祂来为什么
一个非基督徒听了,或是见了这个问题──祂来为什么?若是肯留意的话,就必定要发生两个问题:一,这个祂究竟指谁?二,祂来为什么,究竟是怎么一回事?在一个基督徒听了,或是见了这个问题──祂来为什么?就应当有一迅速的会悟,与简明的答复。
我巴不得每一个名称为人的,都认得祂是谁?都知道祂来为什么?也都同祂有了联合。祂一生的嘉言懿行,丰功伟迹,都载有专籍,我此时真无从说起;现在只能简单地,介绍祂与每一个要知道祂的人。但是我介绍的目的,不是盼望人头脑里多储藏一点史料,多认识一历史上的古人;乃是要人认识一位能拯救罪人的救主,并且接受这位救主所成功的一切救恩,好叫他得救。
 
祂是唯一的完人
祂是一个人,一个完全的人,一个既无罪性,又无罪行的完人。世界上有圣贤,有豪杰,有不贰过的人,但论到完全,总没有能比得上祂的。
按着肉体说,我们人是如何有血肉之体,祂也是如何有血肉之体(来二14)。按着我所信的四福音书,就是:马太、马可、路加、约翰这四卷书,记载祂一生言行的,告诉我们说,祂是童贞女马利亚生的(太一21~23),名字叫作耶稣(太一25)。祂是循着人的生理,由婴儿而幼童,由幼童而成人的(路二1640);因为祂是个人,所以祂也是像人一样的有衣食住(太二23九10~20);因为祂是个人,所以祂也曾被试探而受苦(太四1~11来二18四15);因为祂是个人,所以祂也是一个劳工者(可六3)。
祂未尝不行其人道。祂顺从祂的养父与生母(路二51)。祂也顾念祂母亲的终老(约十九26)。祂与人一同坐席,祂也赴过婚姻的筵宴(太九10约二1~3)。祂见着人的流离饥饿,就发生怜悯(可六34八2~3);见着人的疾病死亡,也流泪叹息(可七34约十一35)。
祂儿时的聪明应对,使听见的都希奇(路二47)。祂的教训,叫人觉得有权柄(太七28~29)。祂的回答,叫人不得不折服(太二二15~20)。祂的问句,却无人能回答(太二二41~46)。
祂代替我们的软弱,担当我们的疾病(太八17)。祂不争竞,不喧嚷,街上也没有人听见祂的声音。压伤的芦苇,祂不折断;将残的灯火,祂不吹灭(太十二19~20)。祂不逢迎权贵,祂不轻看罪人(太二三,九10)。祂的温柔,使妇孺乐与之亲(太十九13~15三15路二三27)。祂的庄严,使试探者莫之敢侮(太二二18~22)。
因马利亚是从圣灵怀的孕(太一18),所以祂是没有罪性的。因祂自己卑微,存心顺服(腓二8),抵挡罪恶到流血的地步,所以祂是没有犯过罪的(来二14四15十二3~4)。这有什么凭据呢?有,有。请看:
祂敢对反对祂的人说,“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约八46。)我们人,有罪的人,往往是不肯承认自己有罪。在一件我们未曾犯过的罪上头,我们或者可以有胆量,对人说,“谁能指证我有罪呢?”在罪这一字上头,我们就不敢对人说,“你们谁能指证我有罪呢?”因为不是大罪或小罪,多罪或少罪的问题,乃是有罪或无罪的问题。
在耶稣能赦人所不能赦的罪上看来,也可证明祂是无罪的。有一次耶稣对一个瘫子说,你的罪赦了,就引起了当时文士们──知识阶级中人──的议论。耶稣心中知道他们心里这样议论,就说,“你们心里为什么这样议论呢?或对瘫子说,你的罪赦了,或说,起来,拿你的褥子行走,那一样容易呢?但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄,就对瘫子说,我吩咐你起来,拿你的褥子回家去吧。那人就起来,立刻拿着褥子,当众人面前出去了。”(可二1~12)我们知道人间也有赦罪的事,如从前所谓的皇恩大赦。但这瘫子的罪罚,并非法庭的处罚,乃是他个人犯罪的结果。假若有一个法官,存怜念之心,对他说,你的罪赦了,但他还是个瘫子。假若有一个自以为义,自以为未犯罪的人,而且也爱这个瘫子,也知道他的瘫是由犯罪而来,就真诚的对他说,你的罪赦免了,但他还是个瘫子。虽然是身为法官,虽然是自以为义,唯因他们都是罪人,所以就不能赦人所不能赦的罪。罪人如何能赦人的罪呢?主耶稣能赦的罪,所以祂不是罪人。
还有一个故事,好像是把无罪赦罪的主耶稣,犯罪认罪而又得赦罪的妇人,定人有罪,而良心又不能说自己是无罪的一群老者少者活画出来了。这个故事是这样:“文士和法利赛人(法利赛人,乃犹太教中立意谨守古人遗传规条,及律法之一派),带着一个行淫时被拿的妇人来,叫她站在当中。就对耶稣说,夫子,这妇人是正行淫之时被拿的。摩西(犹太古时名人,代神传律法于民者)在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死;你说该把她怎么样呢?…耶稣就直起腰来,对他们说,你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她…。他们听见这话,就从老到少一个一个的都出去了;只剩下耶稣一人,还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来,对她说,妇人,那些人在哪里呢?没有人定你的罪么?她说,主啊,没有。耶稣说,我也不定你的罪;去吧;从此不要再犯罪了。”(约八1~11)他们这些人,本意并不是对待这妇人,乃是试探耶稣,好得告祂的把柄(6)。但在主耶稣,这何尝是个难题。“你们中间谁是没有罪的,谁就可以先拿石头打她。”这,却把老老少少,都难住了。他们可以说妇人犯了罪;在他们中间,也或者无一个犯同样的罪的。但若拿石头打死她,就除非他们自己是一个没有罪的──不是大小、多少、轻重的问题。但为什么从老到少一个一个都出去了呢?他们到底敢定她的罪么?没有一个。这个妇人犯了罪,是被人拿着凭据的了。但她是站在当中,不辩一辞,也承认耶稣是主,所以她得了释放。主是何等的冷静安详,也是何等的慈爱呢。只剩下一个无罪的耶稣,与一个承认自己是罪人的在此。老老少少,都是负罪以逃。嗳!世上负着罪而逃的人何其多呢?这个故事,若是在现在,我也相信,没有一个人敢举手,若是这个人肯为他的良心留余地的话。或者有人说,绑票的土匪,抢劫的强盗,他们并不怕杀人,若是他们在场,他们就敢拿石头打。但是,如果他们真的拿石头打,恐怕立刻就有这是杀人的土匪强盗的称呼临到他们。就是法官执刑,也不过本着法律,他自己又何尝是无罪呢。
就是审问主耶稣的官府彼拉多,曾三次说,“我查不出祂有什么罪来。”(约十八38十九46)主耶稣虽被人诬告,执法的官,仍不能不说查不出。我们真是受不住查。我们若自己肯查的话,或者有许多不可告人的罪!别人查我们,或者查不出我们隐而未现,人所不知的罪,但是我们见于言行的罪,未必就一点儿没有。然而,主耶稣的完全,是查都查不出的。
还有多少凭据,我一时说不完,不过上面所说的,也足以证明了。或者有人要怀疑到我在圣经中所举的例,是不足征信的,就说,“安知圣经所记的,不是虚构的呢?”我必须要解释这个疑惑。
大概现在知识阶级的人,总不至连耶稣这个人都不晓得吧。世界上的历史,也未尝不记载这个人的事迹吧。普通的断案,不都说耶稣是一个“完人之范”──虽然不认其为神──么?
只说我们中国的辞源,在耳部的耶稣一辞里,未尝不载明祂生于何地、何年,以及祂的事略若何。在世界大事表里,也把祂的生和死列入,承认是世界中的大事之一。
英国神学博士多玛格力菲,在他所著的基督人格一书中,引三位非基督徒的话,来证明福音书记载耶稣的事是事实。我现在把这三个人的话,转录在此:
葩格说,“设无奈端而使人虚构一奈端,诚非有奈端之学之才之能不可。若无耶稣,而使人虚构一耶稣,则亦非有耶稣之资格之德行不可。”此可证明人不能虚构非常人物之事实。福音中记载如是,就必定实有其事。
弥勒约翰说,“世众常论四福音记载基督之言行,不可目为实史;神妙诸端,皆门徒插入。此言实有大谬不然者。试思基督门徒中,孰为优胜,能吐露耶稣之语言?谁有思想,能揣摩基督之品行?岂加利利之渔人所能为之乎!或谓系保罗所为。彼保罗为学问中人,而其特性,则与基督品格,迥不相侔。古时着基督教书者,断断无如是大作为之伟大。若辈常曰,吾侪所有之道德,皆由基督之感力而得,此言信然矣。”此证明四福音的记者,无如是伟大,安能理想如是高妙,不过就着事实记载之而已。弥勒约翰曾说,“基督,是世界特别之人,空前绝后,为古今从未曾有之伟人。以故无论何人,苟察看福音,即可知基督之为人。”
卢梭有云:“如谓四福音记载之耶稣,难信实有其人;而以为系七八人串同构造,想像基督之言语举措,而冶成之,此言则更难信也。盖四福音确切之真据,诚富且繁矣。而尤不能平空造作,设有造之者,我必以彼为较书中记载之豪杰,更奇甚,更伟甚。”
尝听见有可笑的话说,“谁知耶稣这人,是不是真有其事呢?”似乎还有人说,“并无耶稣其人。”说这样话的人,他不是个毫无知识,不用理性的人,就是个连世界历史及辞源的解释都置之不问的人(这是指着中国人说)。
我说耶稣是个无罪的完人,理由证据已不少了。若不信的人们,肯把记载耶稣言行的四福音书,平心静气的看了又看,自己也可以断定耶稣是一个怎样的人了。但是常有人说,没有工夫去查考。我就请问说,你不查考,又怎样能说,没有这个人,或者这个人并非完全无罪的呢?
我迫求许多还不认识耶稣的人,来认识祂。世界上的完人,只有一位,就是祂,你肯不肯信这话呢?
 
祂是唯一的真神
这位主耶稣,不单单是一完全的人,祂也是唯一的真神。无论人信不信有神,神总是有的。就着我们眼所见的万物,就着我们良心的见证,神总是有的。假神自然不是神,真神却不能不是神了。我怎么说主耶稣是唯一的真神呢?我把证据写出来:
我所信的,是以圣经为根据的,我就先引几节论到主耶稣是神的圣经:“太初有道,道与神同在,道就是神。”(约一1)在此证明道就是神,祂原来就是神,并非人所谓修成的神。“道成了肉身,”(约一14)就是说,“道成了人。”可见祂是神而人,人而神者。“我们也知道神的儿子已经来到,…使我们认识那位真实地,我们也在那位真实地里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。”(约壹五20)这说的是很清楚了。
我们若承认主耶稣是一完全的人,祂就应当不谎言。祂自己怎么说呢?祂说,“我与父原为一。”(约十30)我们信父子圣灵是三而一的神,这是一种奥秘的事实。在圣经里多处显明是这样,并不解释如何是这样。若我们对于这一点说不出所以然,就不信的话,那么,人的生理,也有许多,只能说其事实,它的所以然,又那能一样一样说得透呢?口不生在额上,目不生在唇下,这是谁使之然呢?有硬可啮物的齿,有细长如丝的发,都是长在人身上,说希奇也真希奇。同是几粒的种子,栽在地里,等它长成后,有不同的颜色,不同的形状,不同的结果,这又岂非希奇。自然界的事事物物,若穷它的究竟,都是不容易,而且研究的结果,也不过发明几样而已。
主耶稣是谦卑温和的。当人称之以神,拜之以礼时(以拜神之礼拜之,)祂却不拒绝(约二十28九38)。祂的不拒绝,就是自承其为神了。
主耶稣曾试验祂的门徒,对于祂的认识:“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说,“人说我人子是谁?”他们说,“有人说是施浸的约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米(以上三人,皆犹太国古时的名人),或是先知里的一位。”耶稣说,“你们说我是谁?”西门彼得回答说,“你是基督,是永生神的儿子。”耶稣对他说,“西门巴约拿,你是有福的;因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。””(太十六13~17。)真的,人对于耶稣的看法,不过名人中之一,好人中之一而已。但西门的承认,与人不同,这到底是由于天上的父的指示。凭着血肉的看法,至多总不过说耶稣是一个完人而已。
主耶稣说祂自己是神,岂是夸大其辞呢?祂言行的有权柄,就可证实祂并非夸大啊。“除了神以外,谁能赦罪呢?”然而祂竟能赦了,祂岂非神么?(可二7~12,这事实已详完人之段内。)有一个被主耶稣医治好了的人作见证说,“我们知道神不听罪人;唯有敬奉神遵行祂旨意的,神才听他。从创世以来,未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的,什么也不能作。”(约九31~33)祂一言能静风浪(可四39),一言能叫死人复活(可五41~42)。耶稣尝对祂的门徒说,“我若没有来教训他们(不信的犹太人),他们就没有罪;但如今他们的罪无可推诿了。…我若没有在他们中间行过别人未曾行的事,他们就没有罪;但如今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。”(约十五22~24)这一段话,可见主耶稣是人而神,在言行上都有凭据的了。常有人说,我看见了耶稣,就信了。但是,我告诉你,不肯承认自己是罪人的人,就是看见了,也未必就肯信。主耶稣不是说,他们也看见,也恨恶了么?多少不信神的人们,他们的理性,他们的良心,都告诉他们有神时,他们还是会咬着牙齿说硬话,没有神!没有神!
世上只有撒谎图免一死的,岂有故意撒谎而取死的呢?“犹太人想要杀祂,因祂…并且称神为祂的父,将自己和神当作平等。”(约五18)这是犹太人想要杀祂的一个缘故。当祂在公会受审的时候,“他们(审问者)都说,“这样,你是神的儿子么?”耶稣说,“你们所说的是。”他们说,“何必再用见证呢?祂亲口所说的,我们都亲自听见了。””(路二二70。)多少人恨耶稣,却拿不着告祂的把柄,至终就以此定祂的罪了。
还有一个大凭据,是主耶稣的复活,足以显明祂是神。“按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”(罗一4)这复活,是实在的复活,不是一种精神不灭的活。祂死是真死了,祂活也是真活。若我们承认圣经里记载耶稣的言行是真的,因此说祂是个完人,我们就不能推翻这复活的事实。若写书者,平空造一个并非事实,骇人听闻的一段事,也只有损本书的价值。能按实写出耶稣那么圣洁生活的人,岂肯撒这个复活的谎呢?况且书中也记载怀疑这信息的人,等到后来,就再不敢怀疑了(要详细知道这复活的事的,就请你查考四福音书的末后一章与林前十五章)。
还有一个见证,就是往古及今的真基督徒,他们若不因信耶稣是神,他们也不肯这样的宣传祂了。那一国没有圣贤呢,何必信一个降生在犹太国的耶稣呢。
现今倡无神说的人,他们很大胆说,“我也可以说,我就是神。”他们甚至还有讥笑怒骂的。这有什么希奇呢?圣经中早已指着有这等人:“甚至坐在神的殿里,自称是神。”(帖后二4)“开口向神说亵渎的话,亵渎神的名。”(启十三6
就是不肯信耶稣为神的人,他们也不敢就断定主耶稣非神的。现在引两个人的言论于下:
昔者拿破仑与众将闲谈,诘问基督究为如何人?总参谋说,“基督为世界伟人之极点,乃人也,非神也。”拿破仑说,“君言未免有谬呢?以功论之,亚历山大、该撒、沙立曼、与我,都是立国的元祖。但我们所立的国,是仗威武而成,基督所立的天国,乃仗仁义而成。…首屈一指者为诸王,王乃是人,我也是人。唯基督则不可等量齐观,乃超出乎人类之上者。”
卢梭有云:“苏格拉底之生死,博士之生死也;基督之生死,神之生死也。”
我相信一位真诚的学者,他顶多不肯信,他却不敢说完全不是事实,或者是绝对的错误。
不信的人,他自然不能作见证,领人信。但已经信了的,乃是在生命上有了凭据,才作见证,那里敢逞臆说呢?我从前未尝不是反对基督的,但我信了以后,我的经历是这样:因我所信的是唯一的真神,我与祂有灵性上的交通,有生命上的关系,怎能说不信呢?又有什么能推翻我的信呢?我因信而得的生命,却是一个推不倒的凭据啊。
我对于主耶稣是唯一的完人,也是唯一的真神,已经作了见证。现在就说到第二个问题,就是:
 
祂来为什么
主耶稣既是一位真神,祂为什么要成一个人呢?祂来到世界究竟是为的什么呢?我们明白了这个,就知道这位主耶稣,与世界上的每一个人都有关系呢!
 
祂来是为自己么
凡是查考过耶稣事迹的人,或者闻名过主耶稣的人,他们常有一句话说,耶稣是一牺牲自己的人。甚至非基督徒,还晓得一句圣经上的话:“人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。”(太二十28)他们很佩服这种精神。若是为祂自己的话,有什么比神儿子的地位还高呢?何必来成个人。有什么比在天堂还荣耀呢?何必要来到这苦恼的世界。就是成了一个人,并非住在皇宫,贵为天子,不过是一个拿撒勒人(太二23)(当时的人,很看不起拿撒勒地方的人──约一46),是一个人称为木匠的儿子(太十三55),及木匠而已(可六3)。
 
祂来为作完人之范么
有一次有一个人跑来,跪在耶稣的面前问祂说,“良善的夫子,…”耶稣对他说,你为什么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。”(可十17~18)在这里耶稣并不是说自己不是良善的。意思是:你若只看我是一位夫子,你就不当称我是良善的;因为良善的,只有一位,就是神。你因着这个称我是良善的才可以。主耶稣原来是神,才能成为一位完人。如果祂来是为的作完人之范,就叫我们越过越生悲。我们没有神的生命,怎能效法神的完全呢?不错,主耶稣曾说过:“我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所作的去作。”(约十三15)但这是对门徒说的,并非对不信的人们说的。而且祂说这话,是勉励门徒的行为,并非说祂是为作榜样来到世界的。主耶稣是完人之范,但祂并非为作完人之范而来世界的。
 
祂来为作平民运动的大领袖么
主耶稣身为平民之一,他是日日与平民为伍。有时聚集要听祂的人,数达几万(路十二1)。但当平民愿意祂为领袖时,他就独自退到山上(约六15)。及至他对众人讲到“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命”以后,祂门徒中就多有退去的了(约六63~66)。祂爱平民,祂救平民,然而祂不是为作平民的领袖而来到世界。
 
祂来是为救犹太国么
犹太人真是素来抱国家主义的。对于种族思想也是极其狭义的。若说爱国,他们真是爱国。若说爱同胞,他们真是爱同胞。我们若是查考现在犹太人在各国的情形,以及他们如何预备恢复他们国家的旧观,并思如何扩而大之,我们就知犹太人为如何的人了。当耶稣在世时,犹太为罗马所辖管,他们真是盼望有一位能救他们的国。他们看耶稣似乎是他们理想中的人,就要逼耶稣作王,耶稣却拒绝他们(约六15)。他们后来见耶稣行好些神迹,他们更失望,并且怕因此罗马人也来夺他们的地土,和他们的百姓(约十一48)。如果耶稣来到世界,为的是救犹太国而已,祂就应当真的救了犹太国,以祂的神权论,祂立刻灭绝罗马人并非难事,祂演说一篇,以激励犹太人,来反对罗马国也至易见效,因为正合犹太人的心。但是主耶稣却照常人纳丁税(太十七24~27)。当奸细询问主纳税给该撒(罗马王),可以不可以时,主耶稣回答说,“该撒的物当归给该撒。”(路二十21~26)祂并不作一反抗罗马的革命者。祂指摘文士和法利赛人,虽然义正辞严,但是关于道理的行为方面。当门徒把殿宇(犹太人拜神的圣殿)指给祂看时,祂对他们说,“你们不是看见这殿宇么?我实在告诉你们,将来在这里,没有一块石头留在石头上不被拆毁了!”(太二四1~2。)祂既知道耶路撒冷的遭际,祂为何不拯救呢?当祂在外邦人的官府前受审问时,彼拉多说,“我岂是犹太人呢?你本国的人和祭司长,把你交给我;你作了什么事呢?”耶稣并不是说,我为的是救国,而我本国的百姓不服,或者我本国的同胞人心太坏。乃是说,“我的国不属这世界;我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人;只是我的国不属这世界。”(约十八35~36)这说得是何等的清楚呢!如果主耶稣是特为救犹太国而来到世界的话,到如今不过使我们凭吊一位救国失败的英雄而已!若祂只抱一个救国主义,祂就不能爱及仇敌了。
 
祂来是为作罪人的救主的
世界上不缺少救人脱离人压制的救主,然而除了耶稣以外,没有一个人是能作罪人的救主的。主耶稣到世上来,不是为别人,乃是为罪人。不是为着别的,乃是为着救罪人。无论别人怎么看法,但祂自己所宣布的,所作为的,总比别人清楚。我们先看祂自己怎么说:
“人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人;并且要舍命,作多人的赎价。”(太二十28)多少人只注重到耶稣是服事人,但耶稣明明说祂并且要拾命,作多人的赎价。
“人子来,为要寻找拯救失丧的人。”(路十九10
“我来了,是要叫羊(指人)得生命(神的生命就是永不死的生命),并且得的更丰盛。我是好牧人,好牧人为羊舍命。”(约十10~11
“我来本不是召义人,乃是召罪人。”(可二17
祂自己说得这么清楚,我们还疑惑什么呢?我们再看祂的行为:
祂平日在各处教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症(太四23)。
祂为人的缘故不暇休息,不暇饮食(可三27七31)。然而祂是为拯救罪人的极端证据,就是祂至终被钉死在十字架。
论到祂的死,有人说是殉道,有的人说是与一个常人的死无异。但是当主耶稣被卖的那一夜,祂曾表示祂为什么死。耶稣“拿起饼来祝谢了,就擘开递给他们(门徒),说,这是我的身体(以饼表示己体),为你们舍的(以擘开表示舍命);…饭后也照样拿起杯来,说,这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的(以葡萄酒表示己血,杯中物乃葡萄酒)。”(路二二19~20)并且祂曾说,“没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来(复活时就取回来了)。”(约十18
主耶稣的门徒如何说呢?多得不胜枚举,我只写几个人的见证:
彼得说,“祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。”(彼前二24
约翰说,“祂爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。”(启一5
保罗说,“基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。”(加三13)“并且祂替众人死。”(林后五15)“祂是爱我,为我舍己。”(加二20)“因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。为义人死,是少有的,为仁人死,或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人的时候,为我们死。”(罗五6~8
还有一个最显明的凭据,也是最容易记得的,叫我们明白祂来是作救主的:
“耶稣”这两个字,是简单地凭据。这名字,并不是祂自命不凡,或者代表祂的愿望才取的。也不是祂功成身退,人们尊崇祂而加给祂的。乃是当马利亚怀祂的时候,从天上来的使者,吩咐约瑟(耶稣的养父)这样取的。这两字在希腊话是救主的意思(新约原文,是用希腊文写的)。所以取此名,就是“因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太一21)一提起祂的名字,岂不就叫我们明白祂来是为什么。我听说曾有人,故意替自己取名叫耶稣。让他如此命名好了,看他能不能作救主。第一,他这种骄傲自大,就证明他是需要一位救主的。
或者有人说,主耶稣为什么不召义人,只召罪人呢?
我们看主耶稣解释这个。主耶稣说这样话的时候,总是因为有的人自以为义,看见耶稣同他们所视为罪人的在一起,就不免议论(可二16~17路十九7~10)。主耶稣用一个比喻说,“康健的人用不着医生,有病的人才用得着。”(可二17)意思是义人就用不着救主,罪人才用得着救主。他们是罪人,所以他们用得着主。
或者有人说,康健的人,用不着医生,岂不是义人就用不着救主么?是的,义人用不着救主。不过在世上自以为义的人并不少,真是义人的却没有,连一个也没有(罗三10)。“因为世人都犯了罪。”(罗三23)“罪是从一人(圣经所记的人类始祖)入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(罗五12)罪是死之因,死是罪之果。人人皆有死,所以证明人人皆有罪。从人类始祖所得的是罪性,个人自己所犯的是罪行。说一个人是罪人,不是说他犯了多少、多大的罪,乃是因他有罪而已。“时常行善而不犯罪的义人,世上实在没有。”(传七20)“谁能说,我洁净了我的心;我脱净了我的罪?”(箴二十9。)“若说自己无罪,便是自欺。”(约壹一8)只要是一个人,总不能没有罪。人都容易说,那一个人没有罪呢?但转到他自己身上,就有些不大愿意了。真承认自己是有罪的话,就真需要救主了。许多人口头说人总是有罪的。这个人字里面岂不包含他自己在内么?为什么还不接受主耶稣作他的救主呢?
或者有人问:主耶稣怎么能救罪人呢?
能。因为祂是没有罪的,所以祂能救罪人。祂死是代替罪人受了刑罚,所以就救罪人脱离了咒诅(加三13)。祂的死所以能发生效力,是因为祂死后三日复活了。祂是人,所以才能受死;祂是神,所以才能复活。祂借着死把死废去,借着复活,把不能坏的生命彰显出来。所以,能作罪人的救主的,不是一位死的耶稣,乃是一位从死里复活了的主耶稣。一个罪人肯用信心与主耶稣的死联合,也就自然与主耶稣的复活联合了。主耶稣就是借着死与复活以拯救罪人。这是事实,这就是福音,这就是神的救恩。
保罗说,“基督耶稣降世,为要拯救罪人;这话是可信的,是十分可佩服的;在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯…。”(提前一15~16)这是一个最有学问的人,得了救以后的见证。这不一定要在书本上去找耶稣怎么能救罪人,只看祂现在已经拯救了罪人,就晓得了。我就是其中的一个。东西各国有不少的罪人得救了。你去访问,你去调查吧。不然,你既不信人的话,又不调查,怎么能知道这是真的呢?
或者有人问:主耶稣拯救罪人,为什么必须要流血呢?
因为生命是在血中(利十七11)。若不流血,罪就不得赦免了(来九22)。主耶稣一方面是用祂的身体,替罪人受了罪的刑罚;另一方面是用自己的宝血买了罪人归于祂,叫罪人得着神的生命,并得着在祂里面的一切。
或者有人问:耶稣怎么肯救罪人呢?
主耶稣肯救罪人,真是希奇的事。罪人都是该下地狱的。但是祂竟为救人的缘故,替我们成为罪(林后五21)。祂“成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪的罪。”(罗八3)祂之所以肯的缘故,圣经上只说祂是因为爱(约三16加二20启一5,经文已见前)。这爱是何等的长阔高深呢!这爱是过于人所能测度的!(弗三18~19。)我们不必怀疑祂能不能,肯不肯,因为祂救人的事实在这里,我们用相信的心接受祂的救恩就好了。
或者有人说,我的良心很平安,我并不觉得自己有罪;并且我只看见活人享福,并未看见死人受罪。天堂在哪里?地狱在哪里?何必需要救主呢?
说这话的人哪,我警告你!你许多良心的平安,未必是真平安,不过是糊涂的平安,我讲一件事给你听:有一次我同几个朋友到一个地方去。起先我们谈谈说说,我很觉自如。后来走到一个巷子里,有一位对我说,“你的鞋底脱了线。”我往下一看,果然,我的脚就似乎不能举步了,就即刻想回去换一双鞋。不过同伴的人,以为走了这么远,况且天快黑了,人家未必看得出来,就勉强我不回去。那知此后我走一步,就担一步的心,好像拔起脚来,比先重得多。到了那个地方,我的心真忐忑不安,唯恐有人指着说,你鞋底脱了线。等到回家后,我方如释重负呢。在我起初走路的时候,我很平安,我的鞋岂未脱线呢?不过是我不知道而已。我常对人说,“我未信主前,虽然有罪,而且犯罪,但是我让它去,就是有点不平安,我也不追究。但信主以后,一有了罪,就不平安,必须靠主耶稣的宝血洗净,方能平安呢。”你的良心很平安,就是因为你不追究,没有神的亮光照你,尚未看出你的罪是罪。或者因为你以犯罪为职业,习以为常,不以罪为罪。或者因为你抹煞你的良心,不理良心的声音,就以为你的良心平安。或者因为你同那些更不如你的人相比,你就自己安慰自己,以为自己尚是一个好人而已。
一个人觉得自己有罪,他是个罪人,觉不得自己有罪,他也是个罪人。因为只要是个人,他就不能没有死,他就不能说他没有罪,因为死是从罪来的。一个人真肯谦卑,查问一下,他也总知道他犯了什么罪。圣贤也不能无过呢。就是你说你是个圣贤,你也当承认自己是罪人哪。我们人掩饰自己的罪,多少时候,是像捉迷藏一样。大些的孩子,他会藏得严严的,叫人找不着他。小些的孩子,是两手把眼睛一蒙,或者把头靠在一个地方,全身显在外面他不顾,只要他看不见人好了。多少人的罪,是隐在最深处,叫人看不见它。多少人的罪,是自己蒙着眼睛,以为人看不见,其实十目所视,十手所指,人之视己,如见其肺肝然,那里会叫人不知道呢。
有今生,自然也有来生。今生的福气,到底是真福气么?生老病死,那一个人能免呢?真的,“我们度尽的年岁,好像一声叹息!我们一生的年日是七十岁;若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦;转眼成空,我们便如飞而去!”(诗九十9~10。)“各人最稳妥的时候,真是全然虚幻。世人行动实系幻影;他们忙乱,真是枉然;积蓄不知将来有谁收取。”(诗三九5~6)“你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。”(雅四14)“见人发财家室增荣的时候,你不要惧怕;因为他死的时候,什么也不能带去;他的荣耀不能随他下去。他活着的时候,虽然自夸为有福,(你若利己,人必夸奖你),他仍必归到他历代的祖宗那里,永不见光。人在尊贵中,而不醒悟,就如死亡的畜类一样。”(诗四九16~20)“人的生命,不在乎家道丰富。…神却对他说,无知的人哪,今夜必要你的灵魂;你所预备的,要归谁呢?”(路十二15~20。)世人哪,如果这要朽坏的、要同归于尽的福气,你还要贪图,就你为什么不追求羡慕那将来真实地、永久的福气呢?或者有人说,我淡于名利,富贵于我如浮云。但你愿意无故的死么?死临到你,若是可以避免的话,你并不躲避么?肉身的死,还是人所不堪的,那永久的死,你就愿意么?
你没有看见死人受罪,不错,因为你还没有死,你怎能看见呢?圣经上告诉我们,死人受罪的地方,是想得指头尖蘸点水,凉凉舌头都不能;因为火焰里是极其痛苦(路十六24)。你想,你到了那里能忍受么?
天堂地狱都是真有的。因为你还没有到那里,所以你就看不见。请你想,若是天堂地狱,显在你面前了,你愿意到那里呢?或者你会引佛语说,“我不下地狱,谁下地狱?”但你真是乐意下地狱,我却不敢相信。恐怕你现在有这个勇气,等到地狱临到你,你就畏惧了。你不要愁有没有天堂地狱,你却要愁你怎能上天堂而不至下地狱。你真愁的话,你就需要救主了。
或者有人说,罪人是要受永远刑罚的,难道除祂以外,别无拯救么?
我实实在在告诉你,除了祂以外,没有别的救法(徒四12)。因为人人皆有罪,所以人都不能救我;“一个也无法赎自己的弟兄。”(诗四九8)钱财也不能救自己;“因为赎他生命的价值极贵,只可永远罢休。”(诗四九9
或者有人问:难道无论什么人都可得耶稣为他的救主么?
真的,无论什么人都可得耶稣为救主。因为“神爱世人(不是限于一国一族的人),甚至将祂的独生子(主耶稣)赐给他们(可见是白白的恩典),叫一切(数目无限)信祂的,不至灭亡,反得永生(永生就是有了神的生命,要像神永远活着)。”(约三16)无论什么人,只要他肯信耶稣,就是用信心和耶稣联合,就是接受耶稣和祂所成功的一切,他就可以得救。这就是神的救法。这就是神的救恩。
或者有人说,主耶稣既是爱世人,那么靠得住的世人都是得救的。
不然,不然。自然我们“得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。”(弗二8~9)这我们总要记牢,一个人得救完全是靠恩典,一点不是靠行为。若是靠行为得救的话,不但我们的行为,一辈子达不到得救的地步,也是叫我们有时行为好,就以为得救了,有时行为不好,就以为不得救了。忽而得救,忽而不得救,这是不合论理的了。我们要得救恩,只要我们信神的救法,信就得着了。信就是接受的意思。神爱世人,神的恩典也是为世人预备的,神是愿意人人都得救。但是肯接受的,就得着了,不肯接受的,就得不着。比方有一父亲,为儿女预备了同样的礼物。他爱每一个儿女,也是愿意每一个儿女得着。他宣告了以后,有的伸手接受就非常喜乐;有的儿女,却是不肯接受。这样,我们知道,若一个人不肯信,他还是得不着救恩的。
或者有人问:到底我怎样能知道自己有罪,怎样就得救了呢?
有人这样问,我就满心感谢神,因为他离得救不远了。一个人真要知道自己的罪,就请你诚心诚意的跪下,求神说,神啊!“我的罪孽和罪过有多少呢?求你叫我知道我的过犯与罪愆。”(伯十三23)那时候,你知道一样,你就承认一样,你必须有“我要承认我的罪孽;我要因我的罪忧愁”的态度。你没有法子拯救自己,你就信奉神儿子之名,意思就是信主耶稣是你的救主,祂死,是已经代替你的罪受了刑罚,所以你就得救了。一信就得救。这时候你就有了神的生命,有了永生,再不怕灭亡了。因为你得救,是靠神的恩典,不是靠你自己的行为。神的话说信耶稣的人有永生。你现在既然信了耶稣,所以你就有了永生。因为神的话是靠得住的。你一得救,你就是神的儿女了。你一开口叫神阿爸父啊,你里面就证明你是神的儿女了。你应当快乐。自然一个真得了救的人,是应当追求好行为的。这是第二步的问题,我现在不说。要紧的,是你先把第一步的得救弄清楚,也是真的得救了,那才好呢!
一个人要得救,现在就应当得救,迟延是最危险不过的。一个人怎敢保险他现在不要得救,将来就会要得救呢?一个人又怎敢夸口他的现在有多长,而且将来的时日,都是他的呢?阅者啊!主耶稣来,不是为别的,就是为拯救你和我。我已经得救了,你呢?现在就是得救的日子(林后六2),你不要迟延等待吧。
我录一首歌在这里,请你听了以后,就定规你是到底愿意如何?
(诗歌七一七首,第二辞。)
 
被罪压害人人要来,救主在此等待;祂要救你,安你心怀,只要你肯信祂。
 
只要信祂!只要信祂!现在要信祂!祂要救你!祂要救你!现在要救你!
 
耶稣替你钉死十架,流血作你赎价;救赎已成不用代价,只要你肯信祂。
 
耶稣对你满有慈爱,恩门为你大开;机会一过未必再来,请你快来信祂。
 
快来信祂!快来信祂!现在快信祂!祂能救你!祂能救你!现在能救你!
 
不久离世,结局怎样,得救或是灭亡?永生何乐!永死难当!请你快来信祂。
附注:本篇许多引用的话,无一是个人虚造者,完全是凭圣经所记载的。括号内注有书名章节,读者可取圣经对照的。
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