第二篇
转移时代者的特点
读经:
但二17~18:“但以理回到他的居所,将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,要他们祈求天上的神施怜悯,将这奥秘的事指明。”
六10~11:“但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户,开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样。那些人就纷纷聚集,见但以理在他神面前祈祷恳求。”
十九至二十二节:“次日黎明,王就起来,急忙往狮子坑那里去,临近坑边,哀声呼叫但以理,对但以理说,永生神的仆人但以理啊,你所常事奉的神,能救你脱离狮子吗?但以理对王说,愿王万岁。我的神差遣使者,封住狮子的口,叫狮子不伤我,因我在神面前无辜,我在王面前也没有行过亏损的事。”
二十六节:“现在我降旨晓谕我所统辖的全国人民,要在但以理的神面前,战兢恐惧,因为祂是永远长存的活神。”
九1~4:“玛代族,亚哈随鲁的儿子大利乌,立为迦勒底国的王元年,就是他在位第一年,我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈祷恳求。我向耶和华我的神祈祷,认罪,说,主啊,大而可畏的神。”
二十节:“我说话,祷告,承认我的罪,和本国之民以色列的罪,为我神的圣山,在耶和华我神面前恳求。”
十七节:“我们的神啊,现在求你垂听仆人的祈祷恳求,为自己使脸光照你荒凉的圣所。”
十2~3:“当那时,我但以理悲伤了三个七日。美味我没有吃,酒肉没有入我的口,也没有用油抹我的身,直到满了三个七日。”
十二至十三节:“他就说,但以理啊,不要惧怕,因为从你第一日专心求明白将来的事,又在你神面前刻苦己心,你的言语已蒙应允,我是因你的言语而来。但波斯国的魔君,拦阻我二十一日,忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我。”
十二13:“你且去等候结局,因为你必安歇;到了末期,你必起来,享受你的福分。”
我们今天要来看转移时代者的特点,也就是转移时代的人所以被神使用的原因。在撒母耳身上,我们可以看出一点,为什么人能给神使用来转移一个时代。在但以理书的记载里,我们更能找出人所以为神使用的原因。
许多人读但以理书,都非常看重里面的预言。不错,但以理书有相当一部分是给我们看见预言的问题。但是它更给我们看见,在神对付撒但的争战里头,一个给神用来转移时代的人,所占的地位是何等重要。
在神与撒但之间的争执当中,人的确占着极重要的地位。你在这一卷书里看见,神有祂的计划,撒但有他的拦阻。神在地上要成全祂的计划,而撒但就多方作梗,要拦阻,要破坏神这个计划。在这二者之间,就有人特别的地位。人的地位如果站对了,神的计划就得以成功,撒但的诡计就被破坏。人的地位如果站的不对,神的计划就受到拦阻,撒但的诡计就成功了。
但以理书就是特别描写给我们看,神和撒但二者的争执当中,人是站在一个何等重要的地位上。这个地位是能够转移时代的。这个地位能够叫神的旨意成全,撒但失败;也能叫撒但的诡计得逞,神受阻碍。所以可以说,一个时代能不能转移,就看神和撒但二者之间的人是站在什么地位上。人的地位若站对了,撒但就不能一直控制住那一个时代,阻挠那一个转变。这就是但以理书所给我们看见的。
现在我们来看一点,在但以理身上,能给神使用来转移时代的特点到底是什么。我信主会借着这些话在我们中间施恩作工。
 
第一个特点─与跟随撒但的时代有分别
但以理身上的第一个特点,就是他是一个分别出来的人。每一个人若要给神使用来转移时代,就必须是一个分别出来的人。我们要知道,所有的世人在这个时代里,都是走同一条路,在同一个流的里头。这一条路,就是跟随撒但的路。这一条路是撒但起头的,也是撒但作先锋的。这一条路绝对是远离神的,也是一直走下坡的。你在但以理书里,能够看见这种光景。
我盼望青年的弟兄姊妹在读经的时候,要注意一件事。你不能光读经文中的一段字句,你必须凭着那一段的话,来意会它所描写的一幅图画。但以理书是一卷很短的书,它里面许多的描写都是非常简要的,因此你必须仔细的去意会它所含蓄的意思。
比方你在它一开头的描写里头,就能看见一幅图画,在那里有一个地方叫示拿地(你知道示拿地是当初人集体造反,背叛神的地方。从创世记一直到启示录,差不多所有地上人群中顶撞神的事,都是发生在示拿地,就是巴比伦,也称巴别),在那里有一个掌权者,有一个地上的首领,他控制了当时地上一个最有势力的范围。可以说,那一个时候的天下,就是控制在巴比伦王的手下。所以那一幅图画,就是描写给我们看见,全世界的人如何都控制在撒但的手下,因为巴比伦王在那里就是撒但的代表。
你知道在巴比伦那里,没有圣殿,却有庙宇。它是偶像的发源地,也是偶像最盛的地方。世界的人拜偶像,就是发源于巴别,发源于示拿地,发源于巴比伦。但以理开头第一章,就给我们看见,全天下的人,都落到巴比伦王的权下,都事奉了巴别的神,受了撒但的管治,而且还在那里敬拜撒但。全天下的人都是如此。在这其中,有一部分的人原该是被分别出来的,这就是以色列人。以色列人本来不属巴比伦,不在巴别的权下。他们也不拜巴别的神。他们原来是居住在巴比伦之外的一个地方,就是迦南地。在那里他们只有圣殿,没有庙宇。他们只敬拜神。但是到了但以理第一章的时候,连以色列人也被掳到巴别的天下去了,连神所分别出来的人,也被掳到跟随撒但的流里去了。所以在那时候,可以说全地上的人,不管是外邦人,还是以色列人,统统都归在巴别辖管之下,都在那里敬拜巴比伦的神了。这也就是说,都落到撒但的权下,都在那里跟随撒但了。
这就是但以理一开头给我们看见的一幅图画。这一幅图画,清楚地描写给我们看,全地上的人都在巴比伦的权下,都在那里敬拜巴比伦的神。结果神的权柄被摆在一边,神的荣耀不得彰显,反而是撒但在那里得势、掌权,撒但在那里得着彰显,得着人的敬拜。这就是但以理第一章的一幅图画。
就在这个时候,但以理和他的三个朋友,虽然还很年轻,竟然站起来作一个相反的见证。这个相反的见证就是分别。他们一站起来,就明显的和世人有一个分别。好像别人是在那里打着黑色的旗子,他们却在那里打着白色的旗子。你读但以理第一章,必须领会这幅图画的意思。他们丝毫不跟随巴比伦的潮流,他们是分别出来的人。别人能吃的东西他们不吃,别人能喝的东西,他们不喝,别人能作的事,他们不作。他们在每一件事上,都与别人有明显的分别。我不知道青年的弟兄姊妹,读但以理书的时候有没有注意,一直到但以理年纪老迈的时候,他仍是一个分别出来的人。许多他所作的事,天下的人都不作。反之,许多天下的人所作的事,他也不作。他与世人之间,始终有着分别。
青年的弟兄姊妹,你们要看见,今天这一个时代,就和但以理一章的那个时代一模一样,一点都不差。不光是外邦人服在巴比伦的权下,连所谓神的子民,所谓的基督教也都被掳了。特别这几天是过圣诞节的时候,你看整个基督教被掳到那里去了!哦,整个地上的人都走在一条路上,都进到一个流里。不仅全世界的人在那里跳舞,连基督教的人也在那里跳舞。你看跳舞竟然跳到基督教身上来了。
所以今天全地上的人,不光是外邦人,连神的子民也有许多都落到那一个潮流里头,都落到那一个权势之下,都在那里拜了鬼魔。当初那些以色列人,他们表面上是以色列人,但实际上却和巴比伦人没有什么分别。巴比伦人所吃的东西,他们也吃。巴比伦人所喝的东西,他们也喝。巴比伦人所拜的偶像,他们也拜。今天也是这样。许多人表面上是基督教的人,实际上是拜鬼魔的人。外邦人所作的事,他们也作。外邦人所拜的,他们也拜。外邦人所推崇的,他们也照样推崇。所以今天整个世界的潮流,都落在撒但的权下了。撒但今天是把全数的人都掳去了,叫神在地上没有法子作事。
我们要知道,撒但若不是先得着人,他就没有办法破坏神的旨意。神若不能得着人,祂也不能成全祂的计划。在神和撒但之间,人实在占着重要的地位。今天撒但既把地上所有的人都拖走,所以神所要用来转移时代的人,第一个特点就必须站起来显明与世人有分别。他要站起来宣告说,世人所作的我不能作,世人所吃喝的我不能吃喝,世人所走的路我不能走,世人一切的生活我不能有分。我和世人总有一个分别。所以转移时代的人,第一个特点乃是绝对站在神的一面。他看见这个世界潮流里头的事,不仅不跟随,反而心里难过,好像火烧一样。他在许多的事上,都站在另一个地位上,作相反的见证。
弟兄姊妹,少年人在生活的事上,是最容易随流的。但是,你看但以理一开头所胜过的,就是关于生活的事,吃喝的事。许多时候,少年人会感觉说,这些事别人可以作,我们也可以。别人都作,我们作一点也无所谓。请大家记得,若是这样的话,你在转移时代的事上,在神的手里就完全没有用处,因为你没有站在神这一边,你已经落到撒但那一边去了。这样你就永远没有办法给神使用来转移一个时代。
所以你在世人中间,必须有一个分别,必须站起来作一个相反的见证。外面的流虽然是往下去,但是你的里面却是顶着这一个流往上去。他们玩耍、游戏,你不玩耍,也不游戏。他们有各种的爱好,但是你不能有。当然我在这里不是劝你们去作古怪的人,这不是我的意思。但是请记得,你若要在潮流往下去的时候,给神用着来转移一个时代,你这个人就必须是分别出来的人,必须能起来为神作相反的见证。这是第一个必须有的特点。
 
第二个特点─借着神的话语,联于神的心意
第二个特点,但以理不光是一个常读神话语的人,而且还是一个与神的话联得起来的人。他读神的话语,并不是为着研究知识,也不光是要知道神的心意,他乃是接受而又谨守神的教训。比方你应该信,他所以不吃巴比伦王的饭,不喝巴比伦王的酒,定规是因为他读过摩西的五经,从利未记、申命记里头读出来,什么食物是洁净的,什么食物是不洁净的。同时也读出来,神的百姓绝不能有分于那些与偶像接触过的东西。他既读出了这些教训,懂得了神的心意,就接受到自己身上来。所以他不是一个和圣经脱节的人,他不是仅仅在那里研究圣经。
当他从耶利米书读出来,神定规以色列人被掳七十年,到了七十年期满,神就要回头恩待以色列人,但以理把这件事读出来之后,就立刻禁食祷告。他不是一个死读圣经的人,他从圣经里头一摸着神的心意,立刻就把自己联在这一个心意上。
他是这样一个读经的人,所以凡是圣经里头的话语、亮光和教训,每一点都能摸着他。他读到利未记的时候,他就不能吃污秽的东西。他读到耶利米书,他就不能不禁食为着神百姓的复兴祷告。他读到那一点,他就把自己联在那一点上。弟兄姊妹,请你记得,一个要为神转移时代的人,必须有这一个特点。你要学习,当你来读神话语的时候,不是研究一点学问,得着一点知识,乃是要从神的话语里,读出神的心意来。并且什么时候你一把神的心意读出来,马上就要把自己联在那个心意上头。
我信好些青年弟兄姊妹是常读圣经的。但是我怕你们读圣经的时候,圣经是圣经,你们是你们。比方圣经明明说,信的和不信的原不相配。这个话说得很清楚。但是大家读过之后,可能仍旧和不信的人作朋友。这就是说,圣经是圣经,你是你,圣经不能影响你的生活,你这个人也不能联于圣经。你在圣经里面,明明读出神的心意不许可祂的儿女,在任何事上和不信的人配在一起,作朋友不可以,谈婚姻更不可以,但是你仍旧和不信的人作朋友,或者甚至和不信的人谈婚姻。所以你的生活和圣经,完全是脱节的。像这样的人,就不能作转移时代的人,不能在这个走下坡的时代,起来为神作相反的见证。要为神作相反见证的人,必须读神的话,从神的话摸着神的心意,并且把自己联于神这个心意。
今天整个世界的潮流,都是和神的心意相反的。你里头若摸着神的心意,定规要在生活中,作反时代反潮流的见证。当你读到林后六14,读出神的心意,是信的和不信的原不相配,你马上应当说,阿们!从这个时候起,我再不能和不信的人结交,因为这是神的心意。虽然我的弟兄和姊妹,有的还一直和世人作朋友,但是我不能这样,我要站起来作一个相反的见证。我一从神的话读出神这个心意来,我就把自己联在这个心意上。
弟兄姊妹,这就是当初在但以理身上的特点。他不像今天许多读圣经的人,把读圣经当作莫相干的事。那样的读经,并不能读到神的心意里面去,因为他是在圣经以外来读圣经,圣经永远跑不到他里头去。这样的人,就是读经也没有多少用处。读经必须把自己和自己的生活联在神的话语上。什么时候你一从神的话语里,读出神的心意来,你就马上必须恐惧战兢的,把自己联于神的这个心意。这就是你在但以理身上,所看到的第二个特点。这一个特点,也是每一个给神使用来转移时代的人所必须有的。只有把自己联在神话语上的人,在神的手里才有真实地用处!
 
第三个特点─借着祷告与神合作
但以理还有第三个特点,他是一个经常祷告的人。他的祷告,一点不是平常的祷告。他的祷告,乃是转移时代的祷告。他每逢遇见一件重大的事,就在神面前祷告。他绝对信祷告。他所以信祷告,就是因为他信神,不信自己。
从但以理书第二章开始,就提到他的祷告。但我绝对相信,他在第一章里面,也定规有祷告。当他吃素菜的时候,我绝对信他天天都有祷告。他在神面前,也在撒但跟前表示说,我们身体的健康,完全不靠外邦的酒肉。我们只信神的眷顾。所以他和其他三个少年人,虽然吃素菜,还能长得肥壮。他信神的眷顾,他也必定多有祷告。
到了第二章,就给我们看见一个光景,地上的人统统不能明白神的事。不要说那些巴比伦的术士不能明白,连以色列人也都不能明白。为什么?因为他们都服在撒但的权下,都跟随了撒但。就在这里神来一个表白,表白但以理和他的三个朋友,是和任何人不同的。所有地上的人,不能明白神深奥的事,但是但以理能懂得。在第一章是但以理和他的三个朋友,他们自己来一个分别,到了第二章是神在他们身上来一个表白。第一章的分别,《是他们自己在那里站起来作的》第二章的分别是神为他们作的。
在这里神兴起一个环境来,使巴比伦王作了一个梦。奇妙就在这里,王在梦中很清楚,可是一醒来就忘了,说不出是什么故事来。因此他把巴比伦那些行法术的术士都请来,把那些有智慧,有学问的,也都请来。但那些人都不能把这个梦解说出来。那就是一幅图画,给我们看见,所有地上跟随撒但的人,没有一个能明白神深奥的事。就在这个时候,神在但以理身上有一个表白,使众人看见,在这里有一个人是特别分别出来的,这一个人是祂所印证的,是能给祂使用的,是能把祂的奥秘说出来的。
在这里我们该看见,也该抓牢一个原则,就是像这样的一个人,必定是与神合作的人。而人与神合作,最高的表现就是祷告。
当巴比伦王把但以理召来之先,曾经公开宣告说,若是今天在我权下的人,没有一个能把梦解出来,我就要把巴比伦所有的哲士、术士都灭绝了。但以理和他的三个朋友,也是在这些人当中,也要被杀。所以我绝对相信,但以理会对他的三个朋友说,我们要为这件事祷告。他们就在那里给神一个最高的合作,给神一个最高的配合。因此,就在他们专一的祷告里头,神把梦启示给但以理。原来是巴比伦王作的梦,现在但以理也看见了。他不仅在祷告里看见了那个梦,并且还领会了那个梦的意思。这就说明但以理这一个人,是活在神面前的,是倚靠祷告来作人所不能作的事,倚靠祷告来明白人所不能明白的事。他这个人,是在祷告里头与神合作的。
你应该信,那时但以理若不去祷告,定规不能看见那个梦,也不能懂得那个梦的意思。他所以能看见尼布甲尼撒王所看见的梦,还能懂得那个梦的意思,完全因为他是活在祷告里面,借着祷告给神一个最高的合作。
有的时候,我想到印书的事。你们若到印刷厂里去参观,可以看到排好的铅字,整版的摆在机器上面,下面还有纸张摆着。机器一动,一张一张的纸就都印上字了。但是有的纸张没有摆在适当的地位上,就没有法子印上去。或是有的纸张摆歪了,那就印得不像样。你要那个印版刚刚好能印上去,就必须把纸张摆在对的地位上,摆得正当适合。同样,神的心意也像一块印版。尼布甲尼撒王所作的梦就是神的心意所排成的一块印版。这块印版现在摆在那里,就需要但以理作一张摆正了的纸头。他摆的地位若是正当了,关乎神心意的那个异梦的印版,就自然的会印出来了。这一个地位,这一个能够给神把祂的心意印到但以理里面来的地位,就是祷告。如果那个时候,但以理和他的三个朋友没有祷告,反而去忙别的事,那就像一张纸头没有摆在适当的地位上。纸张的地位一摆得不合式,印版上的字就没有法子印上去。但是,当但以理从巴比伦王那里回来的时候,我信他头一件事就是和他的三个朋友在一起祷告。因此在这个祷告里头,神就把祂的心意印到但以理的里面。
但以理书记载但以理是能祷告的人。而撒但想要特别对付的,也是他的祷告。他的祷告,是摸着神心意的,也是能成全神计划的,所以撒但就特别对付他的祷告,破坏他的祷告。尤其是在第六章给我们看见,撒但设法借着他手下的人,要陷害这一个祷告的人,最低限度也要破坏他的祷告,使他不能祷告。
你们还能记得那个故事。大利乌王下了一个命令,三十天以内不拘什么人,若在王以外,或向神或向人求什么,都要被丢在狮子坑里。撒但这个诡计,就是要用大利乌王四周围的人,来对付但以理,不让但以理祷告,末了还要陷害但以理这一个祷告的人。那么,但以理怎样应付呢?他还是照常不断地祷告,一点不因着这个而受到威胁。圣经说得很清楚,“他…一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样。”(但六)任何事物都不能阻止但以理的祷告。若是但以理没有祷告,但以理就失败了。只要撒但能把但以理的祷告破坏了,阻止了,撒但就得胜了。所以但以理的祷告,就如同战场上一个必争的据点一样。
你要看见,就是但以理的这个祷告,结果显出神是一位活神来。实实在在神是在但以理身上,显出祂是一位活神来。而神这一个显出,乃是借着但以理的祷告。
到了第九章你就看见,但以理从圣经里一读出神的心意,知道以色列人被掳七十年期满,神就要使他们归回,他马上就禁食祷告。哦,有的人有一个错误的观念,以为若是神已经说过,祂定规以色列人被掳七十年期满,就要使他们归回,就我们何须祷告呢?因为神不是已经说过,祂要使他们归回吗?但是不!不错,神应许七十年期满,就要使以色列人归回,但还必须有人祷告。如果神在地上找不着人为这事祷告,七十年期满,以色列人归回的事,就很难实现。但是但以理应付了神这个需要。他实在是一个借着祷告与神合作的人。
到了第十章我们看见,但以理不仅是祷告的人,而且是一个坚持祷告的人。他向神求明白,求指点,他是一直的求,一直的求。圣经告诉我们,他头一天求的时候,就得着了神的垂听。从头一天,神就答应他的祷告,打发天使来指示他,以色列族要遭遇什么事。但是当那个天使来到空中的时候,遇到撒但的魔君,不让他通过。在那里就发生了一个争战。换句话说,天上的神要和地上的人相通的时候,在空中却遇到撒但在那里作梗,于是有三个七日的争战。虽然神已经垂听了但以理的祷告,撒但却在空中作梗,不让神的答应临到但以理。但是但以理是一个坚持祷告的人,他在祷告里一直坚持了三个七日,结果天使就来告诉他,神怎样垂听他的祷告,并要怎样对待他的同胞。
这些都给我们看见,但以理是一个祷告的人。他天天祷告,凡事祷告。有一次我问一位少年弟兄有没有祷告,他说,我天天祷告。我说,你什么时候祷告?他说,一天三次吃饭的时候都祷告。我愿意告诉你们,吃饭时的祷告,算不得祷告。那样的祷告没有多大用处,因为那是为着吃饭而祷告。但是但以理祷告,一点不是为着吃饭。他是一直专一的祷告,并且没有一点是为着他自己祷告。
但以理的祷告,爬到了最高峰。他求神为神自己作事。他祷告说,“神啊,…为自己使脸光照你荒凉的圣所。”(九)我盼望在你们的圣经里,把“为自己”几个字圈一圈。你看见他这个祷告,完全是为着神自己而祷告,不是为着他自己祷告。好像他在那里对神说,我今天在这里求你,并不是为着我,乃是为着你。我虽然求你来作事,但并不是为着我自己,乃是为着你。这是很特别的祷告,也是最高的祷告。许多时候,我们的祷告,百分之九十九点九,都是为着我们自己,很少是为着神。但只有像但以理这样一个专一为着神祷告的人,才能给神用着来转移时代。
 
第四个特点─不顾惜性命
还有第四个特点,但以理是一个牺牲自己而殉道的人。但以理书从第一章到末了一章,一直给我们看见,这一个在神手里用来转移时代的人,是一个牺牲自己的人。每一次的遭遇和事实,都给我们看见,他是如何不顾自己的性命。比方他拣选吃素菜的时候,不一定有把握就能吃得肥壮。可能越吃越瘦弱,那就要给巴比伦王杀死。但是他不管生死。他只知道那些不洁的食物,那些祭过偶像的食物,不能入他的口,他不能受玷污,他要守住神的道。他就是为着这个道,丧命也甘心。
后来王下禁令,在三十天以内,全国的人都不能在王以外,向神或向人求什么。但是他还要祷告,即使会被丢在狮子坑里,还是要祷告。用世界的话来说,他真有殉道的精神。
弟兄姊妹,凡事畏首畏尾,东也怕西也怕,一下子怕这个,一下子怕那个,这样的人神不能用来转移时代。你们不要误会我,让我说一句很粗的话,凡是给神用来转移时代的人,都是天不怕,地不怕的人。什么他都不怕,他只怕一件事,就是怕得罪神,怕失掉神的同在。凡是一遇到难处就躲避,一遇到难处就退缩,一遇到难处就颓萎,一遇到难处就变了主意,这样的人在神手里没有多少用处。胆怯的人,神没法使用。凡能给神使用来转移时代的人,都是胆大的人。不是放肆,天然的胆大,乃是敬畏神而不怕为难的胆大。
我曾读过一点关乎路德马丁改教运动的记载。使我最受感动的,就是他在那里受审的情形。那些坐在他面前的,都是君王、公侯,但是路德站在那里毫无恐惧。他曾经当着他们说过这样坚定的话,我所传的,若是违反这本圣经,我甘心受死;我所传的,若是合乎这本圣经,就没有一个人可以杀死我!这些雄壮的话,使那些爱护他,关心他的人听见了都为他胆寒战兢。他的话太雄壮了。他是这样一个不怕死的人,所以神能够用他来转移时代。
你看但以理和他三个朋友,他们一点不顾惜自己的性命。你听听但以理三个朋友说的话是何等坚定雄壮!虽然巴比伦王用最奸险狠毒的手腕来诱惑他们,但他们说什么?他们说,尼布甲尼撒啊,我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来,祂也必救我们!就是祂不救我们,我们也不事奉你的神,不拜你所立的像!你还记得圣经记载:尼布甲尼撒听见这几句话,就怒气填胸,向他们变了脸色,马上吩咐人把火窑烧热,比寻常更加七倍,连那些抬他们的人都被火焰烧死了。但他们宁愿被捆着丢进火窑里也不肯屈服。哦,若是他们胆怯怕死的话,那一天定规不能为神作任何见证,不能给神用来转移时代。
今天我们只看这四个特点:第一是作相反的见证,第二是读经,第三是祷告,第四是不顾性命。这四个特点,不光在但以理身上可以看到,就是在别的被神用来转移时代的人身上,也可以看到。你若去读路德的传记,你在他的身上同样能看见这四个东西。路德是一个站起来作相反见证的人。他原来是罗马教的一个神甫,到了一个时候,他看见罗马教完全不照真理而行,就起来作很厉害相反的见证。路德也是一个读经的人,他从圣经里头读出人称义是因着信,一点不是靠自己的行为,他马上就接受神的话,并且把自己联在这个话上。路德也是一个祷告的人。每逢遇到重大的问题,他在神面前都有争战的祷告。同时,毫无疑问的,路德也是一个不顾自己性命,甘愿为主殉道的人。所以只有像这样的人,才能给神使用来转移一个时代。
青年的弟兄姊妹,我在神面前深深地感觉,主这次是要我对你们说一点这样的话。你们要看见,今天全地上的人都跟从了撒但。神在这个时代要得着厉害的少年人,好给祂使用来转移时代。我信所有今天在这里蒙神怜悯的人,定规都响应这件事,都愿意摸着神的心意,作一个自愿奉献的人,作一个拿细耳人,好被神使用,在这一个每况愈下的时代里头,为神作一个相反见证的人。
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