讲时：一九四八年四月十一日主日下午
讲地：上海
旧约的预表
会幕与圣殿预表教会的两面
关于教会荒凉的问题，我们要先看教会在地上所走的路。教会在地上的路如同旧约的会幕。旧约的会幕乃是神所设立的，而造会幕的目的，乃是叫神能住在以色列民中（出二五8）。会幕与圣殿基本上有许多不同的地方。起初神住在会幕中，等到圣殿建成后，神就住在圣殿里（王上九3）。会幕与圣殿，二者都预表神居住在人中间。这二者好像是重复的预表，其实不然。过去关于会幕的预表，人写了很多书，但却很少有书论到圣殿的预表。其实这二者都是教会的预表，只是二者之间有一些根本的不同。
会幕在旷野，是暂时的、可移动的；圣殿在圣地，是永远的、固定的。
会幕是在旷野，在摩西和亚伦指导下造成的。圣殿是在耶路撒冷，是大卫预备，所罗门建造成的。会幕没有地板，有上盖、帏帐等。人进到会幕，脚下踏的是沙漠，这就叫人知道会幕不是长久的，是可移动的。故此它被称为“会幕。”
圣殿有许多地方与会幕相同，会幕中有金银铜铁，圣殿有木板、石头，石头乃是要紧的材料。在新约中，主称彼得为矶法（约一42），“矶法”的意思就是石头。在会幕中没有石头，石头是搬不动的，它代表坚定不移。会幕是为旷野设的，是暂时的；圣殿是为国度设的，是永远的。大卫代表主，所罗门代表圣灵，所罗门的意思乃和平者。神差下平安的圣灵来，建造圣殿。大卫乃是成为肉身之基督的预表，所罗门乃是圣灵的预表。
会幕预表神在地方上的教会，圣殿预表教会作基督独一的身体
圣经中神的居所总有这两面的讲究，一是地上的，是暂时的、流荡的，由会幕所预表。会幕随着地点不同而转移，有时在以琳，有时在加低斯巴尼亚；有时在供应之地，有时处苦水之地，然而会幕本身不因地点的不同而改变。无论到那里，以色列人停在何处，都有会幕。故此，会幕预表神在地上，或在地方上的教会。上海有教会，因为上海有神的子民。神子民聚在一起，即有教会；分散各处，即无教会，这是教会作会幕的一面。
圣殿与会幕不同，圣殿是立在阿珥楠禾场上的（代下三1），是用石头建成的，且是为着国度的。它是以色列子民一切生活的中心。圣殿是合一的、永久的、有力量的，不能分南北的。政治可以分，但是圣殿不能分，圣殿只能有一个。
由此可见，一面教会是在各地出现，但另一面教会属灵的实际，乃是一个身体，是合一的、永久的。这就是教会两面的图画。
会幕被毁，约柜飘流，预表教会荒凉
今天看得见的教会，就是会幕，是已经毁坏了，而圣殿今天还未显明。在神看来，以弗所二章所说的教会，就是神借圣灵居住的所在，乃是一件事实，但在实行上，教会还未完全显出，她乃是一直在进步的过程中。一九二五年，我们曾说过约柜的历史，约柜是一直进步的，首先它经过约但河，以后到了示罗（书十八1）。当以色列民与非利士人争战时，以利的两个儿子犯了罪，以利自己也变得糊涂败坏。他知道以色列民被打败的原因，他还想利用约柜去打仗，盼望借此可以得胜。只是以色列民还是失败了，约柜被掳至非利士地，停在大衮庙里。以后因着神的降祸，非利士人才又将约柜用牛车送回来（撒上四～六）。
此时撒母耳出来尽职，年纪尚小，穿着小的以弗得（撒上二18）。这里有一个执事，是为着国度而预备的。约柜乃是代表基督，约柜在那里，基督的同在就在那里。约柜可译作见证的柜（Ark of the testimony），它是神见证的中心。没有约柜，会幕乃是空的东西；有了约柜，会幕才有意义。那一次，约柜从示罗被掳离开会幕后（四17），就没有回到会幕里。它一直飘流，直到圣殿盖完，才被迎入殿中（王上八1～11）。大卫之前是扫罗，当时示罗已被弃绝，在那时期，约柜没有回到会幕，乃是停在俄别以东家中。到了大卫时代，大卫将约柜迎到耶路撒冷（撒下六12～15）。耶利米七章十二、十四节提到神如何对付示罗，诗篇七十八篇六十一节并撒上四章三节，提到约柜如何离开会幕，而代下五章则提到约柜如何回到圣殿里。神对付示罗不是借着火烧示罗地，也不是借着消灭其上的子民。神对付示罗乃是借着除去约柜。有会幕而没有约柜，就是审判、荒凉和刑罚。示罗光有会幕的外表，然而约柜已经不在，如同今天的基督教，光有教会之名，然而教会中心的见证已失，神的见证已不复存在。
当所罗门登基时，曾往基遍去，在会幕内祷告求智慧，后来得到智慧后，即回到约柜去（王上三15）。然而根据王上三章四节，并代下一章三节，基遍人仍照旧到会幕去献祭寻求神。但是所罗门那一天离开会幕之后，就不再往会幕那里去了。虽然在基遍仍有外表上人的敬拜，但是所有得着智慧的人，都不再进到会幕里了。所有得着智慧的人都跟着约柜去了。
新约的实情
教会起初正常的情形——在各地作一的见证
今天教会在地上乃是合一的，教会中的人乃是那些从世界中被分别出来的。在教会正常的情形下，每一位弟兄姊妹都是以事奉神为正业的人，每一个人都是奉献的人，他们凡物公用。在这样正常的生活中，有恩赐的职事就产生出来了，如以弗所四章所题的使徒、先知、传福音者、牧人和教师。这些人虽然分在各处，却仍在同一个教会中，这就如同电流只有一个，却分散在各处。虽然电光在一所房子里，与另一所房子里所显出的光线强弱不同，电本身却是合一的；在不同的地方所发出的光不同，但其本身却一样。教会也是一样，虽然各地教会有地方范围的不同，教会本身仍是一个。教会在地上乃是作合一的见证。我们说“地方教会，”所着重的乃是教会，而不是地方。各地教会所拥有的生命是合一的生命，所以各地教会彼此间也应该是一的。虽然在哥林多、在以弗所、在其他各地，有显出的教会，但她们都是一个教会。这是正常的情形。
教会的荒凉
然而，教会荒凉后，光景就改变了。在保罗的时代，教会就已开始荒凉，保罗在腓立比书说，众人都寻求自己的事，没有人寻求基督耶稣的事（二21）。提摩太后书更说，全亚西亚的人都离弃了保罗并他的职事（一15）。彼得的书信也不例外，提到教会末后荒凉的情形。一面彼得在前书提到教会乃是灵宫，也就是属灵的圣殿（二5）；另一面在后书，他提到各种荒凉的光景。约翰的书信也提到敌基督者的来到，并在道理上的背叛（约壹二18，四3，约贰7）。这是末世的光景。启示录二、三章，我们更看见教会荒凉到一个地步，甚至不能写信给教会，只能写信给教会的使者了。启示录二章致以弗所的信，乃是以弗所后书，在那里教会已经离弃了起初原有的光景，甚至越离越远了。
在教会荒凉中，神的眼目转向教会属灵的实际
今日我们所看见的，只有一堆人的办法、道理、人意、批评、论断。在教会荒凉中，我们需要学习审判。不错，今天在基督教各公会中，仍有神的子民在敬拜，你不得不承认在那里还有献祭，但约柜已经不在了，那里已经失去见证，只剩下会幕的外表了。当神的会幕荒凉的时候，神的眼目就转到圣殿去了。今天我们学习跟随主的人，要在会幕和圣殿之间选择我们的道路。有人喜欢跟随现成的，看得见的，因为那是到处可得的。然而要跟随神的人，就得选择跟随约柜往前。
我们所应站的地位，乃是属灵实际的地位，也就是圣殿所代表的地位。今天教会乃是圣灵的居所，在这教会中，有神的权柄和神的心意，在这里也有天国的权柄。主将天国的权柄交给了教会，今天在教会中，我们就可享受来世的权能。在旧约，圣殿与国度是连在一起的，圣殿是国度中最大的一件事。照样，教会作为殿，是与来世国度的权能有关的。今天我们的路就在这里。一面我们要离开外面的会幕，一面我们必须寻求神见证的所在。神对外表的失败，已有够清楚的审判，神的审判就是挪去约柜。在神面前，没有约柜乃是一个羞耻。一面，今天我们要离开会幕；另一面，我们总得寻求神的见证。
什么是神的见证？在旧约，神命令摩西造两块石版，称为律法的版，其上刻着十诫。这律法的版又称为见证的版。神命令人所造的约柜，代表基督。约柜之上有施恩座。约柜之内乃是律法，但神不称约柜为律法的柜，而称它为见证的柜（出二五22，直译），所以律法就是神的见证。
律法是神对人行为的要求，它如何能是神的见证呢？我们要知道，一方面来说，神的见证乃是神对人要求的满足。另一面，神的要求就是神的见证本身，那里有神圣的要求，那里就有神圣的见证。无论神今天向人开出多少要求，这些要求，都是证明神、见证神。它们见证神的荣耀和圣洁，见证神的所是。律法是宣告神的要求，施恩座则说明神向人施恩。见证是往神那里去的，恩典是往人身上来的。当神的荣耀得着满足时，才有施恩座。我们要认识，十诫不是指死的律法说的，乃是指明神对人的要求。这个要求就是一个见证，是神来见证祂自己。律法维持神的见证，并为神作见证。神必须将自己的要求向人说明，这一个说明，就是神的见证。诗篇一百一十九篇常以神的律法为见证，人守神的律法，就是守神的见证。每一次提到见证，都是指律法而言。
今天外表的教会软弱、失败了，她失去了神的见证，没有办法维持神的要求，故此就产生不合一、分裂、宗派和结党等情形。神要求人顺服，人没有办法答应这要求，结果就失去见证，产生分裂。虽然一个个复兴家建立了一个个的会幕，但是里面没有见证的柜，即使有施恩座，却仍没有约柜。人可以一地一地的带领特会，就是把帐幕从一地带到一地，但他们所维持的，不过是一个没有约柜的施恩座。虽然没有见证，却仍然摆出施恩座。这就是人今天所作的，把人的需要代替神的见证。什么时候把人的需要代替神的见证，什么时候就是堕落的开始，就要出问题。那么，我们今天工作的路究竟在哪里？
今天工作的路
看见个人的限制，脱离个人主义
神有祂专一的要求，神要求人学习配搭。神不只要求人脱离罪、世界和肉体，神更要求人从个人里出来。在认识基督身体这事上，人的难处乃是，从头一天起他受的教导就错了。自改教起，人以为一个人可以单独作基督徒，可以单独圣洁、单独称义、单独作工事奉神。这个感觉从起头就错了，所以往后的路也就错了。人以为一信主，只要能热心、奉献、丢弃一切，就够了。然而，人必须看见，他不仅是嘴唇不洁的人，也住在嘴唇不洁的民中（赛六5）。个人嘴唇不洁固然不对，住在不洁的人中也是不对。
我们今天若打好根基，二、三十年后，光景就会大大改变。我们必须看见，一个人不能单独作好基督徒，他需要跟随羊群的脚踪往前，绝对不可有个人主义。一个人受浸后，要立刻让他看见，他需要归入身体。按手的意思就是联于身体。初信的人被按手加入身体，就不能再单独作基督徒了。
我们必须承认我们个人的限制。这话对少年人讲容易，对恩赐大的人讲则难。然而我们要看见，即使如手脚功用那么大的肢体，也不过仅仅是手脚而已，他必须接受别的肢体，才能完全。我们必须承认我们自己的有限。教会出难处，乃是因为有人以为自己是全才，凡事都要自己来。但是手只能是手，手不能看、不能听，他必须接受别人的听和看，才能丰富。不管我个人恩赐多大，在许多地方我仍需接受别人的供应。有人只能作细胞，他就定规需要别人；他不是要请别人来帮助他，乃是要在基本上承认他自己的有限，承认自己不会看、不会说，也不会听。
我们要认准我们个人的有限，我们可以不知道，但教会里有人会知道。我不知道并不表示所有人都不知道，我需要靠别人活着，我不能行，但别人能行。不要以为我们可以只传元首，而不传身体。你越倚靠主，就越觉得需要倚靠肢体。我们若不接受自己的限制，就永远找不到别人所得着的路。限制的问题不解决，我们永不能进步。我们个人所有的只是那么一点，不要以为自己本事大、多聪明，不要以为自己不错，而别人都错。我们都需要谦卑，脱离自己的骄傲，脱离个人主义，接受别人的供应。聪明惯的人，自以为不错的人，都得回转，改变过来。这是第一点。
顺服职事的权柄
其次，我们不单要看见自己，更要认识顺服。在身体里，职事即是权柄，谁能听、能说，谁就是权柄。一个肢体能看见，他就是权柄；他的能，就是他的权柄。一个肢体能听，他的能就是权柄。你若要听，你就得要顺服他。你不看则已，你要看，你就得顺服眼睛。在教会中没有一个人可以不顺服别人，就是顺服神所安排的人。今天的难处是许多人以为弟兄姊妹所得的供应，应用在他们身上不会起作用，他们以为必须他们自己直接从神而得。人总以为人传的就不要，但神的命令是借祂的执事而来的，所以我们必须顺服。
不爱干涉别人，且乐于请教
作执事的人，不可随便说话，也不可一直叫人顺服他，而自己不受神的对付。神不能将权柄交付这样的人。若一个人在神面前是喜欢管事的，神就不能将权柄交给他。人需要像神一样不喜欢管事。神若喜欢管事，祂可以拔掉分别善恶树，也可以将巴别塔围起来，甚至可以将基路伯的火剑拿走。但是神不作这些事，神从来不干涉别人的自由，人总得自己去拣选。有些弟兄姊妹喜欢干涉别人的事，但神不喜欢这样作。祂不勉强人相信；主说，“信祂的……得永生（约三16），”凡接受的就得着永生，祂并没有勉强人信。人若受神对付，到不喜欢管事的地步，神就会将祂的权柄交给他。
人在身体中，不该喜欢去碰别的肢体，一个人若受神管教，第一，他不会喜欢干涉别人的事，第二，对自己的事他会乐于请教。如此，当千百个肢体来在一起，个个不喜欢干涉别人的事，反倒乐于请教别人时，一个美丽的身体生活就会出现。这样，两面都是平衡的。神不喜欢我们作好管闲事的人。
我们要作有学习的人，要拒绝并限制个人主义。一面我们要接受限制，另一面，我们要学习顺服。追求顺服乃是一件可喜乐的事。今天在全世界，各个国家、社会之内，都充满了意见、声音、发表、争执等。为此，每个团体都有它的法规，开会时有人问，有人答，讲话的不得超过三分钟。这就证明连在世界中，个人也要接受团体的限制。当然这个限制是人工的，而不是在顺服里的。
顺服元首安排，接受肢体丰富
人的头一个罪乃是悖逆、不法、违抗权柄。撒但的堕落与背叛，就是因为他高抬自己，要超过神。今天人若服在权柄之下，就有见证。我们要看见不是每个人都有权柄，也不是每个人都有神的话。今天身体的见证，不在乎人多人少，乃在乎在身体中，人能否顺服元首的安排，抑或人凡事都自己定规。作为身体上的肢体，我们凡事不能靠自己定规。今天基督在教会的积蓄，不知有多深厚，若我们能站在接受的地位上，我们定规是非常丰富。假若我只想从神而得，不肯从身体而得，结果就会变得非常贫穷。这不是道理，乃是一个事实。不单我所有的是我的，就是弟兄姊妹所有的，也是我的。有些事情别的弟兄姊妹看得准，我自己看不准，我就应当接受弟兄姊妹的看法。有人认识神的话，有人能清楚断定真理，我就欢喜的接受他们所认识、所断定的。我所不知道的总有人知道。若我们不肯从别人接受，恐怕五十年后，我们所领受的还不过是那么多而已。
今天我们劝弟兄姊妹要从别人有所接受，乃是一件奇特的事。因为人一面说自己贫穷、软弱，一面又不肯接受别人的丰富，这岂不是一件怪事。今天神在教会中所兴起的职事，是何等丰富，然而我们却仍处饥饿，原因就是我们太重个人主义。人应该学习低下头来，接受别人的供应。
接受按手的意义——将自己交出，接受神安排的权柄
接受按手的意义就是表示愿意接受教会的断案，神安排在他身上的权柄，他愿意顺服（参徒十三3）。我们要负责将自己交出来。旧约中人按手在羊头上，表示愿意把羊交出来。要留住的羊，不能接受按手，因为不能交出来。圣经是说，人应当乐意到祭坛那里，交出祭牲来；神是要人自己交出来。行传记载受浸，也记载按手，按手表明接受教会的权柄。今天人看见受浸乃是信徒从属世的系统中出来，却未看见按手乃是接受神在教会中设立的权柄。人不肯接受权柄，结果就产生混乱。人若肯把自己交出来，就叫服事的人容易作事。
工作的原则——同工应把自己交出来
工作上的原则也是一样，各地的同工应该先把自己交出来，把自己放在元首之下，受元首支配。这样，主才能作事，工作才有下文。在这里，我们希望在这些日子里，最少能求主给我们一个下文来。
从今以后，我们要接受身体的断案，所有主要的决定和道路，都需要摆在身体中。倘若如此，这里就会有生命、有能力和道路，否则就会引起背叛和不服。我们若自己交出来，里头的感觉定规是阿们的、舒畅的。
过去福州的情形一片混乱，聚会自成一小王国，态度关闭，不与别人交通，心也不够宽大，也没有包括一切信徒，并且看不见主那独一的身体。将来身体的显出如何，是看今天各地方教会的见证如何。今天的地方教会，乃是将来宇宙教会的小模型。这就如建筑师要建筑一座房子，必须先作一个模型。虽然模型不是那么大，但它在性质上所代表的，与将来所要造的是一样的。林前十二章一面说到宇宙的身体，一面也描绘出地方教会中身体的生活。
工作的出路——交在身体里，作立体的器皿
在工作上我们需要有一定的出路，今天我们所缺少的不只是能力，更是出路。我们的问题，乃是同工们没有好好的交出来，虽然有一点能力，但这个能力不大。一个立体的水杯，能装满多量的水；一个平面的玻璃片或破裂的水杯，则不能贮水。今天因为工作上是平面的，所以漏掉了许多的祝福。旧约的会幕和圣殿，预表新约的教会，就是基督的身体。这身体必须是立体的，才能成为神的器皿，储存神的丰富，为神作一强而有力的见证。
不光同工如此，弟兄姊妹也当照样完全奉献自己。每一位弟兄姊妹无论在任何环境中，都作一个事奉神的人。在此，大家都需要有一个专一的表示，算好代价，然后把自己交出来。
工作的路线——从中心到圆周
福音乃是从耶路撒冷、撒玛利亚，一直传到地极。这是神的路。人若先从地极作起就是错的，一定得先从中心作到圆周。另一面信徒若都留在耶路撒冷也是错的，因为主的心意是要直到地极。为这缘故，主借环境上的逼迫，使信徒分散。然而，使徒们留在耶路撒冷并没有错，耶路撒冷中仍该有使徒和长老们，因为那是见证的中心。同时，安提阿也是一个见证的中心。今天的问题是，我们没有耶路撒冷，也没有安提阿，大家都是地方教会。
圣经中的确有耶路撒冷，也有安提阿，这是这些日子里我们中间所应当恢复的。我们今天的工作，就像没有耶路撒冷一般。一九三七年我们看见教会的立场，但是没有看见耶路撒冷的光。虽然如此，我们仍觉得，工作不像是属于地方的。感谢神，祂带领我们往前，今天我们所看见的，比当时看见的更多了。我们不能更改任何神的话，也不能漏去神话中的任何一点，我们不能忘记圣经中还有耶路撒冷的教会。
过去因着亮光不够，受了亏损，今后我们必须有一个新起头，不然工作又附属于地方教会，主就没有路了。
见证
李常受弟兄见证：一九四○至一九四三年间，因着主的怜悯，我们在山东烟台作了相当的工作，那几年有相当多的灵魂得救，奉献也相当多。留在烟台的弟兄姊妹中有百分之九十都奉献出来，以后就开始移民。到西北去的有一百多人，到东北的也有几十人。这些往外移民的弟兄们，百分之九十五的路费全都由教会负担。在烟台的见证，起头三年就有一百五十位弟兄姊妹擘饼，当时惹起相当的妒忌。后来抗战期间，日本人开始迫害我，基督教中也有十几个人联合起来攻击我。日本人把我下在监里，过了一个月，我得释放离开了牢狱，但却没有脱开他们的手。不仅我一个人，连其他所有弟兄姊妹的行动也受了限制，没有自由。这时主预备了一条路，就是叫我病倒，患了肺病，休养了一年之久。在这段时期内，受了不少试炼，各面受压。直到一九四四年春，我才开始起来对弟兄姊妹说一点话。我半生的血汗都摆在烟台。一九四四年十月，主安排我离开烟台，到了青岛，那时我对烟台的弟兄姊妹说我出去休息。就这样，我离开了烟台，没有再回去过。