悟性二字，圣经中有多种译法：有译作悟性者，有译作心意者，有译作心地者，有译作心志者，有译作心术者，有译作聪明者，有译作心窍者。但在希腊文中，只用一字，就是诺士。“诺士”这字；在新约中计用过二十四次，这二十四处的章节，都要在下面列出。然后，我们要看诺士与信徒的关系是如何？信徒必须有更新的诺士，才能在神的面前有进步，才能在属灵的道路上有进步。

人是灵魂体三者合成的。圣经所给我们看的，人不只有灵，也有体；不只有灵、有体，也有魂。为什么人有了灵和体还不够，还要有魂呢？因魂是介乎灵和体之间的，是作灵和体的媒介的。魂是居间的介绍人。凡神所给我们知道的，都是在灵的直觉里使我们知道的。灵是神觉，使我们能与神来往，能感觉到神的。体是神给我们以与世界来往接触的，叫我们能感觉到世界的一切。神又给我们魂，叫我们有自觉，叫我们能感觉到自己的。我们人不像天使，只有无体的灵。我们人有灵和体，在灵和体中间的缓冲地这一部分，就是我们的魂。这样，我们灵和体的一切，都是借着魂来发表的。

我要附带提到人的心是什么，我们才能知道人的悟性是什么。我们通常所说的心，凭着圣经来看，就是人灵里的良心，加上人魂里的悟性（这悟性也可称之为心思），这就叫心。灵是与神来往，与神亲密，明白神旨，知道神的机关。心就是灵的管家，是把灵中的一切表显出来的。灵所有的，是用我们的心发表出来。这个心就是人的良心，加上人的悟性而成的。全圣经都是这样说法。所以心，就是灵和魂工作的交感点、相接处、交线处。像电话局中所有电话线的交线处，叫所有电话都得从此交线通过一样。凡要进入灵的，都得从外面通到心，方能进入。凡要从灵中发出来的，也都得由心而出，因为心是交感处、接触点、会接处。灵借心出去达到魂；魂从外面所感觉的达到心，再从心达到灵。这地方，就是我们的人格，就是我们的真我，就是我们的自己。心是灵和魂联接的地方，可见心是我们的我。我们要读圣经，看它对于心是如何说法，然后才能看出心与我们有什么关系，是站在何等紧要的地位上。我们要略读几节关于心的圣经。

诗四4：“在床上的时候，要心里思想，并要肃静。”照原文译，当作“当与你自己的心交通”。换一句话说，心就是我自己，所以我与之交通。正如我们平常所说的心口相商。

箴四23：“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。”“你要保守你心，”当作“你要守着你的心”。原文并无保守的保字。意思是说，你不必作什么，只要守着心，因为这是你生命的出路。“果效”二字，当译作“出路”。所以，我们看出人外面所结的果，都是从心里出发的。所以我才说，这心就是我们人的自己。

太十二34~35：“毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”主耶稣说，人心里所充满的，口里就说出来。因为心，就是人的自己。所以，善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。所以罪人犯罪作恶，都是从心里出来的。心就是灵与魂的调和品，所以罪恶都是从心里出来的。

太十五18~19：“唯独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。”从心里出来的，是污秽的，因为你的里面实在是如此。

顶希奇的一件事，人虽是灵魂体三样合成的，但是，圣经说到我们重生时，没有说神给我们一个新的魂，只说神给我们一个新的灵，一个新的心。神给我们一个新灵，叫我们能与神有来往，把我们已死的灵的功用恢复过来。神也给我们一个新心，叫我们能在地上有一个新的生活，新的趋向。

虽然心与灵有相同点，可是圣经保守此二者的界限，不使相混。结三六26：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”神不说，“我给你们新灵、新魂，”神看魂这机关不必改造。人的位格不必改造，但是，人的心却要改造，因为心是生命的果效，所以心应当弄好。

信徒若犯了罪，他的灵和心，又当如何呢？诗五一10：“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”这一节说到心和灵。心和灵是神所注重的。一个信徒的心若污秽了，就当求神为他造一清洁的心，和正直的灵。所以，我们的心必须清洁，我们的灵也当正直。

圣经这样注重心，就是要叫我们看见，心在圣经里所站的地位是怎样要紧。心是非常要紧的，因为心是我们的真我。我们的心如何，就是我们实在是如何。心是人生命的源头。心包括人灵里的良心，和魂中的心思─或作悟性。我们与神来往是借着灵，但是神所看的，却是我们的心。在我们的生活里，心是一个最要紧的要素。我们说我们是得救了，到底是如何得救的呢？是因我们心里相信。现在如何事奉神呢？是从心里事奉神。神祝福那一等人呢？神是祝福心里正直的人。将来神要审判人的什么呢？是要审判人心里隐秘的事。所以，你要到神的面前，你就必须有好的心。但是，要有一个好心，就得有一个好的悟性。所以，我今天要特别讲到诺士。

“悟性”二字，在原文是“诺士”，全新约用过二十四次。在中文圣经中有不同的译法，现在要一一录之于后，盼望读者记得每节所说的相同点。

路二四45：“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”心窍，就是诺士。

罗一28：“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。”邪僻的心，当作邪僻的诺士。

罗七23：“但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战。”心中的律的心字，就是诺士。

罗十一34：“谁知道主的心。”主的心，就是主的诺士。

罗十四5：“只是各人心里要意见坚定。”心里的心，就是诺士。

林前一10：“只要一心一意彼此相合。”一心的心，就是诺士。

林前二16：“谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心了。”这里主的心，就是主的诺士。基督的心，就是基督的诺士。

弗四17：“不要再像外邦人存虚妄的心行事。”虚妄的心，就是虚妄的诺士。

西二18：“随着自己的欲心，无故的自高自大。”欲心，就是欲的诺士。

帖后二2：“不要轻易动心。”心，就是诺士。

启十七9：“智慧的心在此可以思想。”智慧的心，就是智慧的诺士。

罗七25：“我以内心顺服神的律。”内心，就是诺士。

罗十二2：“只要心意更新而变化。”心意，就是诺士。

林前十四14：“但我的悟性没有果效。”悟性，就是诺士。

林前十四15：“这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告；我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。”两次的悟性，都是诺士。

林前十四19：“但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话。”悟性，就是诺士。

弗四23：“又要将你们的心志改换一新。”心志，就是诺士。

腓四7：“保守你们的心怀意念。”意念，就是诺士。

提前六5：“并那坏了心术…。”心术，就是诺士。

提后三8：“他们的心地坏了。”心地，就是诺士。

多一15：“连心地和天良，也都污秽了。”心地，就是诺士。

启十三18：“凡有聪明的，可以算计兽的数目。”聪明，就是诺士。

新约中所说的诺士，到底是什么呢？我们可从三方面来看：我们人有头脑，这是指生理方面而言。我们人有诺士，这是指心理方面而言。我们人有直觉，这是指灵理方面而言。凡关于物质方面的，就称之为头脑；凡关乎理智方面的，就称之为诺士。但我不敢说，诺士就是心思，虽然心思中有一大部分是诺士。我们的灵是借着直觉从神那里得着感觉。此时，我们的魂就借着诺士把直觉翻译出来告诉我们，使我们知道。虽然我们是凭着直觉知道神旨的，但直觉是无理性的、无条理的，所以需要诺士把直觉所知道的发表出来。

我再准确一点的说，人有三个得知识的机关：（一）在身体方面的是头脑；（二）在灵方面的是直觉；（三）在魂方面的是诺士。但是，它又是受直觉的支配的。我们都知道，当人剖解头脑时，不过看见灰色和白色的东西而已。这是头脑。直觉呢，有时人觉得有，有时又觉得没有，好像有时会催促你，有时会阻止你。这个在你里面的东西，就是直觉。你的诺士，却是介乎直觉与头脑之间的。诺士，把直觉的意思表明出来，叫头脑去想出来，发表出来。信徒的直觉就是顶强，头脑也不错，但是，他的诺士如果出了毛病，他的生活，就一天到晚，都无准则，就是讲道，也不会把里面的意思发表出来。他一天到晚，都是糊涂度日。这个光景，都是因为他的诺士没有更新。

我现在要先讲到罪人的诺士是如何。罗一28说，他们有邪僻的诺士。弗四17说，他们有虚妄的诺士。西二18说，他们有肉体的诺士。提后三8说，他们有坏的诺士。多一15说，他们有污秽的诺士。这种种的诺士，就是罪人的诺士的光景。你们得救了，是过来人。你们试回想未得救的时候，你们对于神是如何呢？罪人的诺士，在神的面前，有怎样的光景呢？在这里有一个最笨的罪人，是无论什么都不知道的，但是，你一与他谈起神来，许多理由都有了，他会驳你说，你所说的这样不对，那样不对。他要硬说没有神。你们要顶希奇，为什么一个笨人也如此说没有神呢？这是因为他的心地昏黑。他的诺士是昏暗的，是死的，他灵里完全是黑暗的，他无法认识神。对于神的道理，他一点不懂，为什么他却能有许多辩驳的理由呢？这是因为他们的诺士是邪僻的、坏的、污秽的、虚妄的。这是世上最笨的人的光景。同时，你若与世上最聪明的人，就是懂哲学的人，来讲论神的事，他虽然什么都懂、都知道，但是，他也不信神，也会找出许多的理由来辩驳。他和世上最笨的人，是同样反对神的。这两种人虽然有智愚的不同，虽然在凡百事上都有天渊之别，但是，在不信神这件事上，却是志同道合。这没有别的，这是因为他们的诺士昏黑，这是因为他们的灵是死的。他们的诺士既是死的，就不能看见神的光，他们的思想就是无正轨的，是野蛮的。所以神说，一个未得救的人，是被这世界的神弄瞎了心眼，是心地昏暗的，叫福音的光不能照着他们。他们虽懂得哲学，也懂得许多别的事，但是对于神，他们却不知道。他们虽能按字面知道一些关乎圣经的道理，他们却不能清楚、透彻，进入道理的里面，真确的明白认识神。

什么是得救呢？就是认识神。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约十七3）永生，就是能认识神。什么是得救呢？不是能讲几条的道理，乃是能有知识认识神。我们若请全世界上最通最有学问的人，与少年信徒（就是才得救的人）来谈道，有学问的人可以有几百个理由来辩，说没有神。少年信徒自然讲不过他，但是，少年信徒能说，我知道我有永生，我知道我是得救了。这就是他们的分别。一个没有得救的人，他的诺士顶不通，他的诺士还没有亮光。当他得救之后，他的诺士就有亮光，他的诺士就能知道神。有许多的人，当他们第一次听到有能力的福音时，他们的眼开了，知道他们是罪人，耶稣基督是他们的救主。虽然他们起先讲理还讲不通，但是，他们有一种知识，能说，我知道我得了大光照，我知道我是罪人，我知道耶稣基督是救主，我知道我是得救了。这一个知道就是诺士作的工。

神在直觉中所给你的，乃是借着诺士传达到头脑。在神面前属灵的人，在直觉里有神的动作，在他的诺士里立刻注册，他的头脑立刻明白。我们人得救后，就有一种知识认识神。直觉、诺士和头脑，这三部分是接联的，同时工作的。我们是为着分析它们，叫人容易明白，才把它们分开来说。

我们得救的时候，诺士就有亮光了。我们以为我们有了新心就够了，但是，圣经所说的，不只这一点，我们的诺士还得更新。这在英文圣经中译得很清楚（有的地方是英文圣经比中文圣经译得更清楚。同时，也有许多地方，是中文圣经比英文圣经译得更好）。我们的诺士，在得救的时候是新的，但是，你有没有更新呢？对神那一部分，是已经蒙了光照的，但是别的部分如何呢？我怕许多人的诺士，在得救后，并未更新，不过像他们没有得救的时候一样。我也要顶直的说，许多的信徒今天头脑的思想，还像一个罪人。我常觉得，许多信徒的灵和心是新的，但是，他们的诺士并不是新的，他们的诺士，还是同罪人的诺士一样。一个信徒的诺士如果没有更新，就不能盼望他在神的手中有什么用处。所以我们的诺士，不只当新，而且应当更新。今天的毛病就是在此：当得救的时候，得了一个最大的启示；但得救以后，他的诺士并没有更新过。得救是你一生中最大的启示，但是，此外你有没有继续得别的大启示呢？我怕许多人，并没有别的大启示。得救的启示固然是一生中最大的启示，是要带入永世的。但是，你有没有常得新的启示呢？为什么你信主的时候，因为那光照你的缘故，你就认罪，不怕逼迫，任凭父母和世人反对你，你也肯舍去世界呢？哦，就是这诺士，叫你认识救恩，叫你认罪，叫你舍去世界，叫你让父母逼迫你。若是这诺士的光，天天照在你的生命里，你就不会像今天的光景，你必有真实蒙光照的生活。

有一女子，她最爱世界，无论如何，她舍不得世界。有一天她在一个礼拜堂中，听见一个人讲道。这人讲的并不见得好，但是，他所读的圣经是：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹五4）这句话抓住了这女子，她一连听这人说了七八次：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”她一生都不知道什么叫世界，她那一天才看透了什么叫作世界。她就在那天，把世界摔破了。这一个知道，就是诺士的知识。许多人所以不能摔破一切，就是因他的诺士没有亮光叫他看透东西。此外如听道作工等等，我们的诺士若不同工，就没有用处。每一次的听道，都需要诺士的同工。当你没有得救的时候，无论人用什么理由劝你，你都不信，但是有一天你信了，就是因为你的诺士已经知道了，所以不能推翻了。因为认识你独一的真神，又认识神所差来的耶稣基督，这就是永生。什么叫诺士的功能呢？我们的思想力、评判力、观察力，都是属于诺士的。这就是诺士的功能。

一个人的诺士，若是还没有更新，他的诺士，对于人，必有特别的事发生。他的诺士若没有更新，他对于人，自然有顶不准确的思想。有一件希奇的事，就是他从来不信托人。他对于人，总是怀疑的。所有从他里面出来的，都是批评，都是吹毛求疵的思想，总是把人说得很低。一个人只要自问，我对于人的思想是如何，就可断定他的诺士是如何了。圣经说，主耶稣不凭着眼见和耳闻来断定人，是凭着灵里的知觉来断定一切。今天的信徒，却只凭着目见耳闻的来断定人。我们若像保罗所说，凡事都要试验，那就好了。所以我们可以断定这一等信徒的诺士是不对的。腓利门书中有一节，是顶宝贵的，就是保罗说，腓利门对于主耶稣和众圣徒有信心（5）。若有信徒把别人一切的价值都降低下来，就是说他的诺士有毛病。所以我们当自问，我每次对人，或是听人讲话的时候，我对他是不是给他一个更低一些的估价呢？

我认识一位弟兄，他每次对于人送他的东西，所估的价总是比原价低些。比方别人送他两元的东西，他说这只值三角钱。人若送他三十元的礼物，他说这不过值十余元吧。不只他是这样，有顶多信徒的思想也是如此。这原因在哪里呢？就是因为他的诺士是属世的，是旧的。世人总想别人不好，总想别人不对，总想别人话语背后有话，好像包子里还有馅儿一样。这不是你所当想的。至于信徒所以如此想法，是因他的诺士没有更新，同时撒但又在他背后作工。因为一个没有更新的诺士，是撒但作工的根据地。一切属乎亚当的，都可以作撒但作工的根据地。

我们基督人的生活，对于神不一定是一律的。诺士没有更新的信徒，对于神的特征，可于下述各点看出。他对于神，不能相信靠托，不能知道神，像他知道主耶稣是他的救主那样。他有顶多的疑惑。他疑惑神的能力，神的智慧，神的慈爱。这三点包括了他对于神的态度。他疑惑神的能力，以为神不能；他疑惑神的智慧，以为神错了；他疑惑神的慈爱，以为神不肯。

另外，他不能懂得圣经，他不能懂得神的教训。他的诺士不通，不能在诺士中得神的光照。他得救的时候有光照是不错的。若是他的诺士每天向神开着，就不会像今天这样无能力，像今天这样紧张。你们每人若都有开启的诺士，你们要得顶多的光照。我们若只会作一个传递的人，不过把别人所给我们的传递给别人，自己并没有从神新有所得，就我们的诺士，必定出毛病了。你若光倚靠别人传递给你，叫你得一点，又把你所得的去讲给别人听，你并没有从神直接有所得，就并没有用处。我不是说不要别人来帮助我们，我乃是说，我们若不直接从神有所得，我们的诺士就出了毛病了。我自己也很喜欢得人的帮助，只要讲的人是从诺士中蒙神光照而得的，就他的信息自然能光照人的诺士，而帮助人。所以我才说，我们每人当在诺士中从神有所得着。

一个诺士没有更新的人，他定规不能知道神的旨意。他可以用论理的办法来推论，但是，他不能在诺士中知道神的旨意。他本当知道神的旨意，像他得救的时候，知道基督是神的儿子，知道他自己是得救的人一样。知道神的旨意应当是一个里面的认识。并且我们知道神的旨意，只知道这是神的旨意，多少的时候，并无理由可说。正如一个才得救的乡愚，若是有人把他放在一个不信而又有知识的人面前，叫他们辩论，虽然他被人驳了两三个钟头，虽然他说不出一个理由，但是，他却能说，我知道我是得救了。我们对于神的旨意，也是如此。

今天有许多人，不知道神的旨意。我可以说，这是因他们没有知道神旨意的机关，所以不能知道。今天是主日，可算为全世界无线电最忙的一天，欧美各国的大礼拜堂中，都装置无线电，以便传递他们所讲的道。这电波可以播得顶远，为什么我们在这里听不见呢？唯一的原因是因我们没有收音机。照样，神的旨意本是顶明显的，但因为人没有一个知道神旨意的机关，所以也就不能知道神的旨意。我曾说，一个信徒能知道神的旨意，如辨别麦子和稗子一样。为什么你不能知道神的旨意呢？是因你没有收音的机关，是因你没有更新的诺士。你的诺士，在得救的时候，是新的，得了对于神的启示，但过不久，又是不新的了。

我们的思想，今天又是如何呢？我们的思想也坏了。我们得救以后，就想我们基督人应当有好心。我们想，我们若心中恨人、犯罪、犯奸淫，这是得罪神的。所以我们想，我们应当保守存心不错；但是我们忘了，我们的思想也应当好。我们今天的头脑，今天的言语，和我们今天的思虑想法，岂非与未得救的时候一样吗？我姑且不说你的存心和你心中的目的，我只问，信主后你的头脑到底如何？顶希奇的，一个人没有信主以前，他的头脑是顶纷乱的，但是他得救后，仍是如此。一个人没有得救的时候，他的言语是如何，今天仍是如何；他的思想是如何，今天仍是如何。我们若在思想上不能得胜，就我们什么都失败了。

和教士有一次写信给余慈度小姐，有句话说，“撒但若能抓住我们思想的生活，撒但就已经抓住了我们所有的生活。”这是事实。你们不要想这句话是轻易出口的。她是在神的面前有五十多年顶深的经历，才有这话。哦，弟兄们，你们莫想我们的存心是好的就可以过去。如果我们的思想，仍与未得救时一样；我们对人的看法，也与未得救时一样；就我们所想所看的人和事，虽然与前不同，但是那个想法和看法，并没有改变，仍是照着从前的法子来下断案。我们若不能胜过我们的思想，我们就是在撒但的手中，就无法得胜仇敌。

一个没有更新的诺士的人，他对于自己的思想，是绝对不会管理的。顶多基督人的思想力，都是浪费了。我们的手，若一天只能作八小时的工，这八小时如果是作的不正经的事，就是空花了力气，反妨碍作正经的工作。照样，我们的脑力，一天只能用几小时之久，若浪费在无意思不正当地事上，就也不能再思想正当地事了。有一位弟兄曾问我说，为何我的思想不能集中？我祷告五分钟，思想就出去周游了。我就问他说，你是整天都是这样思想的呢？还是只限于祷告时思想才流荡呢？我可以替你回答，我知道你的思想，整天都是不集中，都是在那里周游世界。你的思想完全是散漫的。你一天十二小时，头脑都是纷乱的，就怎能在祷告时集中呢？你的思想若整天都不能集中，就何只读经祷告时是如此光景呢？所以，一个信徒的诺士若没有更新，他就不能管他自己的头脑。朋友们，我一再注重的说，一个信徒若不能管理他自己的思想，他在神的手中，是无多大用处的。

有人说，若把太阳一天所发的热力，集中聚在一起，放在地上所有的工厂里，就是够各工厂一千万年之用。但是，世人为什么不能用太阳的热力呢？就是因为不能把太阳的热力都集中。我们知道，我们若把太阳的光，用收光镜集中，它的热力可以使放在镜下的手指烧痛。许多信徒，是把思想空花了，真是可惜。他们一天到晚的想，都没有想出一件好的事。他们整天把时间浪费在纷乱的思想中，难怪神不能用他们。他们的诺士必须更新了，才得作一个好信徒。

我们的诺士若没有更新，就不能把神所给我们的分给人。有的信徒，谈话顶会谈，无论有几百件事，都会一一以合式的言辞说明出来，真可谓有口才的人。但是一摸到属灵的事，真理的事，叫他谈时，他一件都不能明白的告诉人。这是什么缘故呢？是因他的心思不够被神用。他的心思似乎像小孩子的膀臂，力不能胜十余斤重量的东西一样。他的诺士太软弱，他虽有许多思想，但都是无条理的。他不能明白什么是从神来的。个人在直觉里所得的，他自己懂了，但是他却不能把自己所懂的编成道理给人。这就是他的诺士没有更新。自然，神既要人讲祂的道，神要给我们口才话语。这些虽是需要的，但是，人若没有更新的诺士，就不能把他里面所得的发表出来。比方有一个信徒，他的诺士是蒙光照的，却并未更新到一个完全的地步，所以就不能把神的话编出来讲给人听。我们不能以他为榜样，以为我们只要有一次的光照就够了。我们应当一天过一天，知道得更清楚，能把我们里面所知道的，用话语表明出来，使别人能懂。

所以，一个信徒需要有更新的诺士来带领他在世度日，不然，他一生一世要受亏损，受许多害处。他对于人，会错想人；对于神，不能明白神旨；对于自己，也会想错自己，他一生都不能好。所以对于更新诺士这一步工作，我们每人都必须专一的寻求。世人只有得救和沉沦两等的分别，重生和不重生的分别，在基督里和在亚当里的分别。这些分别，是绝对的，是完全不同的。照样，我们信徒的诺士，也有更新的诺士和不更新的诺士的分别。这也是绝对的界限的。我们得救了，我们的诺士也必须更新。并且诺士的更新，不是一次，乃是天天应当更新。你若如此，你对于神的旨意就要顶清楚了。

慕迪先生有一次走在路上，忽然向邻街的一家家主请求，许他到这人楼上去作一件事。那位家主许了他。他就上楼向神祷告说，神啊，你的手应当停了，太多了，我受不住了。你们若有天天更新的诺士，你们要看见神借着你们的诺士给你们的，是你们所受不住地。我再说，这是应当专一去作的，像你对于得重生所作的一样。如果你的重生，是叫你在生活上有改变的，你的诺士，也当照样清清楚楚的得着光照，并天天得着更新。

你们不当想，我本来是头脑顶笨的。你莫想，天然聪明的人，对于神的道理，就会长进明白得快。没有这件事。如果人在道理上长进的快慢，是以天然的智愚来测量的，就这件事完全是属于肉体的了。你个人的登造，与你的智愚无关系。你的诺士如果更新了，你就能懂得神，知道神的一切；在你旁边顶通顶聪明的人还不能懂得的，你反而懂得。所以你当专一的求神给你更新的诺士，不然，你无法走前面的道路。我再一次注重的说，你们必须专一的去向神寻求。

你还没有信主以前，是不爱人的，你信主后，就看见你在爱人的事上有进步了。你若无此现象，我要说，我怕你尚未得救。你若是得救的，你必看见你在爱人、忍耐人、事奉人的事上，从你心里有了改变，总是比前进步。以前你爱作大，现在你宁可吃亏容忍。这是因你有了新心。别人也要看出你的改变，说，某人从前如何，如今却改变了。但是，我要问你们，你们的思想有没有进步，脑力有没有进步呢？你们的思想，是否更有条理，更能集中呢？或者仍与未得救的时候一样呢？如果这样，就是说，你的诺士还没有更新。

一个信徒，无论智愚，不但应当知道他的心当好，也应当知道他的头脑当好。在他的诺士方面，当有同样的进步。神并不偏待人。神败坏智慧人的智慧，聪明人的聪明。神把智愚都列在同等的地位上。愚者的诺士需要更新，智者的诺士也需要更新。只要你的诺士更新了，你就能知道神，明白神的旨意，看出、分析、编辑神所给你的，就是你在从前所不知道、不明白、不能看出、不能说出、不会分析的。并且你能走前面的道路。

真的，更新的诺士与没有更新的诺士的分别，好像明亮的玻璃窗与暗污的玻璃窗的分别一样。一个信徒的诺士若没有更新，他就不能想、不能作一个诺士更新了的人所想的、所作的。他的诺士若更新了，他现在所能想的，就是不比从前多十倍，最少也能多几倍。并且他的思想力，是越过越进步的。但是，他的思想若未得救，他就不能如此思想，因为他的思想是死的。死和活有如何的分别，更新与未更新的诺士也有如何的分别。天与地有如何的分别，没有更新和更新了的诺士也有如何的分别，我们若好好的专一的，对付我们的诺士，像我们当日对付得救一样，我们就要看见，我们的天是常开的。