。因为神如此的要,如此的定意,所以我们也当如此的要,如此的定意。
 
圣洁的冷淡,绝对不是不活动,乃是对于在神旨意之外的一切事物不活动。对于在神的旨意里的一切的事物,却有最高的生命与活动。
第六章
 
无所求
在圣洁的事上,有句最清楚、最稳妥的箴言,就是:“一个圣洁的人,进步到上面所说的第二层的灵程里,他就在神旨意之外无所要,也无所求。”
这圣洁的人,当他真的进入“无所求”的灵程时,却仍然当追求矫正错误和软弱,追求灵程上的忍耐力和最终的救恩。因为这些是圣经所指示的,也是神所要的。他也可以要暂时的东西,例如田地、房屋、衣食、朋友、书籍,和免去身体上的痛苦等等,只要所求的与神旨意相合就可以了。这圣洁的人,不只可以要某一类的东西,就是神所认可的东西,并且可以要神的旨意(无论知道的或不知道的),在各方面得以成就。借着信心将事情交托神,无论黑夜或白昼都一样交托。简单的说:无所求,就是在神旨意之外无所要求。
第七章
 
引导
在“里面的经历”的历史中,常常遇见有的人里面有非常的经历。他们是代表那些与神有非常交通的人。例如有特别的异梦、异象、启示等等。我们不必问这些事的来源是出于人心理的刺激或是出于神的。这些东西,不管它有多奇异、多特殊,无论如何,不能助人圣洁,这是最紧要的点。
普通信徒所依靠而生活的原则,也是清心(纯洁的心)的信徒所依靠而生活的原则,不过在清心的信徒里面更长大就是这原则就是由爱心所生发的信心,这就是十架约翰所教训我们的:我们必须在信心的黑夜里行走。这就是四围都是黑夜,完全不知道前面所要遭遇的事,只借着信,信神,信神的话和神所安排的环境,作我们的引导(译者注:十架约翰是一位古圣徒)。
那些富有异象或别样奇异经历的人,最容易依靠这些不完全的东西,作他们生命的引导。这实在是一种错误,我们应该特别当心。在此,神的话是我们真实地规律。
况且,以圣洁的心来解释神的话,是最可靠的,因为圣灵住在这心里。当我们将自己完全交给神之后,保惠师圣灵就要引导我们进入我们所需要的一切真理。所以真实圣洁的人,不住地仰望神,要领会祂的话,就可无疑的相信神必定引导你到正轨上去。圣洁的人,当他运用解释神的话的能力时,必定能得到要领。但是不能在神的话上加什么。
再者,神是里面情爱和外面动作的调节者。有时候,在我们里面以圣洁的爱激动我们。有时候,以信和爱为根基激动我们的情爱,并有特殊的表显,像谦卑、赦免、感激等等。但是这一切若不是出于神的恩典,就没有一件是圣洁的。在整个宇宙之中,只有一位是合法的发起者─神。人的责任最多不过是合作。在基督徒一切的经历中,由最低一直到最高的灵程里,这一点都能应用。
第八章
 
弃绝给神
人常说到弃绝。但这个词有其特别的意义。在这灵程里的人,并非拒绝一切,乃是拒绝神旨意以外的一切。
人在弃绝的灵程里,不只放弃外面的事物,并且更紧要的,是弃绝他们的自己。
弃绝或拒绝自己,不是拒绝信或爱或其他,乃是拒绝一切的自私。
弃绝或完全拒绝“自己”的进行与完成,是需要经过各种试探的。若非经过试验,我们就无从知道,到底我们所谓的弃绝,是真的或是假的。有一种最厉害的试验,就是将我们里面所有能感觉的帮助完全挪去,结果只借信而活,借信而行,此外绝无所靠。古圣人与敬虔的人,常常提到这经历,因为他们都是经过里面的钉死。有时,他们说,这是一种里面可怕的炼狱。彭拿说:“只有疯人与恶人,不信这非常的经历。而那些德望高超的人,却见证这个,因为他们只说他们所知道的话。”
试验期间的长短,是不相等的。当我们被神击打,而除去各样偶像时,若我们肯忠心的、喜乐的将自己交给神,任凭祂在何时击打,在何处击打,试验的时间就要减短,因为神不愿将我们受苦的时间不必需的延长。
在未成熟之先,切不可断定说,里面的钉死已经完成,我们弃绝“自己”给神,连一蹄也不留了。当初的奉献虽然是很诚挚的,但是奉献的实际,只得等神用各样合宜的试验,才能知道。试验会告诉我们,到底我们是否完全为主。那些尚未成熟的人,断定自己是完全为主的,他们就有受欺与受伤的危险。
第九章
 
保全
在弃绝与完全拒绝“自己”的灵程中,并不除去道德的能力,因为这是德行的渊源;也不除去恩典,因为若无恩典,弃绝的本身就变作一种道德的死亡;也不除去信心,因为恩典由信心产生,也借信心而工作;也不除去盼望最后的救恩,但是与这盼望相连的“不信”与“不安”是被除去的;也不除去爱的泉源,因为爱由此深深地、新鲜的涌出;也不除去恨罪的心,也不除去良心的见证。
但是,却除去魂渴想娱乐的追求(里面或外面);也除去自私的活动与天然的急切,因为天然是不能安静的、忍耐的、服从的等候神的时候来动作。人若完全停住他的心思在神身上,就一切萦绕在他里面所有反应的动作都能被除去─就是一切过分自我感觉的检查与分析。但这不能摒除身体上的痛苦,或天然感觉的忧愁。却又能除去一切的烦恼与埋怨,叫人里面各部,都是信心能力所能到的、神所在的地方,有安静,有平安。
第十章
 
真安息
神将生命和快乐应许祂的子民。祂的应许,永不失败,必定应验。但是那些全心爱神的人,有一种情形,就是不十分顾到神的应许,而将自己完全交在神手里。若无应许,他们原是软弱的;既有应许的帮助,他们就越过应许,而安息在神基本的、永远的意旨里(这旨意就是应许的发源地。)
在有些人的经历中,神将黑暗满布着他们的四围。这时候,他们觉得已经失去神的恩宠,毫无希望,却还能服从摆在他们面前可怕的命运。这就是圣法兰西斯俯伏在圣司提反教堂里所经历的。他们的话一点不带着埋怨,说:“我的神,我的神,你为什么离弃我。”他们还是承认神是他们的神,不至于弃绝他们所献上的爱;同时,却又相信他们是被弃绝的。但是他们拣选在任何的环境里,将自己完全交在神的手里。即或需要永远离开神的面,只要神愿意,他们就能说:“不是我的意思,乃是你的旨意成就。”
这好像是很难明白的,这些人是凭信心生活的,而还能落到这种情形里。拿救主来作个例吧,这真是叫人难以置信。因救主的信心,永远不能失败,但是祂却相信祂是被离弃的。并且实在是如此。我们知道,神弃绝信靠祂的人,是不可能的。这好像神要弃绝祂的话、或弃绝祂自己的本性一样的不可能。但是圣徒在某种的环境里(或许不是我们所能完全懂得的,)相信他们是被弃绝的,什么盼望都没有。但是他们却仍然信神、爱神,虽然处于这样恶劣的环境中,他们却爱神的旨意,过于一切的事物。
第十一章
 
合作
旧约与新约最大的不同点,就是旧约是根据于行为的,所以说“行此得活,”而新约是根据于恩典的,所以说“因信而活。”旧约不能带领人到完全的地步去,它告诉人什么是对的、是好的,但是不能给人能力来实践它的要求。人不只知道什么是对的、是好的,也知道什么是恶的,但是他们却喜欢行恶,没有能力避免它。
新约,恩典的约,不只有命令,而且给能力来实行这命令。
在神恩典实行的时代里,有许多原则,需要我们留心记住:
 
神就是爱。祂有一种天性,就是乐意将祂自己流入人里面,与人合一,使祂自己与人的关系和感觉有完全的和谐。神的地位是赐予者,人的地位是接受者。借着主在十字架上所流的血,祂已与人和好。现在祂再一次成了人无穷的丰满,一切的源头,活水的泉源,一直赐予,并且永远等着赐予。
 
神与人中间的关系就是如此。人的事业就是接受,人一切的德行都包括在内。
 
人若向着所得的恩是真诚的,他们就不会让恩典在他们身上消减。另一面,一个最大不变的、在恩典中的继续长进的条件,就是与现在已有的恩典合作。这是长进的一个律。这不但可由神的性情中看出,并且很清楚地宣告在圣经的里面:“凡有的,还要加给他,叫他有余;凡没有的,连他所有的也要夺去。”
一个忠心与恩典的合作,是一个最有效的办法来吸引、接受、加增更多的恩典。这就是长进到最高灵命最大的秘诀。换句话说,这秘诀就是时时刻刻严肃的、不变的、忠心的与恩典合作。
 
一件紧要的事,就是要准确的懂得合作的教训。当合作时,需要反对两件事:一、罪恶性的懒惰。这能使人后退。二、急切糊涂的热心。这能使人过度的热切往前冲。虽有好看的外面,其实是不信。它的底子是私己,是使人跑在神之前的。
 
借着平静安闲的态度与神合作,不是没有果效的。纯洁、安静的人,是有能力的人,是儆醒胜过自己的人,是恨罪甚至可流血的人。他们的争战不是出于人情欲的混乱、矛盾。他们以神的同在为知足。神是他们的能力。他们向神有最高的信心和爱心,能受圣灵的引导。圣灵的工作常常是安静的。
第十二章
 
儆醒
在最高灵程里的人,借着完成神的旨意叫神得荣耀之外,别无所求。但他们有一种天然的爱,是为着爱自己的。这爱的存在,并不与爱神相背。因为天然的爱,在某种的程度里,是无罪的。这种爱己,被神的爱吸取去,几乎没有单独感觉的存在。按实际来说,他们是在神里面爱己,也为神而爱己。亚当在未犯罪之先,是爱自己的。他是神反照的形像,为神的缘故爱己。所以我们可以这样说,他在己的里面爱神。或者说,他在神的里面并为神的缘故而爱自己。圣洁的人,推广他们的爱,以爱邻舍。其爱的原则也相同,就是在神的里面并为神的缘故爱邻舍。所以可以这样说:“爱他们的邻舍,如同自己一样。”
爱己的爱失去在爱神的里面,并非说,他是随便的,不儆醒的。其实没有一个人能像他(就是在神的里面为神的缘故爱己的人)严肃的、不住地看守他的自己。既有神的形像在他里面,他有一个强有力地动机,或者可以说,好像管理天使行动的能力,来管理他自己,看守他自己,保护他自己。
或者你要想,这个与圣洁生活教训的原则不相符,因为在最高的灵历里,当避免一切反应的动作,这动作包括往里看的自审,因为这动作会叫心思离开神。但这难处可以这样解释:一个圣洁的人,是与神同在的,随着神的运动而动,照着神所作的而作,凭着神所看的而看。所以,如果神在看我们的里面,这就是我们该看里面的记号。当神伟大的眼,就是发光如火焰的眼,在看里面时,就我们的小眼,几乎无光的眼,也当往里看。这就是审察自己的时候,和神是不分开的。
凭着同样的原则,我们可以为着邻舍儆醒。不是照着我们的时候,乃是照着神的时候去看守他们。不是凭着天然的脾气吹毛求疵,乃是靠着恩典的良善与忍耐去对付人。不是与神分开作,乃是与神合作。
第十三章
 
单纯
纯爱的人的动作是单纯的。他里面动作的规律,是根据于圣洁良心的决定。这决定是基于没有私己喜好的判断。这不常是绝对对的。因为我们的看法与判断是受限制的,只能摸到事情的一部分。所以只可说,是相对对的。这些判断是照着我们所能看见、能领会的想像,将道德的把握给人。当我们的行动与判断一致的时候,我们所作的就像神要我们作的。这种良心是受了圣灵的光照的,在神引导之下照着它而行。只照着现在的看法行,不管将来如何;只照着对的方向行,不管自己的损失与否。这就是单纯的动作,就是行动的真规范。
在单纯的灵里,我们所作的事正像那些有经验的人说:“不知道我们作什么。”因为我们太专注于事情、和要作得对的两点上,以致忘记了自己。完全的爱是不会损人而利己的。会祷告的人永远不想他是会祷告的。
第十四章
 
意志
圣洁的人,是没有不忍耐的,但不是说没有烦恼;是不发怨言的,但不是说没有痛苦。那些完全在基督里的人,可以分作两部分:一、是下部,像天然的嗜好、倾向和情感。二、是上部,像判断,道德的感觉,和意志。那些完全奉献给神的人,在今生,下部可以受苦,而上部仍然是安息的。他们的意志可以与神的旨意和谐,他们的判断与良心可以被嘉许,而同时,他们的身体与天然的感觉可以受极大的苦。基督在十字架上的时候,祂的意志与神的旨意有坚固的联合,同时在祂身上却觉得口里的干渴,荆棘的刺痛,枪扎的剧痛。祂也因朋友的分离、与将亡的世界而感觉受苦。然而在祂最高的部分,祂的最深处,祂纯洁的良心里,祂不变的信心里,有秘密声音的维持,所以祂是安静的、快乐的。
第十五章
 
抑制嗜欲
一种合宜抑制天然的嗜欲是有益的,也是必需的。因为经上说:“叫身服我。”所以治死肉体中的嗜欲,所谓“克欲”一事,是不可厚非的。只要实行时受合宜的限制,是能矫正恶习,保守我们反对试探,并给我们自治的能力。当我们实行制欲的时候,同时也该有回忆,有爱,有祷告的灵。主自己去僻静的地方退修时,有祷告,有禁食,这是我们的榜样。不让我们忘记,是该跟着祂而行。有时候也得用力来反对我们固执的天性:“从施洗约翰的时候到如今,天国是强暴进入的,强暴的人夺取了。”(译者注:照原着译)
第十六章
 
自爱
为己的福乐,在相当的范围里,是无罪的。这种心意是自然的,也可以合式的称为自爱。自爱越过范围时,就变作自私。自爱是对的,自私却是错的。自私就是第一位天使所犯的罪。圣奥古斯丁说,它没有将自己呈到神那里去,反而“安息在自己里面。”在许多基督徒中间,有一种明显的动作,就是求福乐。他们爱神,也爱天堂;他们爱圣洁,也爱圣洁的快乐;他们爱行善,也爱因行善而得的赏赐。这是好的,但还有更好的。这一等的基督徒,不如另一等的基督徒。另一等的基督徒如何呢?他们在神的无限里,忘记了人的“没有,”他们专一为神自己的荣耀而爱神。
第十七章
 
试探
基督的生命,在任何阶段里,都有受试探的可能。但是在起初所受的试探,与后来所受的是不一样的。抵挡的方式也就两样。当人在由混杂的爱进入纯洁的爱的过渡阶段中,所受的试探是有些特别的,因为要显明我们到底是否为神的自己而爱神。
在低级混杂的阶段中,抵挡试探的方法是不同的。有时候他能很勇敢的迎接前面的试探,并直接的胜过它们,有时候却转背逃避了。在纯爱里的人,在思念神的事上很强壮的人,抵挡试探最平常的规律是这样:他们应当与平时一样的用圣洁的爱去亲近神,这是抵挡试探最有效的办法。试探的能力在这种人面前就要变成无效。
第十八章
 
神的旨意
神的旨意,是人行动最终的也是仅有的规律。神用各种方法彰显祂的旨意。有时候,人能借着心思来断定神的旨意,特别是在受恩典引导的时候。但是神多半用圣经的话来启示祂的旨意。如果与圣经相反的,就不能宣告说是神的旨意。由圣经所启示的旨意,是神积极的旨意。
如果我们犯罪,不错,是神许可的,但另一面,祂是不喜悦的,祂要定罪的,因为罪与祂不改变的圣洁相反。
犯罪的人应当懊悔。在懊悔的时候,有一种特别的试探,因他在懊悔时带着一种埋怨、背叛神的感觉,好像说,他的犯罪,是因神离开他的缘故。如果懊悔是真切的,是在最高生命的阶段里,就没有出于人情欲的反复的情形了。
第十九章
 
祈祷
祈祷可以分作有声和无声的两种,或说用口的祈祷和用情爱的祈祷。出声的祷告,若没有心对着,就变作迷信的、无益的。祷告时若没有爱,若不回忆到神,这一种祷告就如外邦人一样,以为话多了就蒙垂听。
但是,出声的祷告,若有情爱对着,就当鼓励。因能加强思想与感觉,也能激起新思潮与新感觉。并且这是主对祂门徒的教训,也是历代教会所实行的。人若轻看这嘴唇所献上的赞美的祭,就是不虔敬。
无声的祷告,也是很有益的。各有各的利益,也各有各的地位。还有一种变相的祷告,可称为静寂的祈祷。这种祷告太深,超过了话语。普通式静寂的祈祷,是随意的。在默想、静寂的祷告里,嘴唇的不动,好像是违反意志的。
第二十章
 
读书
圣洁生活的原则是该应用于各方面的,读书也是其中一项。那些完全奉献给神的人,只能读神所许可的书。凡为着满足己的好奇心、或为着娱乐去读的书,无论这书多智慧、多能力,是没有益处的。
读书有一最好的方法,就是每一次读一小段,然后停下来默想它。这样能给圣灵一个机会,将神的真理深深地印到里面。
神借着住在我们里面的圣灵,作心思(完全更新的心思)的大教师。这是一个大真理。同时不让我们以为里面有了教师就不用学外面的功课了。圣灵借着我们纯洁的判断力教训我们书中的意义,特别是圣经,这经是要常常读的。
第二十一章
 
维持
在初级的灵程里有一特点,他们大半是靠着默想与反省的动作来维持他们的。因那时信心软弱,试探大,就必需借默想与反省的动作,来思念许多能应用在他们身上的真理,与真理里面的理由。借思念,将各种理由排列在他们面前,将祸患的放在一边,福乐的放在另一边,盼望的放在一边,惧怕的放在另一边。
在那些完全奉献给神的人,就是有纯洁、完全的爱的人,与上面那些人不同。他们不必迟延去默想,来找出动作的理由。因为在生命的原则里找得出动作的理由。这理由是单纯的、一律的、安静的、很有能力的。
默想、问答、说理由,在大多数基督徒身上,是非常需要的。在刚得救时,是绝对需要的。若是将这些帮助挪去,好像将婴孩由母亲怀中将奶挪开一样,因他们不能吃干粮。但是这些帮助不过是柺杖,并非生命的本身。
第二十二章
 
静念
圣洁的人喜欢静念,就是想念神,也只想念神。在静念中而不中断,是今生所不可能的。
利用心思倾向神的吸力,强大到不能作默想的动作时,就当让静念存在,不可拒绝。
第二十三章
 
两种情形
第一种情形是默想。在此,有回想、比较、理由等等,借着这些的帮助,默想得以继续。第二种情形是静念。在此,没有以上种种的帮助,只安息在神里面。静念是较高的。神能教导我们二者的时间。但并非说,在一种情形时,他种情形就完全不存在。
第二十四章
 
祈祷的动作
在有的人身上,神赐予他极显著的恩典。静念的祈祷,变作他习惯的情形。这并非说,他的心思常在这情形中。乃是当回头祷告与回忆时,心思就自然的取了静念的态度,并与默想的情形有分别。
这并非说,在静念情形里的人(虽然是极超越的)是不会改变的。人若在里面有一些不忠的举动,就要由这情形中落下来。有时,神也会暂时的将他们放在另一种的情形里。
第二十五章
 
服事
使徒说:“你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行。”又说:“用爱心互相服事。”这些经节包含着两件事:一、基督徒所作的每一件事,应当本着一种圣洁的原则去作;二、这原则就是爱。
第二十六章
 
圣洁
当我们的心完全奉献给神之后,神悦纳我们,并非因我们在某一种的情形里,乃是因为神借着祂的安排,将我们放在祂所需要的情形里。所以,圣洁的教训,虽然需要人在合宜的时候有静念的祈祷,但是与普通式的祷告并不相背,就是与日常生活上的行动、职守、德行都不相背。人若以为,有了基督形像的人,不必需作一个好邻舍或一个好国民,当他去工作时,可以少用些头,少用些力,他也可以不必有德行,如节制、诚实、忍耐、赦免、良善、贞洁、公义等等,这是一个大错。在圣洁的本性里,包含着一种律,就是圣洁当合宜的应用于任何的事情上、任何的环境里。
第二十七章
 
圣洁的人,在静念的情形里,沉思着纯洁属灵的神,里面充满了神。这并非想像有形体能摸能看的神像。在静念里,仅仅思念神的能力、智慧、良善等等,是不能满意的。因为人要求与神自己联合,不是出于神的种种。出于神的,不是神自己。所以,神的能力,与能力的神不同;神的智慧,与智慧的神不同。圣洁的人,在静念时,喜爱与神自己联合。他的目标是神的自己,不是出于神的种种。不是说思念神无限的智慧、能力、良善时,能与所爱的神分开,乃是说应当思念无限智慧、能力、良善的神。
第二十八章
 
基督
基督就是道路、真理、生命。那使我们称义、成圣的恩典,是借着祂赐给我们的。祂是那又真又活的路。若没有祂,就没有人能胜过罪、能与神联合。人得以进入羊圈,再将神的形像建立在里面,是需要经过一条路的,基督自己就是这路。人若忘记这个,岂不可惜。在属灵进程的每一阶段里,不管你是如何的进步,我们属神的生命,总是借祂而得,也是为祂而得。最长进的人,最充满这思想,也最与基督同在。
若有与此不同的看法,是很有害的,这好像将永生夺取似的。因永生就是认识神、和祂所差来的耶稣基督。
第二十九章
 
信心
圣洁的道路,是奇妙的。但并非神奇的。在路上的人,只借简单地信心而行。这岂不是很奇妙吗?因为这样伟大的结果,能借着这样简单地原则而产生。
当人的灵程已达到与神联合时,正如主所祷告的,他们与基督在神里面合而为一。他们里面就无明显清晰的动作,只有深沉属神的镇静。继续的动作,是信心的动作。这能使人在信仰上、道德上与神性联合。信心靠着神丰富的恩典,就得到坚固的保守,不至破坏。
人的心思如果没有急切、悬念、不安静等等的动作,与神继续的合一的情形就可以增进。在合一中,还有一种安息的合一。
继续信心的情形,与安息在神里面的情形,可称之为被动的情形。人在此时,停止一切发起的动作,就是一切动作不先于神的恩典。由人圣洁判断力出来的断定,就是圣灵的声音。在起初时,被动的听圣灵的声音。后来人的责任就是主动的、有效的与圣灵合作。人若越肯绝对的顺服神所说的,他自己的行动就越真切、越有效(虽然他的行动不是激烈的或是烦扰的。)人从神那里接受越多,将所受的献还给神也当越多。这样一来一往,一面神将恩典流通给人,同时人又将这个献还给神,这就是在神一边是恩典的赐予,在人一边是忠心的行动。
第三十章
 
平静
人若以为最高生命的经历是满了奋兴的动态,如大笑、狂喜等感觉,就大错了。信心工作在人里面一个最显著的结果,是绝对平静的。因为平静之故,就能清清楚楚将基督的形像反照在人里面。好像一片风平浪静的湖面,能反映上面与四围一切的景物一样。如果对神有充足的信心,对己除去一切自私与阻力,就能让神的恩典深深地印在他的里面。
第三十一章
 
智慧
靠恩而真实成圣的人,是没有自由可以放弃天然的看法与判断的。他们可以运用并看重智慧,却当弃绝自私的智慧。圣洁的生活,需要在每时每刻中,善用一切天然理性之光,也要用更高属灵恩典之光。
圣洁的人,看重智慧,也寻求智慧。但不倚靠属世的精神或不圣洁的精神去寻求。也不离开赐智慧的主而去享受智慧,以为智慧是属自己的了。人是借着智慧的灵而得智慧。这灵住在一切全心爱神的人心里。
圣洁的人,因智慧,看一切的事情在现在里,审定他的职守在现在里,也包括一切与现在有关的事物。有一件当注意的事,就是现在必须具有德性的伸展力。在审定现在的事情时,就得包括一切与已在手里的事有关的事物。圣洁的人,就是这样的活在现在里。将已往的交托神,将将来的放在神手里。“一天的难处一天当,”明天自有明天来看顾。到了时候,神自然会将合宜的恩典与亮光赐予我们。正当我们如此生活时,神必将每天的饮食赐给我们。
这样的人,要得着神特别的保护。他们像小孩子安息在母亲怀里,在神的看顾下生活,并无不安的打算。他们感觉自己的知识有限,常记得主的话:“你们不要论断人,免得你们被论断。”所以对于人下断案时,就极慢。却很愿接受别人的责备与矫正。除神旨意之外,在任何事物上,没有自己的拣选。
他们正是主所许可亲近的小孩子。他们像蛇那样灵巧,像鸽子那样驯良。但不觉得他们的灵巧是出于自己的,好像行走在阳光之下时,并不觉得光是出于自己一样。
他们是灵里贫穷的人,是主所宣告而祝福的人。基督徒应当轻看属地的产业,照样,他们也轻看别人对于他们的嘉许。他们是小孩子那样的人,神乐意将奥秘的事启示给他们知道,而向聪明通达的人却隐藏起来。
第三十二章
 
自由
神的儿女与神的仆人的分别,是在儿女有儿女的自由。他们有平安,有喜乐,也满了天真。他们接受身心的给养,很单纯,没有疑惧。他们除了神的安排,为要造就别人之外,不讲说自己。他们谈论的话,就是当那时来到心里的意念,极诚实,也极单纯。
当要谈到自己的工作与品性时,或好或歹,像谈别人一样。如果有机会谈到他们为神作有用的器皿时,他们就顶谦卑的承认,这是出于神的。
还有一种自由,实在说来,称它为“自由”更合式。有的人以为说,心若纯洁,就他所作的事,虽然在别人看来不对,也是对的,这是大错。
第三十三章
 
品德
圣奥古斯丁与阿坤拿斯都教训说,圣洁的爱在人的心里,必定包含基督徒一切的品德。全心爱神的人,决不背乎“纯洁”的律。因他爱神的旨意过于一切,而“纯洁”又是神的旨意,所以在“纯洁”里,他的爱就变作贞洁。他极尊重、也极喜爱神的旨意。因此,在任何的环境中,不埋怨,不鸣不平。在此,他的爱就变作忍耐。以此类推,爱在各种合宜的情形里,就变作各种的品德。爱既完全,就从爱里所流出的各种品德,也和爱一样。
在此,有一句圣洁教训中的格言,就是一个圣洁的人,已经向着他自己的品德死,但又在最高的生命里再得着。这意思就是说,一个圣洁的人,对于己的各方面已被钉死,虽然可以行出各种的品德,但不以品德算为己有的,他毫无自恃,也不想他的品德是多么美好。
第三十四章
 
新生命
使徒保罗说,基督徒是死的。西三3:“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。”这些话严格的说,只能应用于不自私、而有纯洁的爱的基督徒身上。他们的死是向着自私死。他们向着骄傲、嫉妒、恶毒、求名、求利、以及一切出于堕落生命的种种死。他们有一新生命,这生命是与基督一同藏在神里面。
第三十五章
 
寂静
有些最敬虔的人,说到属灵最高的情形,称之为变化的阶段。其实这不过是与纯爱的阶段相同的一个名词而已。
在变化阶段里与纯爱阶段一样,爱是这阶段的生命。在爱的原则中,人的情感,不拘任何方式,有它的组织、和管理的元素。如果没有爱的对象,就没有爱。爱的原则是一人爱另一人。这另一人就是神。所以一切运动的能力,由神而出。人自己就无所倾向,也无所喜好。他成为很柔软、易弯曲的,随着恩典的引导而转动。好像一个圆球放在平面上,稍微一动,就可以使它向任何一方转动。人在这阶段里,也是如此。自己绝无拣选,只有一种运动的原则,就是神所给的。在此,人可以和保罗一样说:“活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。”
第三十六章
 
敬拜
人既因着恩典,有了高级成圣的经历,他就不需要一定的时间、一定的地方敬拜神。他们的爱既纯洁,又有能力,很容易在任何的地方、任何的时间里与神联合,而有里面的敬拜。他们有内室,他们是神的殿,神住在里面。
虽然如此,但这个并非说,可以除去外面有形式的敬拜,就是神所设立的敬拜。为着别人之故,还得有外面有形式的敬拜,若不然,就对于初信的人是有害的。
第三十七章
 
认罪
认罪的实行,对在纯爱阶段里的人是不相背的。真实更新的人,也能说:“免我们的债。”现在他虽不故意犯罪,但对于已往的罪还是不忘记的。
第三十八章
 
过错
在变化或纯洁爱的阶段里,不只需要认罪,也需要认比较可赦免的错。在认错时,应当诚实的将错认出来,定错为错,可得赦免。这不只为着自己的洁净与拯救,也是因为神的旨意和荣耀。
第三十九章
 
外貌
有时候,人凭着外貌估别人的价,就看错了别人圣洁的实际。有的人虽有许多软弱的存在(例如,没有悦人的外貌,身体上的软弱,软弱的判断力,不完全的辞令,态度上的缺点,知识上的缺乏,)却与圣洁并不相背。
第四十章
 
与神联合
圣洁的人可以说,毫无间隔的与神在三点上有联合:
 
智力的联合─这不是借着觉官来认识神。如果如此,所认识的神就变作有物质的神像了。乃是由于一种属灵的、里面的知识所认识的神,是无形无像的。
 
情爱的联合─将所有的情爱献上给神。在此没有自己利益的动机,只是单纯的为神的自己而爱神。当人真因神的自己而爱祂时,就任何的间隔不能放入人与神的联合里。
 
实行的联合─当实行神的旨意时,不是随从刻板式的教训,乃是借着不住地运行在里面的圣洁的爱的催促。
第四十一章
 
亲密的联合
有些敬虔的人,写到里面的经历时,有一句话,就是:“属灵的婚姻。”他们很喜欢用这话,其实这就是人与神一种的联合,而用新郎新妇来表明就是。圣经中也有同样的表明。
这样的说法,并没有什么特别,实在说来,就是当人在纯爱的阶段里,人与神中间有一种亲密的联合而已。
第四十二章
 
本质的联合
还有一种说法,需要注意的,就是人与神中间的联合,称之为本质的联合,或称之为实质的联合。这也就是纯爱的联合。不过加上一种意思,就是这样联合是坚强的,是稳固的。不像在低级经历中的人有缺乏爱的继续与爱的平衡等病了。
第四十三章
 
真知识
圣保罗所说的是指着圣洁的人说的:“凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”
那些有简单信心的人,也就是纯爱的人,也就是神所教导的小孩子们。主说:“父啊,天地的主,我感谢你!因为你将这些事向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来。”这些人受了住在他们里面圣灵的教导,得着一种真知识,是世人的智慧所不能教导的。这些真知识,并非别的,乃是属灵的教师所尊敬的,与教会的教训一致的,与圣经的命令相合的。
第四十四章
 
动机(前提)
历代教会里纯爱的教训,在真实爱神敬虔的人中,已经被承认为真理。这教训远超过普通的经历。所以历代的圣徒与教牧师,要将这真理昭示人时,就非常谨慎(除非那些已经蒙神光照,被神吸引,能接受的人)。奶是为着婴孩的,肉是为着成人的。所以对于普通信徒(他们所注意的是福乐与痛苦)所讲的,就以惧怕与盼望为前提。如果要讲专一以神的荣耀为前提,只为着神的自己而爱神,毫无为己福乐之念,这些话大概只能对一班里面生命长进的人讲。
第四十五章
 
到得胜之路
最高属灵的经历,有各样说法。有时,称之为神性的联合,或与神联合。与神联合,不是物质的,乃是德性的、属灵的联合。在纯爱阶段中的人,必定有这联合的存在。
与神联合的阶段,并非比纯爱的阶段高,很可以说,它们是相同的阶段。
应当竭力追求,但切勿轻信你已经得着了。一位旅行者经过了疲乏与危险,达到了一座山顶。他从山顶往下了望,看见了他的故乡好像很近,心里很喜欢,就自己安慰自己说,旅程已到了终点。岂知他受了他地位的欺骗,因为距离并没有他所想像的那么近。他还需要再上山,再下谷,绕着羊肠曲径,经过崎岖山岭,又苦又累,方才到家。
心得以成圣,也是如此。成圣是基督徒所指望的目的。当远远望见时,美丽非常,大概路也不顶远。当他往前追求时,就觉此路比他所想像的更长更难。在此,需要留意两件事:一、不可停在中途,以为现在已到了终点;二、也不可因艰难而灰心退缩。当记得,成圣是我们义不容辞的本分,若倚靠神,祂就要帮助。
“凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。”

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