讲时：一九四八年八月二十八日
讲地：鼓岭
罪人里面需要的感觉和罪恶的感觉
今天我们要再来看需要的感觉和罪恶的感觉。对于这一点，维勒斯（Verls） 说得很多、很仔细，我们可以多引他的话来看。
在马太十一章二十八节，主耶稣说，‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’主呼召劳苦、担重担的人来得安息，这就是在人里面造出需要的感觉来。有些人本来人生是满意的，不觉得需要得救；但是我们要给他造出需要来，叫他感觉不满意，叫他感觉自己需要得救。
路加四章十八至十九节：‘主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。’这是主耶稣刚出来尽职事时所宣告的话。这里主说，祂所传福音的对象有两类：一种是需要的人，一种是罪恶的人。
在罗马一章二十九至三十一节，保罗说到人的二十一种罪恶。一面人有需要，另一面人有罪恶，而关于这两面，人自己都不觉得。所以传福音的人，应当给人造出需要的感觉，并叫人生出罪恶的感觉来。在中国，你让人有需要的感觉，比让人有罪恶的感觉容易。对于已经明白福音的人，他如果还没有得救，当你再向他传福音时，就可以让他有罪恶的感觉。因为这样的人比较容易有罪的感觉。
中国人是喜欢实利主义的，所以中国人拜偶像，不是求罪得赦免，乃是要在偶像身上得好处。因此你向中国人传福音，要让他有罪的感觉，是很不容易的。但你不让他们感觉在神面前的罪，他们就不容易得救得好。当你向他们传福音时，你要先叫他们有得罪神的感觉，不只是叫他们感觉罪而已。我们传福音，不只要叫人有罪的感觉，还要叫人有得罪神的感觉。如果人只有罪的感觉，而没有得罪神的感觉，那就好像一只狗、一只猪，恐怕他吐出去的还要吃进来，从污泥里出来了还要辊进去。中国人自宋儒以后，就有理欲之争的学说。但中国人只知道罪在人里头的情景，对于得罪神的事却不知道，更没有感觉。所以你向他们传从罪得释放的道，他们懂得；但你向他们传神赦免的道，他们不懂得。但一个人如果说他是得救了，却没有看见自己是罪大恶极的，是得罪神的人，他的得救总是不牢靠的。
所以在中国传福音，不只要叫人感觉有罪，并且要达到一个地步，让他看见他是得罪了活的神，这样他才算得救。这样的传福音并不容易，我们需要用各种各样的方法，使圣灵能在人里面动善工。只要圣灵一作工，人里面得罪神的感觉就来了。虽然一个人在未得救之前，没有得罪神的感觉；但只要圣灵一作工，自然就有这样的感觉。
如何使人有需要的感觉
现在我们先来看几个使人产生需要之感觉的路。
一 关于得安息
马太十一章二十八节是传福音的人常用的一节，这节圣经在中国、在外国都救了好多人。我们要用这节圣经问人：你的担子重不重？你劳苦不劳苦？你羡慕安息么？我们要让人感觉人生的重担，给人看见，人生充满了许多的担子。现今人整天为地上的事忧愁，充满了重担。人生的确是没有安息。没钱的人挂虑，有钱的人更是挂虑。没钱的人感觉缺乏的痛苦，有钱的人又怕钱被人拿了去。东西少，挂虑多；但东西多了，挂虑更多。人的确是痛苦的。但是主说，只要你肯来，祂就赐给你安息。
你讲过这节圣经后，就可以接着向他们作见证说，‘我自从信主之后，重担就卸去，我已经得安息了。’不只你自己作见证，你也可以请七个、八个人一同作见证。这样就能让人感觉需要。有一大部分的人是需要这种感觉的（但不是个个人都需要）。这节圣经所救的人，不少于约翰三章十六节所救的人。这是传福音一条很好的路。
二 关于喜乐和满足
除了安息之外，还可以用喜乐和满足的需要来传福音。关于这点，你可以用约翰四章十三至十四节：‘凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。’有一种人总觉得不满足，总觉得人生是虚空的。人的财物可以增加，但人的满足却不能增加。钱财、儿女、朋友等，都不能让人得满足。世界总是虚空的。人没得着时，想得着；人得着了，很快又渴了。世界上的人没有得着主之前，一直追求满足。但人一得了满足，不过几日又完了，又渴了。就好像小孩子一样，没有玩具时，要得玩具；一旦得了玩具，又不要了。世界所能给人的一切，不过使人暂时满足而已；你喝了总要再渴。就像这个撒玛利亚妇人一样，已经有过五个丈夫，还是不满足。正如主耶稣所说的，‘凡喝这水的，还要再渴！’
你讲过之后，要请弟兄们作见证说，他们信主之后，就像喝了活水，里头有了真实的满足，不再觉得干渴了。你用这条路传福音，就是要给人造出需要喜乐、需要满足的感觉；就是要给人看见别人有喜乐，但他不喜乐。这样，他就觉得有需要了。我们把喜乐的人摆在不喜乐的人中间，他们就要羡慕喜乐了。日本人得救，多是因着传道人有喜乐。我们也要这样传福音。但是我们必须自己先喝足，先因主得活水、得喜乐，这样才能让人有需要的感觉。
三 关于死亡
死亡也是一个传福音的好题目。死是可怕的，怕死是人普遍的情形。中国人中，所有年轻的人大概都怕死，但老年人大多不怕死。这是中国人的特性。因为老年人把死当作是应该的，是必然的事，所以他们大多不怕死。怕死亡乃是年轻人的通性。所以向年轻人传福音，传死亡也是一条很好的路。当你传福音时，如果碰到少年人多，你就可以说到关于死的事。你可以见证说，我们基督徒若面对死，也不怕死，因为我们有救主，能使我们胜过死；而你们罪人没有救主，如果你将要死了，你该怎么办呢？基督徒一个很大的见证，就是不怕死的人去受死。教会的历史见证，不知有多少基督徒将要死的时候，仍然唱诗赞美。他们知道有天使来提接他们。所以信徒死时，要说，‘我不是死了，乃是暂时离开地上的家去见主。’这都是很好的见证。
人都不能免去一死（来九27），没有得救的人都要问说，我要死了，该怎么办？谁也不能冲出这个关。年轻人都怕死，他们不知道死临到时，该怎么办。所以传福音时，可以把死亡拿出来，给人造出需要来。不只把死亡搬出来，也要把主耶稣已经为我们受死的真理说给他们听，告诉他们：主耶稣已经为人人尝了死的味道（二9），已经败坏了那掌死权的魔鬼了（14）。如今相信祂的人，就从死得释放，不再受奴役（15）；就可以放胆得胜的宣告说，‘死啊，你的毒钩在那里！’（林前十五55）。你要把主耶稣除去死的味道说给人听；叫人觉得需要从死的捆绑得释放。
四 关于将来的审判
说到将来的审判，也是传福音的一条路。但是在中国，关于将来的审判，乃是道教的思想，又是把道教和佛教混合在一起的思想。在中国，普通人的思想，是以神设教。虽然他们也说地狱，但地狱不过多是用来吓唬人行善作好的工具；人并不以为地狱是将来的事实。但是圣经告诉我们，人人都有一死，死后且有审判（来九27）。所以审判乃是确定的事实。我们传这一种福音，可以把地狱的实际情形告诉人。我们可以把在圣经里，从现在的阴间、到大灾难、到白色大宝座的审判、以及永远的火湖，这些不同时期的审判，对人清楚的讲明。这些审判在圣经里都是有次序的。
我们要相信，当我们传审判的福音时，圣灵也借着我们说话。我们要放胆的传扬说，将来必有审判！人人都要死，死后也都要受审判。你可以讲启示录二十章十一至十五节，那里有白色大宝座前神最后的审判，结果要把所有不信的人都扔在火湖里。若是可能，你也可以接着说到二十一章，作为一个对比，叫人羡慕不受审判，反得永生。传福音的秘诀是，相信圣灵能向人说这样的话。神说了，我们也可以说，不要不好意思说。这也是传福音很好的一条路。不要怕传审判的事，不要怕传永远刑罚的事。人因着审判的事而得救的，数目也是很多。我们与圣灵同工，人一遇见审判的道，就感觉需要救恩。
五 关于人生的意义
关于人生的意义，也是传福音的一条路。有人以为人生是个谜，他们不知道人活着有什么意义。人只会吃、喝、睡觉么？有一部分的人会问这个问题。所以我们可以从这个问题来传福音，告诉人说，如果人光会吃、喝、睡，就人的确是活着没意思；人只有认识神，活着才有意思。一个人认识神创造人的心意，他活着才觉得有意思。我们要告诉人，圣经怎样说到神造人的事，怎样说到人堕落了，神来拯救人。人若没有得救，乃是缺了中心，失了人生的意义。神创造天、地、人，乃是为着祂自己；神是一切的中心，更是人的中心。所以人若离了神，就变成吃饭、睡觉的机器了。但人有了神，就有了意思，有了人生的意义和目标，就不再感觉人生虚空了。
以上所说的五件事，可以说是人最大的需要了。大部分的人，差不多就有这五样的需要。所以传以上五样的福音，就能把所有的人应付得差不多了。我们要学习怎样把这五样中的一样给人，让他们看见需要，也看见满足需要的路。我们知道这种需要，但是罪人不知道；所以我们知道的人要传给他们。
传福音最怕的是只讲道理，却不能叫人觉得需要。因为理由不能让人落泪，道理不能扎人的心，哲学不能让人把火点起来，热闹不能让人得救。唯有叫人有需要的感觉，才容易叫人接受福音。因此道讲得好不好没有关系，只要能救人就好。想要把道讲得好，乃是传福音者的一个大试探。医生不是要学开好的药方，乃是要能治人的病。传好道如果只是叫自己面子好看，却一点不能救人的灵魂，这乃是最大的错误。
如何使人有罪的感觉
传福音的另外一面，就是叫人有罪的感觉。关于这一点，我们也要来看几条传福音的路。
一 关于罪的能力
人对于罪的感觉是由浅而深的。我们传福音，要叫不信的人感觉罪，乃是先要让他看见罪的能力。因为一般不信的人最容易看见的，就是罪的能力。我们要问他们这些问题：你是不是曾立志作好？作学生的是不是曾立志要好好的念书？作儿女的是不是曾立志要不惹父母的气？作妻子的是不是曾立志要顺服丈夫？但立志为善由得你，只是行出来由不得你（罗七18）。你可以再问少年人中那些好赌博的、抽大烟的、吸香烟的、或好喝酒的，想不想戒掉？你要给他们看见，这些东西好像有能力抓住他们。人越想从这种能力逃出去，就越逃不出去。比方越是想跳得高的人，越知道什么是地心吸力。越是想不撒谎的人，就越知道不撒谎是何等的难；越是立志不发脾气的人，越知道不发脾气是何等难。人如果去试试不犯罪，就越发现罪的能力；他越不想犯罪，就越是犯罪。这样我们就可以知道，罪的能力是何其大。我们要行善是何等的难，但要犯罪却是太容易了。但人若有了基督的生命，就有行善的能力，就有胜过罪的能力。很多人是从这里蒙拯救的。人认识了罪的能力，就能产生罪的感觉，叫他觉得需要救恩。
二 关于罪的传染
有许多人是有社会思想的，他们自己犯罪不觉得，但对于别人犯罪就有反应。他们不喜欢看见别人犯罪。对于这样的人，你要对他们说，你自己犯罪能害别人，最能害的是你自己的孩子们。人总是下一代追前一代。你如果犯罪，罪总要从下一代追上你。你自己抽大烟，儿女就抽上了；你自己打牌，儿女就学会了；你自己喝酒，儿女也就喝酒了。你自己没有罪的感觉，因而把儿女也传染上罪了。你自己贪爱钱财，爱发脾气，很容易就传染给别人，特别是你的儿女。这样的人虽然不多，但总是有。我们可以告诉他们，犯罪是能传染的，尤其是能传染给自己的儿女，而害了他们。
三 关于罪的结果
罪最能害自己，因为罪是有结果的，罪的工价乃是死（罗六23上）。箴言八章三十六节也说，得罪神的，便是害了自己的魂（生命）。人犯罪，乃是给自己吃罪的果子。加拉太书说，凡顺着情欲撒种的，结果就是收败坏（六8）。不要以为犯罪是没有结果的，罪的工价乃是死。这节圣经也救了极多的人。犯罪就是叫自己吃罪的果子，犯罪的结果，总是归在自己身上。有的人是要到这地步，才感觉罪的可恶。我们传福音到这地步时，就要把罗马一章二十八至三十一节的罪一个一个的读下去，并要加以解释。这好像是画人的图像，把人真实的光景都描绘出来。人总是宝贵自己的相片，所以传福音就是要画人的相片，叫人看见自己真实的情形。你把罪仔细的说出来，圣灵就要光照罪人的里面，叫人知罪自责。有相当一部分的人，乃是从这里得着罪的感觉。我们传福音到这地步，人就要知道自己不行了。但是你如果要讲罪，自己非活在神面前并有光不可。我们自己先得了光照，才能叫人得着光。当一个人看见罪是怎样辖管了他，他的心就要转回来，寻求救主了。
四 关于得罪神的律法
人也许感觉自己的骄傲是罪，但不一定感觉骄傲是得罪神的。对普通人来说，犯罪是一件事，得罪神又是一件事。但是在基督徒身上，犯罪和得罪神乃是同一件事。比如我们得罪弟兄，就觉得是得罪神。但是外教人多以为犯罪和得罪神无关。圣经给我们看见，大卫犯了奸淫、杀人的罪，但他以为真正得罪的乃是神。他认为他不只是犯罪，更是得罪了神（诗五一４）。所以人若只有犯罪的感觉，而不以为是得罪神，就不够是基督徒。主是高过一切的，这地上所有的权柄，所有的人事关系，都是由祂来的。所以，今天我得罪另外一个人，就是得罪祂。比方我养了十只狗和十只羊，如果狗把羊咬死了，狗不是得罪了羊，实在乃是得罪我。对于所有的罪，不认识神的人只知道是罪，而不知道是得罪神。许多基督徒只知道罪，而不知道是得罪神。这样的得救总要出事情。关于这件事，中国人中间认识的很少。因此我们非求神作深的工作不行。当一个人对于罪的感觉够深的时候，才知道罪不仅是罪，乃是得罪神。我们传福音，总要把听福音的人带到一个地步，不仅知道自己犯罪，并且知道他犯罪乃是得罪了神。这是传福音要紧的一点。
五 关于得罪神自己
人犯罪不只是得罪神的律法，也是得罪神。第四点是说，人犯罪是得罪神的律法、神的规定；而这里乃是说，人犯罪是得罪神的自己，得罪神的心。前一点是说得罪神外面的公义律法，这里是说得罪神里面的心。路加十五章说，浪子在外面有了罪，但是当浪子醒悟过来，他没有说他是犯什么罪，他想回去对父亲说，我得罪了‘你，’也得罪了天（１８）。这里所说的‘得罪你，’乃是说他得罪一个父亲，伤了父亲的心；他脱离了父亲的爱，拒绝父亲的保护，弃绝了父亲的眼泪。第四点是说犯罪得罪了神的律法、神的行政、神的定规；而此处是说犯罪直接得罪了神的自己、神的爱、神的保护、神的恩典。人离开了神，乃是最大的罪。
这一个浪子回家的故事，是圣经里最好的故事，救的人也最多。浪子没说他怎样犯罪，只心里打算对父亲说，我得罪了‘你。’浪子不是犯罪才成浪子，乃是离开父亲时就成了浪子了。‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。’（约三１６）。好像神爱世人比爱自己的儿子还深，祂爱世人比爱祂的独生子还多。的确，以爱来说，神是世人的父。神对世人的关系，好像越过祂的独生子。所以世人犯了罪，岂不是伤天父的心么？有人还以为神不乐意救人，反喜欢罪人死亡沉沦。这样的人得罪了神的爱，乃是犯了最大的罪，因为这是误会了神的心。曾有一个老寡妇没有儿女，就打算把许多的财物送给一个侄子；而侄子不知道，贪图她的财产，竟把她杀了。后来他看见遗嘱，明白写着她所有的东西都是送给他的。他就大大懊悔了，因为他犯的不仅是杀人的罪，而且是杀了爱他之人的罪。这是最大的罪。所以人不接受主，在神面前乃是最大的罪，因为这是违背了神的爱。神是爱世人，所以把祂独生子赐给我们；我们若不接受，就是弃绝了神的预备，拒绝了神的爱。这乃是最大的罪。
应用
你传福音时，从以上十个点里面，只要选一点用，就足能把人带到主面前，让他得救。但你如果用前八样中的任何一样时，必须再加上第九点或第十点，这样，人的得救才算完全。这就是说，罪人无论从那一条路进来，总必须让他看见，他是得罪了神的律法，或得罪了神的自己。有的人一得救，圣灵立刻作工，让他知道自己是得罪了神。如果圣灵没这样作，我们总要把人带到一个地步，让他知道得罪神。不然他的得救迟早要出问题。
传福音的工作，就是让人有这十样需要的感觉，然后给他得救的路。你如果好好这样的学习，就能领许多人得救。