科学眼光中约书亚记的长日
世界最大的难事中,有一件难事,就是要改正众人心理上经根深蒂固的虚伪印象。现代的大学生已经受了一种朝斯夕斯的教育,心里深印着一种意思,以为现代的新科学,与神的道,是绝对不能妥协的。所以要使他们明白真理,即费尽心力,亦觉扞格难入。常常有人把那些很幼稚式的思想,极无知的言论,科学上极大的错误,和各种无稽之谈,拿来向我提出讨论。他们都说现代的新科学,已经证明圣经是一种迷言的神话。著者不敏,愿竭其愚鲁,来答复这些问题。近来对于本篇所讲的题目,所接到的问题,多得更仆难数,其来势有如洪水之倾泻。许多人,对于约书亚记中所载的长日,似不能暸解。著者愿将这古时神迹,怎样建立圣经的真实之处,为阅者说明于后。
对于这神迹,所发生的许多问题,当然是因为约书亚所记伯和仑一役的战况,写得铬而不详之故。这一次古时的战争,实为历史上最大战争之一。大概人对于它的重要之处,漫不经心。但这次古战,就它所发生远及后世的果效而论,即最近的世界大战中,也没有一次的争战有这样重要的。因为日光所及的各国各地,与约书亚在伯和仑的胜利,都有极大的关系。
照圣经的预言,弥赛亚将要在迦南地方降生,但当耶和华的百姓,要进这地的时候,被一个很有力地大联盟拦住。经此一战,约书亚就把这大联盟打败了。自此以后,以色列人所打的仗,不过是扫除余孽而已。因为在伯和仑一役之后,敌人不再有联合的抵抗了。唯在此次战争,约书或确禺着一个最强大的联盟。一直等到那五个王都死了之后,以色最人才开始得着这地为业。
因这次战争的结果,那些国家都完全灭绝了。这大地上各处的公民权,政治,文化,和全地的命运,都在这个当儿,更换主人了。
因着这次希伯来人攻克这个大陆,就是迦南的合众国,虽在彼时,尚未发现,但其命运,也在此确定。因为有这战争的结果,土地易主,耶稣基督就照先知的预言,在此降生。
这次战争由它远及后世的果效而论,可比滑铁卢一役。但这段著名的战史,自以色列象队由吉甲出发前进及至回来,记载不过二百七十一个字。(指原文而言。),至于滑铁卢一役的记载,就所有记载的书本数目,已有其数十倍之多。这段战车的文字,当然略而不详,所以每一个字的意思,都须详细探索。那玩忽草率的读者,必定不以为然,也梦想不到这是他自己的无知,使他作如是观。
此次战争出发的准备,是非常重要的。阅者当能记得约书亚记这部书,是战胜迦南大陆的记载。请容我将左列几点指出来,以作这段记事的撮要。
一至五章,论以色列人进迦南。记他们为这大事业的预备,和人民的献身为圣等事。
第六章记攻克耶利哥的事。
第七章记以色列人在艾城失败。然后亚干的罪,既已查出理清,在第八章里,艾城就攻克了。其中人民一万二千,尽者灭绝。
此后便接着第九章里惊人的事。在约书亚的前面有六个强大的国,其国王当中,以亚多尼希德最为诡计多端。此人以主政手腕灵敏,治国有方,足智善战,在当代颇负盛名。他看以色列人势如破竹的节节近逼,不免心中悬虑。就召集其它五个国王,向他们建议立一个六国联盟。所谓六国,就是赫人、亚摩利人、迦南人、希未人和比利洗人、耶布斯人等六族。其中以希未人为这段记事中最为重要的分子,因为以人数而论,他们最强大,且在胜利的以色列人面前,他们首当其冲。他们的首都是基遍城。其国王就在这地方受臣仆们的朝贺。
当亚多尼希德向五王建议联盟的时候,他们都深表同情立即赞成,联盟于是就告成立。说到这些希未人,他们真的是一种人民。有时我们不太明白古人是和我们一样有血肉之体,和我们一样有志气,有情感,有喜乐,有悲哀。他们实在是这样的,和我们没有分别。他们也活着,也死亡,也笑,也哭,也作事,也休息。他们也有现在的国家所有的困难问题,他们记载他们的历史,和他们时代的情形,留给我们看。
这希未人照考古学中所记就是和未人。(以下仍称希未人。)
以色列人节节胜利,所向无敌的前进,这希未族正在他们杀锋之下。那奸巧伶俐的政治家亚多尼希德既经推为盟主,看见耶利哥已倒,艾城已失,自知艰难临头了。所以他运用他的巧机妙算,将以希未人为牺牲物。因他的计划,是要基遍在以色列人和其他同盟国之间作缓冲之地。即使希未被灭,其他各国,尚能有充分地时间,准备自卫。
倘我可以插入私人意见说一句话,我实在不赞成国际联盟。这种事情,在现代并非创举。因此地所说的联盟,乃在三千五百年以前。请注意这个联盟,是反对神的计划和反对神的百姓的。作盟主的是一个属血气的人。他一点不认识神,而于神对迦南地方的旨意,更是莫名其妙。他们在联盟里头,只晓得自图便利,并不注重什么法律。当那血气人以为有便利的时候,他甚至牺牲整个的一个国家,也毫不犹预,竟毅然决然作了。那牺牲的国,当然不是他自己的国。这是阅者当不待说明而自能领会的。常常有人问我美国应否加入联盟。我大概总是反问他这是否出于神的旨意,盟主是那一位,倘须有一国为牺牲物,则其国是那一国?请观察本篇中的联盟局,面然后答复这些问语。
希未人却也善观风色,未曾忠于联盟。他们一晓得自己将作联盟各国的牺牲物,就不待联盟友邦来卖他们,即将联盟的机密泄露,先卖了友邦。希未人所用的策略,自有史以来,也可算为最机巧的一种。因而就得与以色列人订了一个神圣的盟约,由以色列人担保他们平安无事,而他们自愿作以色列人的仆人,以报其德。至于其策略的详情如何,请读约书亚记第九章,便知一切。
亚多尼希德为联盟中的智囊。他一听见希未人的背弃盟约,亦惊亦怒。但他固深晓戎机,知道以色列人的军队若,加了三万希未人,则他们的联盟就没有希望了。因为这不但是减少联盟各国的能力,抑且加厚以色列人的兵力。所以在这困难之下,他就取唯一的办法。他召集其余的联盟各国,用先发制人的手段,以联盟的全力突然间临到基遍,夺其城池,逐其居民,一则以罚其背约之罪,一则以扫除敌方后添之患。
基遍王似深知盟主之为人。他老早放了探子,这时他的探子们立即将这事报告他。事既危急,他就遣使到吉甲向约书亚求救。约书亚立即应允,便兼程出师。其行军之神速,为历史中所不可多见的。就在伯和仑谷战败联盟各国。
上面所说的,是以色列出师的情形。请再说他们交战的情形。恐怕大概人都不注意这次的战争,在历史上所占的重要地位。差不多仅仅以战争中长日的神迹,而记得其事。我们深信圣经为圣灵感动而写的,其中毫无错误。但那些所谓高等评论家,仍想这长日足以示其弱点。但其实若不是出于学者的无知,就没有这种所谓高等评论。所以我们要应付他们的反对,再向他们表明,这种所谓弱点,实在就是圣经的铁证。请先将评论家所攻击的一圣经抄录如左。
约书亚记第十章第十一节至十四节:“他们在以色列人面前逃跑,正在伯和仑下坡的时候,自耶和华从天上降大冰雹在他们身上,直降到亚西加,打死他们;被冰雹打死的,比以色列人用刀杀死的还多。当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子,约书亚就祷告耶和华,在以色列人眼前说,日头啊,你要停在基遍;月亮啊,你要止在亚雅仑谷。于是日头停留,月亮止住,直等国民向敌人报仇;这事岂不是写在雅煞珥书上么。日头在天当中停住,不急速下落,约有一日之久。在这日以前,这日以后,耶和华听人的祷告,没有像这日的;是因耶和华为以色列争战。”
新派的人说,这是一种不可能的神话。这段故事,是虚构的。他们大概都提出三大理由,来反证这桩事实。第一,这件事不是约书亚或他这一类的人所写,乃是后人所插入的;是约书亚以后一千年有人抄录这段战史的时候,他自己添进去的。这个理由实在毫无根据,正如一般新派的人,为求圣经平易简单起见,主张删去他们看为错误的,和记载神迹的地方。他们所有的解说,反比他们所谓圣经的错误,还要错得厉害。至于说“这段故事,不是出于约书亚写的原稿”这句话,从来没有人提出丝毫的证据来。其实这段记载的本文里,有积极的科学证据,证明它是目睹事实的人所写的。现在请从这记载互相关连之点,依次观察一下。
 
太阳在天的当中。这当中的“中”字,希伯来原文是Chatsi,在旧约里用过一百十八次之多。在一百十八次中有一百零五次是译作“半”字的,就是均分为二的的意思。
 
当太阳在天当中的时候,它正在基遍的上面。这太阳正在头顶上面,在天当中,在基遍城的极对上面。查巴勒斯坦地方,在夏天正午的时侯,太阳是在距天顶的八度至十二度之间。所以日出在清晨五时,日落在傍晚七时。
 
查基遍城在北纬三十一度五十一分。请注意这地点,因为这是最有关系,非常重要的。倘能在古代地图上找出一看,更能明白这是不错的了。
 
月亮在亚雅仑谷内。查这记录中并不说月亮在谷的上面,但清清楚楚的说“在谷内”(请看英文圣经书十12),这谷是在山中间的一条低洼小路,并不很像一个山谷,不过是两旁有山,中间一条低凹的地方。当落近着天界的时候,在这谷内看起来,月亮正在谷内。查亚雅仑谷在基遍城西北面十七角度。
太阳既然正在基遍的极对上面,月亮既然在亚雅仑谷内,所以在这交战之日,月弦正上四分之三(俗称驼背月),在这时正将下山。这就是说,月亮在交战日的前夜十一点钟出来,在交战日的一点钟下山。在正午约书亚祷告神,命令日月的时候,这在纬度五度的月亮,正在经度的七度上,将近着地平线了。
交战的日子,可由此确定是在阳历七月二十二日,就是希伯来历的四月十一日。这个月名为“丹麦”月(或农神月,),占阳历六七两月各一部分的时间。这时太阳的斜倾,是在北纬二十一度。不过以肉眼看起来,太阳仍在当中,看不出它的斜倾。(按这日子,在圣经本文里,并未提及,但记者于述说战况时,无意之间,为后人留下了种种考据;所以我们若要查出这战事发生于何月何日,在天文学上,是一个很简单地问题)
这段战史是一个目睹事实的人所记的。在近代新科学中的天文学未发明之先,断没有什么约书亚以后的人,能知道这种科学上星球的位置,比较有这样的准确;也没有什么约书亚以后的人,能猜度得这样准确,而插入他自己的意思。因为这种星球的位置比较,在月球绕地一周,正遇着二次。所以说什么“后人插入的”这种臆说,就不推自倒了。从前还勉强可算为一种独脚站立的说头,到现在连这一只脚也倒下来了。
评论派所提出第二个反对的理由,愈加没有力量。他们说:“这完全是神话,其宗旨是要为约书亚装饰上一种超过凡人的威望起见。”他们这说法颇属机巧。他们解释说,“以色列人还是悼念摩西。他们敬爱摩西,也曾见过神怎样赐他行神迹的能力。至于这新立的少年首领,他们都怀疑着。所以为要使他能得民心起见,便造出这段神话来。”
这说法在表面上看来是颇圆润有理。倘若还要查究它的真伪,似乎不近人情了。但这说法和一般自作聪敏,欲批驳神的言语(指圣经而言)者一样,总是徒劳无功的。
第一,谁说以色列人盲从盲爱摩西呢?他们所推出去的,并且对他说:“谁立你治理我们审判我们呢?”这人岂不是摩西么?他们也曾向他发怒说,“我们还是死在埃及,倒比跟从你到这旷野来还好。”他们对摩西如此不讲理性,所以有一次神一面叫摩西与各支派分离,一面就要灭绝他们。照此看来,这百姓对摩西,并未有一种非常的热忱,盲然爱戴他。其实他们既常常要得一位新领袖,就当然满意约书亚,又何必要什么神话来荣耀他呢?即或有神话的必要,这一段神话也是不够的。
倘阅者细读这段战记,便能看得出,得荣耀的并不是约书亚,乃是神。从这通篇的神迹记载看来,记者的心目中,有一件事是很显露的,就是因神能听一个人的呼求,而这样应允他,真觉奇妙而感激。在这记载中,还有一件令人注意的笔意就是人的祷告得能灵验,全出乎神的权能,和訑的肯听祷告。照此记法,断不是人的记法。倘你能用一句话延长一日的光阴,那么历史家将要怎样记这桩事呢?当然是作这事的人得荣耀。而且新闻纸上将要盈篇满轶的说着,某人怎样怎样。徜如新派评论家所说,约书亚有这虚饰威权的需要,那么,这个饰法也是不行的。
别国的史传中有暗相符合的记载,也证明这事,并不是神话。我们在新科学中,有不可批驳的证据,来证明这事的经过,是正如约书亚所记的。我们可以略举数事以资考证。在中国的古书中,有一个长日的记载。秘鲁国的印加(In-cas),史书中,墨西哥国的阿玆特克(Aztecs),史书中,也有同样的记录。此外,还有巴比伦和波斯的传史,也记着一个神奇日子,特别的延长。但是这种记载,与神真实地圣经比较起来,当然可立辨它们所记的是不对的。请由坡里尼西亚人的传奇中,举出一件来,述之如左。
茅伊是坡里尼西亚的一个非常伟人。从他的传记中所由叙许多事绩看来,他似乎是超乎凡人之上,有鬼神的性能的。茅伊的大事绩中,有一次记他捉住太阳。据说他们的大神揆因有一日通知茅伊的母亲,说他和另外几位神祇,要到她家到她家里去和她同席晚膳。茅伊的母亲得这个通知之后,以为有天神光降,引为盛荣,急忙就筹备盛筵,以资款待。但阳光疾驰,如白驹过隙,要日落之前,办就一切,深觉力所不能。所以她要她神能的儿子来援助。他一点不觉困难,就用可可果的线须,作成一个罗网,爬上高山,将日头捉住。把他的脚都击落,使他坐在山顶之上,等到新脚再生出来。这一来差不多就要一天的工夫。他的母亲就得绰绰有余的时间,来预备这筵席了。你有没有留心看过,当下午日薄西山的时候,太阳里所射出的一种斜形光线?直到今日,坡里尼西亚人仍叫这光线为茅伊的网。这种奇异的野乘古传,到底有没有历史的价值呢?它们固然是随意描摹,不可取自信的,然而它们也有这么一点的价值,就是它们既是不期然而然的,都能互相暗合,那么他们的背景里,必有一个出于一脉的根本真理存着。这根本的真理就是约书亚记的长日。本篇将要结束的时候,我要提出积极的科学证据来,证明这桩事,并不是什么神话。这桩事还有许多别的同时代的记载来证明它。今日举述二端如
(甲),在本文中提到雅煞珥的书。这人是一个著名的爱国之士,是称为正直人雅煞珥的。他曾搜集许多的诗歌,都是庆祝以色列人历史中伟大的事迹的。写约书亚记的人,叫后人注意这长日的神绩,是正直人雅煞珥的书上保存着的。
(乙),我们看见先知哈巴谷的书上提到这事。在哈巴谷第三章第十一节,这位神灵所感的人,提到这事,以说明听祈祷的神,有奇妙的大能。所以这段记载,并不是神话,并不是独立无偶的。
评论派的人满意了吗?他们总不会的!倘他们有一种识别能力,能以清晰的悟性,判别是非,他们就不会专事批驳的了!凡足有普通的识别力,和备具心才的人,总不会评驳神的话的!
评论派既然于一二两个辩论上,战得招架不住,慌乱失措,就提出最后的反对理由,来反对这个记载说“这是一种科学上不可能的事。”这是不信者所用最普通最重要的理由。凡属羽毛未丰的学子,学界中其他一切不信的人和那些博览某种似是而非,关于科学上的论着的人,大概都提出这个反对的理由。我也曾观察过,凡科学知识越浅薄的人,越会这样的反对!因为只有不懂科学的人,会武断科学上的事!大概以科学的说法,有三种反对的理由提出来,玆列举于后:
(一),“约书亚命日月停止。但我们知道日是不动的,乃是地绕日而行。”评论派又说:“这个说法(指日月停止言),不过是约书亚的时代最普通的谬谈。因为他当然不知道什么‘太阳中心’的学理。照肉眼看来,确是太阳绕地而行。但我们现在知道这是不明科学的错误,是一种不可能的事。”
在评论派这一切的理论里头,有一个明显的错误,实在我应说有两个错误,第一是说约书亚学识之有限。我不知道约书亚懂不懂宇宙间以大阳为中心的道理。可是这并不关紧要,因为这段记事,不是约书亚所写的,乃是圣灵用他写,他不过是当作一个器皿而已,而圣灵则无所不知。
第二是讲约书亚所说的话。约书亚并没有对太阳月亮说“停住”或“站住。”你们当然知道约书亚不讲什么英语。(也不说华语。),这段记事,是用希伯来文字写的。将这段文字变作英文(或中文,),须从原文译出来。所以欲批评约书亚,我们须看他自己所用的言语,看他到底怎样说法。所以提出所讨论的这句话的时候,我要用一个希伯来字。当约书亚讲的时候,他说“日头当Damm。”这“Damm”一字,在旧约圣经里用过二十一次,在二十一次中没有一次是译作“停住”或“站住”的。这字正是英文的“besilent,”就是中文“寂静”的意思。
希伯来文的“停住”或“站住”是“Amad。”这“Amad”一字,在旧约中用过何止几百次之多,是常常译作“站立”或“停住”或“站住”的。就是书十8里,神应许约书亚必能战胜仇敌的时侯,曾说,“他们无一人能在你面前站立得住。”(此地也用“Amad。”),所以当约书亚命令日头的时候,他说“日头当静下来。”(就是不要太快的意思。),我所有的圣经(指英文圣经),边上,都有这个译法印着。请你翻开你的圣经看看边上的小注怎样的说法,以证我言。请再用论理学的眼光,来看约书亚─这呼求的意思,约书亚实在不要阳光,因阳光在那时,真是他的障碍!
以色列人已经特别赶程,且赶得非常神速。他们从吉甲出发,须袭到敌人的后面,从他们自己的城池和防线里,驱逐他们以色列人已经在十小时内,跑了一百二十里的路。他们并且是穿着甲胄,拿着长枪、弹石、弓箭等各种古时战具而跑的。他们没有休息。行军十小时后,当即开始交战,紧紧的战了七小时,敌始溃奔。
那时正是七月二十二日正午,荫下的寒暑表,且有华氏一〇五至一二〇度的热度。并且有三十里路之遥,并无荫蔽的地方。以色列军队的事工,就是要除灭联军,而联军已在奔逃了。这疲乏的以色列军,被可畏的炎日,逼在当头,大概都倦倒在地,无力追赶在逃的敌人了。在这情急万状的当儿,约书亚必是很恳切的祷告说,“请叫太阳静下来!”
神当即听他的祷告,便有黑云遮蔽日头,一阵冰雹降下。查巴勒斯坦地方,自古迄今,在一年中这个时候,总不下雨的。大概初雨是微小的阵头雷雨,始于阳历十一月;后雨也是微小的阵头雨,在阳历的四月里就停止了。从十二月至二月,有时下雨,下到二十寸至三十寸之深,可是夏季的时候,是一点雨也不下的。但约书亚情急万分,突然呼求神垂援。神为应允他的祈祷起见,就降下大阵冰石。神这样的应允祈祷,有两层作用。第一使空气凉爽,军士的精神为之一振。第二这些冰石,击死敌人无算。现在要请阅者注意的,就是本文中说“日头静下来,”并没有说“光阴停止”的话。本文也说“日头不急速下落,…”所以实在就是“光阴慢下来”的意思。换句话说,就是“光阴延长了。”
至于光阴这样东西,不过是人顺着神的算法的一种说法罢了。比方我们的一日,不过是地球自行旋转一周,其所占空间里的几点几分而已。计一周,正二十三点五十六分四秒又十分之九。地球照向来的成例,每年绕日一周,计程五万五千万英里。然总是千准万确,在一年之间就是一秒钟的百分之一也不差的。它每日自转的程度,也当然不会有丝毫错差的。倘这日常的旋转,每天慢了一秒钟的百分之一,则经过六千年之后,现在的一日,当有三十多个钟点。一年功夫,不过只有这些长日的二百九十二日了。
倘这地球旋转的度数,一遇什么抵触,那时与地心吸力有关的一切程序现象,都要更变了。我们推考这段记载的本文,就知道地球自转的速度,就慢了一半。请注意“日头不急速下落,约有一日之久”这句话。日头既然约有一天之久迟落,则地球自转的速度,就慢了一半的光景。这样的事发生,对于天然界,不会有什么很重大的影响。不过地心的吸力,较平常减少一半。臂如一个人平常能举百磅之重的,在那时用同样的气力可举二百磅。用平常掷棒球一百尺所用的气力,那时可掷二百尺。一个人平常能于五分钟内跑一英里的,在那时可于二分半钟内跑一英里。一只弓平常可射一千尺的,在那时可用原箭射二千尺之远。那时自人皆只有平常一半的重量,精神觉得奇妙不可言喻的爽快。能飞跑如鹿,能战冈如虎。所以敌人是瓮中之鳖,欲逃不得的了。因为他们身体上虽然也觉着同样的爽快,但是冰石在以色列人前面,如现代机关枪队所发的?火似的,把他们击倒在地。所以被冰雹击杀的,比俘据的和用刀所杀的还多。
请你将这郑郑重重的思想一下子,不可立即就决定说,“这是不可能的事。”因为有许多的世界,或星球,它们的地心吸力,是比我们地球心的吸力小。倘你能将五百磅重的物件,从地球运到水星,到了那边,这物件只有二百磅的重量了。在那边的地心吸力与地球的地心吸力,正是二对五的比较。地球的吸力,和另外一个大行星比较,差不多是四对一之比。所以在那星球上一百磅重的物质,在地球上有四百磅的重量。还有倒过来研究,在木星里的吸力,是比地球的吸力大二倍有半。所以一个人在地球上是一百六十磅重的,在木星上有四百磅。总之现在人所已经查出的星球,没有一个是有同等吸力的。但是虽有这种异点,它们仍然平平稳稳的,循轨而行。照此看来,倘我们的地球,有一这种的改变,也不过是各物一变百变的问题。那时血液升得加倍的快,飞鸟飞得加倍的高。余物也都这样改变着。只有无智识的人说,那时万物要杂乱了。这一切在约书亚记十章里,并未载及,但统统都包括在“那日延长”这句话里头了。
总而言之,不信者的辩论理由,在以上所述各点上,都倾倒了。因为约书亚并未说“日头当停住,”乃是说“静下来,”或“慢下来。”至于这地球那时果然是慢下来的这一端,在本篇的最后一段里,要用完全科学的证据,来证明它。
评论派第二个科学说法的反对理由,也是照样的错误。他们从第一个理由上吃了败仗,就说:“地球不能停住,也不能慢下来,因为这是不合定律的。”我们可同答说,“你晓得多少定律?”
我曾到一位从事法律的朋友的办公处去。我站着观看他室内靠墙的书架上,都摆满大部的律法书,真是所谓汗牛充栋。这位法律学家是全国著名的人物,他是在美国最高法院里出庭作律师的。他不过专于一类法律,但他有千百种类的律法书,在他的书架上。内中载着千万种的法律。我就问他说:“足下于这些法律中,知道若干种?”他同答的话,使我惊异。因为他说:“大约五十种左右。”我就说:“这样你如何能从事于其他各种的法律呢?”他含笑答道,“无论何时有人以案子来委托,我听他述说他一方面的案情。然后对他说,你一方面,确有法律根据。于是我就收他的费。一面令他同家去,一面我就查考他一方面的法律!”
从此看来,一种定律,原是可用其他的定律,加以伸缩的。并且还有较高的定律,是我们一点也不晓得的。我可以确定的说,凡我们算为神迹的事,在我们所不知道的定律中,(就是在我们知识以上的定律中,),不过是最平常的事。在生番的眼光看来,什么人的声音,会从留声机的声角里出来,也是神迹奇事。无线电,在粗俗不学的人看来,又岂不是一种特异不可思议的奇事么?不过我们知道,这种定律是他们现在不能懂得的。从此可知我们人暗沉沉的悟性所梦想不到的地方,尚有神所晓得的定律,就是神施行异能的定律。
再问一句,是谁定这种律的呢?至于律例的规定,有二种需要的条件。第一须有一位神,或一个人,或一个团体,有充分地权柄,去立这律例。第二须有一位神,或一个人,或一个团体,有充分地权能,去实行这律例。所以在我们这世界里,既有定律,这定律的背景里,就是人所看不见的冥冥之中,有一位规定律例,施行律例的在那里存着。定律例的,当然有权可以废除、修改,或收同自己所立的律例。
但约书亚记里头所记的长日,果真的违反我们所知道的定例么?使这地球停住,或慢下来,是不是定律所不许的呢?要知“自然律”里是有例外的。我们所晓得的律不多。也许我们所知道的定律,都是例外的律。请借一件事实来作譬喻。请查考卫星行动的算学定律。这定律可简单的说,“一切卫星都绕着它们的主要星球,由西向东而行。”
地球是这个样子绕日而行的。月球是照这样子绕地球而行的。木星有四个月亮,它们也照这样绕着它们的母星而行。这是卫星的定律,它们必须绕着它们的主要星球而行。
但天王星有六个月亮,都违反这个定律,自东徂西而行。
没有人知道这是什么缘故,我屡次思想,造物者使这六个卫星逆行,为的是要表明,祂若愿意作反常的事,祂自有权能可以作得的。或者是要表明祂既是规定律例的,祂当然超出在那律例之上,可以随意违律行事的。这样的默想,我觉得很有趣味,所以我很喜欢常常这样的默思。但我所想的理由,即或不对,这总是一种固定不变的事实,是违反天然定律的。
约书亚记中的长日,也许是违反我们所知道的定律的,但这事竟发生了,成立了。
评论派末后的辩论理由,也是无用的。这不过是他们这些不能辨路径之群羊的领袖,自己也瞎眼似的不能辨认路径,从自以为巩固的地位上,被驱逐之后,所发出来一种微弱且悲哀的叫声而已。他们说:“倘若果然有约书亚所记的这么一回事,那么,必有另外连带的现象,永留在人们的记载中。”这一点辩得很有理,并且我更喜欢承认它。因为所追索的现象,是果然有的,且也留在记录中。试分述如下。
(甲),不合时季的冰雹。这冰雹是这件事发生时第一样应有的结果。
(乙),在中午时候日头发黑。
(丙),这一日加倍延长。这一点,在天空的记录中,留下不可更变而且合乎科学的一种事实。
记者的结语说:“这日以前,耶和华听人的祷告没有像这日的,因为耶和华为以色列争战。”(书十14。),凡属人心里发出来一切问语,其答案都在这里了。这答案,就是“神。”这一点固然是缺乏详情的,所以无从加以注释。但无论什么问语,未发出来之先,就有这庄严的答案,“神为以色列争战。”这清清楚楚的是神介入人事,还有何说呢?
科学上最后的一个证据,就是这个日子,留了一个永垂千古的记录。人世有光阴一日,这长日的记载,也存留一日。这桩事实曾经负有盛名的科学家证实。今且略举其二。
英国大天文家鲍爱文爵士(Sir Eawin Ball),查出太阳系的空间内,缺少二十四点钟的时间。这时间到那里去了呢?这希奇的短缺到底是什么缘故呢?是怎样有这短缺的呢?若要在科学里去找,是无论如何找不出的!
可是有一个地方,有这个答案。这个地方,曾经一位有声望的科学证明出来。美国耶鲁大学,有一位教授脱劳德(C.A.Trotter),在一八九〇年,着了一本书。这书将这件事完全确定,连一点影儿的怀疑,都不会存在了。他书所记的,可简短的述之如左。
他有一位同事的教授,具有登峰造极的天文学识,而为一大天文家。他查出地球按照程序算起来,相差二十四小时;就是说,落后二+四点钟的时间。脱劳德先生和他同事的教授们,讨论这事的时候,和这天文家辩论,力言圣经是为神灵感动而写的。他说:“你不信圣经为神的话,我是信的。现在有一个很好的机会,来证明圣经究竟是否为灵感而成的。请你将圣经从头读起,读到所需要的地方,且看圣经能不能指出你所说短少的时间。”
这天文家接受这挑战的话,就起首去读了。过了些时候,脱劳德先生问他有没有得着满意的结果。天文家答道:“我信我已确确实实的可以证明,圣经不是神的话。在约书亚记第十章我固然找着所短少的二十四点钟的时间了。于是我又回转去和我算式上的数目核对,但核得在约书亚的时代,只短少二十三小时另二十分钟。圣经既错差了这四十分钟,就不是神的话了。”
脱劳德教授对他说:“足下所说的至少有一部分是对的,但圣经里有没有说,在约书亚的时候短少了全日的时间呢?”所以他们就查考圣经,看见圣经本文里说,“约有一日之久。”
这“约有”二字就更变了局面。天文家就再拿圣经去读。他一直读到先知以赛亚第三十八章,在这章中以赛亚记着希西家王病得要死,神听他的祷告,应许为他延长寿数十五年。为证实这应许起见,神给他看一个兆头,就是叫他看亚哈斯的日晷上,向前进的日影往后退了十度。以赛亚再记下去说,王去看的时候,果然看见前进的日影,倒退了十度!这就解决了这问题,因为十度正是四十分钟!于此圣经的准确不误,又有了一个证据。
天文家查出这短少一日的时间之后,他就放下圣经,崇拜圣经的著作者──神──说,“主呀!我信了!”你若察看诸天,就得着真理。众星发光一日,宇宙间的时间存在一日,约书亚记中的长日也就一日确定是科学上的一桩事实。我们固然应当察看诸天,但是也应当查考圣经中所载神的说!因为诸天不过为那些看过圣经的见证的,作一话考证。虽然神的话和神的工作,是彼此符合的,但神的话,乃在工作之上。工作将要熔化过去,但祂的话是永远长存的。
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