今后工作的路
——一次谈话的记录——
我们已往工作的路，是有一点难处。我们今年已经花了许多工夫，在上海、在福州，有两个聚会来解决这一件事。我想今天我们再回到这一个问题来。
已往的难处
在已往的时候，我们对于教会看得清楚，但是对于工作看得不清楚。在汉口那一次的同工聚会之后，出版了《工作的再思》，我想对于教会已经够清楚。教会是地方的问题，在教会的历史中，今天是最清楚的。你们读所有的书，就可以看见，没有一个时候，看见教会是地方的性质像今天这样清楚的。但是，已往我们对于工作总觉得不够清楚。我们是把安提阿拿出来，似乎觉得耶路撒冷是多余的。当我们在汉口的时候，我们把全本使徒行传都排得进去，就是耶路撒冷排不进去。全本使徒行传都摆得进到我们的工作里，我们的工作也能摆得进到全本使徒行传里，但不过是行传十三章以后的事。对于行传十三章以前的事，应当怎么用它，我们不知道。那时，我们的光不够。
我想这几年我们所遭遇的磨炼、难处，却给我们看见了前十几章的用处。前十几章的用处给我们找出来了。你们原谅我这样说，事实诚然是这样。我想我们必须承认，这一次在福州的聚会和在上海的聚会，对于行传一到十二章，没有一个时候像今天这样清楚的。行传十三章之后，讲到地方教会，没有一个时候，像在汉口的时候那样清楚的。今后工作的路，也没有一个时候像今天这样清楚的。所以已往时候的难处是属乎已往的，今天又是一种情形了。
工作是区域的
这一次有几个问题给我们找出来，一个是区域的问题。教会是地方的，工作是区域的，我想这在圣经里是极其清楚的。为什么前五年、前十年看不见呢？那个时候就是看不见，没有办法。这一次，我们的确看见，只要两句话就够：教会是地方的，工作是区域的。换一句话说，教会是地方的，工作是许多地方合成一个工作区域的。
在使徒行传里，你明明看见，十二个人，他们是有一个区域来作工；彼得、约翰这一班人在一个区域里作。另一边，你看见保罗、西拉、提摩太、巴拿巴，他们在另一个区域里作。你们若把腓立比一章拿来看，你们要看见，有许多不同的区域。你们若把哥林多后书拿来看，就要看见有话说，“神所量给我们的界限，……并非……构不到你们那里（十13～14）。”在这里明显的给我们看见，有区域的关系，有量给他们的范围。神在那里替他们画一个圈，在那一个圈子里，是神给那一班人工作的范围。所以工作是有区域的。
教会就没有区域。没有一个教会能管别的地方，因为教会是地方的。
已往我们有一个大的错误，就是把工作的范围和教会的“地方”混在一起。现在我们看清楚了，工作是包括许多地方的，是有范围的，这是一个区域。像耶路撒冷这一个地方，彼得、约翰是一个区域；在安提阿那地方，保罗、提摩太又是一个区域。虽然他们有来往、有交通，但是区域不一样。
今天我们不能说许多，但这是够清楚的，就是工作是区域的，教会是地方的。
区域有中心
第二，我们又看见每一个区域都有一个中心。教会却没有中心。耶路撒冷的教会，不能管撒玛利亚的教会。在这里，所有读圣经的人都知道教会是地方的。一个地方的教会，不能管另外一个地方的教会。一个地方的教会，也不能管许多地方的教会。教会最高的地方是地方，没有区会，也没有总会。可是工作不一样，工作是有中心的。所以你在使徒行传里就看见说，这一边耶路撒冷是中心，那一边安提阿是中心。
耶路撒冷的特点
我不知道你们能够看见吗？如果没有看见工作有中心，就耶路撒冷是我们的难处，不是我们的帮助。全部圣经给我们看见，教会都是地方的，但是好像耶路撒冷有一点特别。全部圣经给我们看见教会都是地方的，但是好像安提阿有一点特别。你看见安提阿是难处，不是帮助。你看见耶路撒冷是难处，不是帮助。
今天我们看清楚了，安提阿的教会是一件事，工作以安提阿为中心是另外一件事。以教会来说，耶路撒冷与安提阿是站在同样的地位上，与撒玛利亚也是站在同样的地位上。以工作来说，耶路撒冷是工作的中心。神的命令是说在耶路撒冷，到犹太全地，到撒玛利亚，直到地极。耶路撒冷是一个工作的中心。
所以到了十三章，安提阿有一个另外的起头的时候，安提阿是工作另外的一个中心。你们看见又是圣灵在那里起头。在耶路撒冷，是圣灵在那里起的头，到十三章，也是圣灵在那里起的头。两边都是圣灵起的头。在那里，你看见安提阿有人起来到别的地方去工作。一有教会，就设立长老，让他们在那里管理教会。但是好像是安提阿管理他们，因为作工的人是住在安提阿。
彼得也是长老
因此我们看见耶路撒冷的宝贝。因此当我们读经的时候，我们看见彼得在耶路撒冷也是长老的宝贝。已往的时候，我们一直注意作使徒的彼得，但是忘记了作长老的彼得。他在那里是双重的职分。因为他在耶路撒冷，以地方来说，他是长老，雅各是长老，约翰也是长老。但是以工作来说，他们是使徒。因此写信给安提阿教会的时候，就写使徒和长老。不然的话，耶路撒冷的长老怎么能够写信下命令给安提阿的教会呢？因为你是长老，我也是长老。但以他们是长老而言，乃是给安提阿的教会看见，耶路撒冷的教会也这样定规；以他们是工作上的使徒来说，也是这样定规。
今天在我们中间，这是非常清楚的事。最少在我们身上，这个问题完全解决了，完全过去了。不只过去，并且那一个教训，是极荣耀的出来了。这一次我们看见，神的工作是有整个区域的在那里作。作的时候，神要设立一个地方为中心，所有的工作，都集中在这一个地方，有的时候出去，有的时候回来。换一句话说，地方教会是长老负责的；中心的地方，不只是长老负责，工人也在那里作长老，负责教会的事。
这一种的习惯——派工人到一个地方去作工，请你们记得，没有圣经的榜样。除非你移民到那里去作本地的长老才可以。假定说，你们今天要住在一个地方，要就住在耶路撒冷，要就搬到另外一个城里去作长老，去负当地的责任。但是你们若要作工，你们就得住到耶路撒冷来。
所以对于教会二千年来对彼得的控告，我们要说，彼得弟兄，你没有错。教会二千年来的控告是什么呢？是控告彼得不离开耶路撒冷。但是，请你们记得，彼得不离开耶路撒冷是对的，是不错的。他们说，彼得应该离开耶路撒冷。我就不相信这一个，谁知道主要彼得、约翰离开耶路撒冷？有人说，彼得、约翰不离开耶路撒冷，所以就有逼迫临到耶路撒冷的教会。但这是没有圣经的根据的。如果主要彼得、约翰离开耶路撒冷，主可以逼迫彼得、约翰，不应该逼迫教会。不能我错了，来打别人。主若打别人，就必定不是我错了。如果彼得、约翰不离开耶路撒冷是错，神就应该责备彼得、约翰，不应该责备耶路撒冷的教会。
主是说，只因你们不属世界，所以世界就恨你们。他们若逼迫了我，也要逼迫你们（约十五19～20）。所以当我跟从主的时候，我就看见，世界所以逼迫我，是因为我不属乎它，不是因为我不出门。不然的话，所有出门的基督徒都不受逼迫了。我告诉你们，在家和出门的基督徒，都要受逼迫。
出去又回来
请你们记得，彼得出去到该撒利亚，又回到耶路撒冷。彼得又出去到撒玛利亚（因为在撒玛利亚有神的工作），然后又回到耶路撒冷。那一个中心是耶路撒冷。撒玛利亚是那一个工作区域里面的一个城。同工们是集中在耶路撒冷，是出去又回来，出去又回来。
一个工人管一个地方的教会，是更正教的思想，不是圣经的思想。
至于说，以什么地方为工作的中心，就是说这是神的工作，只有神会起头，人定规没有用。我们不能商量说，什么地方是耶路撒冷，乃是神自己要作，是在圣灵的手里。圣灵挑选的耶路撒冷，才是耶路撒冷。
在使徒行传前面，我们看见彼得出去又回到耶路撒冷。到安提阿起头的时候，我们看见保罗出去又回到安提阿，总是不停留在别的地方，总是回来。所以换一句话说，这一次我们必须看见工作是有范围的，工作是有中心的。
请你们记得，区域也好，范围也好，中心也好，这些都是字眼，你随便起什么名字都可以，我们是要注重那一个东西。你看见耶路撒冷的工作有一个东西，你称它作范围也可以，你称它作中心也可以，你称它作区域也可以，什么都可以。安提阿也是这样。你看见主说，“我量给你的，”所以你们称它作工作的测量也可以。总是一个范围，一个区域，一个中心，有一班的工人住在那一个地方。另外有一班的工人住在另外的地方。
不是从外面派长老到那里去。也不光是使徒，也不光是长老，是彼得是使徒，也是长老。所以弟兄们，你们住在一个地方，在那里又是作使徒，又是作长老。这一条路这样走是对的。我们有弟兄要出去帮助其他地方的教会不错，但是要回来。不回来不对。或者像保罗一样，绕一个大圈子再回来，这是对的。或者是像彼得一样，一出去就回来，这也是对的。但是总得回来。人怪彼得不出去，就也得怪保罗的回来。彼得回到耶路撒冷，保罗也回到安提阿。这是神的话，是够清楚的。
使徒的传福音与移民的传福音
我们再来看第三个问题，就是外头的工作怎么作？福音怎么传出去？在这里是两条路。耶路撒冷所作的和安提阿所作的不一样，所以有两条不同的路出去传福音，有两条不同的路出去设立教会。
安提阿的路——使徒出去
第一，或者像安提阿所作的，是保罗、巴拿巴，保罗、提摩太，保罗、西拉出去，到一个地方一个地方传了福音，然后回来。是使徒出去传福音，是使徒出去设立教会。这是一种。
耶路撒冷的路——移民出去
第二，耶路撒冷的路，是所有相信主的人移民出去，他们到处传福音。你们看见移民出去的结果，就是到处传福音（徒八4）。请你们记得，不管这一种移民，是平安的移民也好，或者是受逼迫的移民也好，但总是移民。耶路撒冷的路是移民出去，所不同的，他们是受逼迫出去的。
所以我想，主在那里留下了一个顶清楚的脚纵。你们千万不要以为使徒行传的前一半是没有价值的。请你们记得，使徒行传像创世记一样，是神的路。我们看见神当初所作的是怎样，今天我们就跟著作。
出去多少增加多少
神借着逼迫叫信徒移民出去，他们站不住，只好出去。那时耶路撒冷有几万人，一直出去，一直出去，但是到保罗回到耶路撒冷的时候还是几万人（徒二一20）。保罗回到耶路撒冷，去见雅各和众长老的时候，他们告诉他说，犹太人信主的有多少万。请你们记得，今年麦子割了，明年要再长。你的地盘要留给别人作基督徒，你不要一直站在那里。基督徒出去多少人，就增加多少人。老在这里不出去，人就不会多。你们看见耶路撒冷的门徒，他们一直出去传福音。后来保罗回来耶路撒冷的时候，圣经还是说犹太人信主的有好几万。请你们记得，神的路是把人一批一批的送出去，像撒种一样的撒出去。
所以我们在神面前必须看清楚这三个原则，才能够作所谓的传教士的工作（MissionaryWork）。
要传福音
当我在伦敦的时候，曾对史百克先生（Mr. Sparks）说，我们在中国的工作和你们的工作不一样，我们必须顾到福音的一边。你们在伦敦各地的基督徒这么多，好像是一个基督教的国家。我们不是，我们要好好的照着当初传福音的工作去作。好像我们的弟兄在伦敦所作的，不过是一个职事的工作。但是我们必须去传福音。
不要放松
所以弟兄们，你们对于这三点千万不要放松。抗战这么多年，难处这么多，就是学了这一点。现在我们这一班人，最少一半的时间已经过去了，下一半的时间，我们的路必须走得直，不能再像从前的日子了。并且我相信（这是我个人所觉得的）这一个光已经够清楚。你们看见，二千年来，教会对于耶路撒冷这一条路，怎么摆都摆不好。今天是摆好了，并且是那么清楚，就像我们在汉口看见教会是地方的那么清楚。
教会是地方的，我们已经清楚了。工作是区域的，我们也已经清楚了。所以我们这一次的工作要转过来才可以。如果你们还是那样想，还是要一个工人管一个地方，那条路就走不通。那一个必须解决，那一个不能再继续，那一条路必定走不通。你们想，如果这样，就平阳一带地方，一百多个聚会，把所有的同工都摆在那里还不够用。只就温属一带而言，同工就不够支配，连姊妹也得去作牧师，这样作就没有路。
要维持中心地方的见证
我们必须看见工作有它的范围，工作有它的中心。地方的事统统可以摆在地方的教会里，作工的人总是出去作工，等一等就回到耶路撒冷来，再出去作工，再回到耶路撒冷来。所以要在耶路撒冷维持一个强的见证，这是一件好事。如果以十二个使徒来维持耶路撒冷的讲台，那是一件容易的事。如果要十二个使徒去维持撒玛利亚、犹太全地的讲台，那是太难的。
所以我们要在主面前有够多的祷告，有清楚的亮光，叫我们看见以某一个地方作为这一个区域工作的中心，有一班同工的弟兄姊妹居住在那里，就以那一个地方为中心，同时维持那一个地方的见证。从那里出去，也回到那里，那一个地方的讲台就得以维持。
上海是一个中心
现在像江、浙边界的地方，京沪、沪杭路线工作的中心，就放在上海。上海要维持一个刚强的见证，上海要工人来维持工作。其余的地方，让地方的弟兄来负责，同时让上海的弟兄移出去。过了些日子，把上海的弟兄一批一批的送出去。这是一件很要紧的事。出外布道的人都是弟兄姊妹。我们不是打发人出去作牧师，我们只是移民出去。请你们记得，耶路撒冷的原则是移民出去，这乃是当时教会传福音的方法。虽然在那一个时候，是为着逼迫而出去的，但是我问你们，神的儿女在什么地方没有逼迫？所以请你们记得，路是这样清楚的摆在我们面前。
福州也是一个中心
今天我所看见的是这样，我可以引一个比方：如果福州、台湾、福建是一个区域，我们相信福州是可以当作一个中心。自然弟兄们应当维持这一个中心，从这里出去，也回到这里来。当我们带人得救的时候，我们就要劝他们说，主如果恩待我们，你可以到外面去。劝二十个人迁到南平去，劝三十个人迁到莆田去。劝三十个人迁到厦门去，劝三十个人迁到台北去，再劝三十个人迁到台南去。他们出去，福音就出去，福音就跟着他们去。你们如果盼望到多少年，送多少传福音的人出去，不只你们的花费要大，并且也没有许多人能去，结果也不见得怎样。请你们记得，要教会全体在神面前都出去布道才行，要一批一批的出去才行。
在福州有使徒和长老，有的时候，两个三个到一个地方去看一看就回来。再有两个三个到一个地方去看一看就回来。
我不是说，从今以后，所有传福音的工作都交在他们手里。也许还有一两位的弟兄姊妹要往一个一个乡村去跑。是两种传福音的工作一同的作，这样的作，福音就出去。
讲台和打发
在这里，你就看见，中心的工作就变作非常要紧。你在那里不是光维持一个讲台，你在那里要打发人出去作工。管他是摆摊的、是拉车的、是作用人的，都可以出去传福音。
所以为着这个缘故，所有的弟兄姊妹，都要给他们有正当的造就。总是要作到一个地步，可以把他们送出去。这里送五十个去，那里送三十个去，能够在那里帮助地方的教会，而不是成为教会的一个重担。如果有许多弟兄送到外头去，反而出了难处，叫教会没有办法，那怎么办呢？所以对于弟兄姊妹要给他们好好的造就，叫他们能作传教士，可以一批一批的出去。
所以同工们要看见，工作要集中不能分散，要把一个中心的地方先弄好，给他们造就，而后让他们出去。
我们这几年所受的苦已经够多，我们碰着的难处也已经够多，我们学了一点功课，盼望我们不把这一个功课难为了，我们要得着那一个教训。
要受基本的教训
现在我们要看第四，就是我们要叫所有的弟兄姊妹都受同样的教训。
初信造就的聚会
所以要给他们一个特别的聚会。我们在上海、在福州，都已经有对于初信弟兄的造就。这一个聚会每年都是一样的，我们不盼望它进步。当然我们也不盼望像公祷文一样在那里念。如果人是活的就有生命。这些话，一年到头都是轮流的不改变。五十二个礼拜，周而复始的一直在那里转，叫每一个弟兄出去的时候，最少是受过基本教训的，这样，难处也可以减少。
他们如果跑到我们中间来一年的工夫，不管他是那一次起头的，总是一年的工夫听完，总是五十二次转一转。他是第一年第十个礼拜进来的，听到第二年第九个礼拜也转了一转才出去。给他们有同样的教训，然后送他们出去。
送他们出去传福音
劝他们到外面去的时候，在他们所在的地方想法子救人。所以你们总是在那中心的地方把人救来，把他们造就好了，就移他们出去，给他们机会到外面去传福音。
这样就是全教会在那里传福音，不光是传福音的人在那里传。如果光是传福音的人在那里传，就在中国传一辈子福音也传不了。今天中国有四亿五千万人口，只有一百万的基督徒，连零头都没有。今天如果把一百万的人摆在我们手里，个个都出去才有办法。要叫这些人受同样的训练，然后送他们出去，然后你才看见教会到处传福音。
他们去传福音，是你们把他们送出去的，不一定要受了逼迫才出去。也许他们要受逼迫，但是，总是出去。
所以在这里我们稍微要有一点安排，负责的弟兄要有一点安排。有的地方是战略的地方，是地理上战略的地方，我们要抓住它。或者先送三个五个到那里去作一点事，再送三个五个到那里去作一点事。他们救了人，然后作工的人去，然后有一个聚会兴起来。所以我们要把所有的情形改变过来，走这一条工作的路，我们才走得通。
教会传福音有果子
今天在我们中间的弟兄姊妹都承认说，只有教会传福音更有果子，只有教会作工更有果子。最近有弟兄到古田去传福音，一共有五十多人得救受浸。陈弟兄回来说，本来不敢说教会传福音的结果到底怎样；这一次到古田去，一点疑惑都没有，教会一传福音，人就得救。也没有广告，就是一个人抓一个，一个人抓两个，一下就有五十多人得救了。
在南平，从前有几十个人聚会。这一次弟兄们去，有二十多个人受浸，这些人还是在大火的时候听见福音的。这次南平大火，烧得整个南平现在只剩下四分之一。我们的弟兄姊妹也被烧了十几家，黄弟兄的店也烧了，但是整个教会在那里传福音，就有人得救。这一次弟兄们写信来说，这条路我们是找到了，今天我们愿意把命都摆进去的来作，并不拐弯。
今天我们看见教会传福音，主就在那里作工。我们也没有登广告，也没有用什么办法，就是弟兄们出去一个带一个，你就看见人来。教会如果传福音，就是讲台差一点也不要紧，你要看见几十个人受浸，又是几十个人受浸。这个工作将来总是交在当地的弟兄们身上，让他们自己去作。
鼓岭要给他们帮助
我们在鼓岭怎么作呢？是地方教会把当地有盼望的人送来，给他们一两个月的帮助，再把他们送出去，让他们负本地的责任。同工的弟兄，总是负责中心的工作，同时出去也回来。如果是这样，工作就能够有路。
需要配搭
为着这个缘故，我们这一次在上海和福州聚会的时候，是这样的注意配搭。因为如果不配搭，就没有用处。从前你走你的路，他走他的路。现在非配搭在一起，就不能好好的作。没有一个能单独行动，总得要好好的配搭。
我相信在不久的时候，福音能好好的传遍，并且我相信很容易把中国传遍。比方说，福州的弟兄如果忠心，很容易把福建整个传遍，把台湾整个传遍。别的地方的弟兄如果忠心，也学习走这条路，也能够把那些地方都传遍了。
今天路是给我们找到了，完全是人的问题。路是再清楚没有了。你们如果看不见耶路撒冷的原则，你总觉得在神的话语里有一个东西摆不好，有难处。今天我们承认说，全本使徒行传都摆好了，一点没有错。并且今天我每一次读使徒行传的时候，就看见彼得在头一段所作的是何等好的事。我想彼得受了二千年的冤枉。实在他回来是对的。因为无论如何，神的工作是有中心的。
讲台不是难问题
所以讲台的问题，不是难问题。只要维持一个地方就够，其余的地方要带领他们去维持。如果是他们来维持，就没有难处。就是为着这个缘故，我们在鼓岭预备一个造就的地方，将来让各地的教会中比较有盼望的人来这里，给他们一点造就，然后让他们回去。这样我作我的事，你们作你们的事，每一个人作每一个人的事，不久我相信这一条路能够走通了，能够在许多地方有许多见证，一直在那里建立起来。
工作的根基
今天所有工作的根基就在这里，这一个一乱就什么都乱了，又要回头到我们汉口的聚会的情形。我们在汉口只看见教会的问题，没有看见工作的问题。这一条路已经在这里了，如果人也对了，主也怜悯我们，我告诉你们，不需多少年的工夫，就能将中国传遍了。我相信说这是一件大事——把整个的中国传遍了。不然的话，我告诉你们，再过五十年，还不过是如此。
我承认在我们中间，神的祝福是相当多。过去的时候，我常常说神是救人，神实在在我们中间救人不少，但是我总觉得不够，人不够。这些日子，我们在这里都是读圣经的人。我自己再把神的话一次的读，两次的读，我看见神的话就是这样，非常清楚。已往的时候，我们只是看见了教会的路，没有看见工作的路。工作的路一不好，教会的路也不好。今天我们感谢神，过了这么多年，神怜悯了我们，给我们看见这条路。总是在一个地方，有弟兄负责，有配搭，也有移民出去，在那里传福音，一批一批的出去。
我告诉你们，这是很简单的事，耶路撒冷有很大的成功。在神面前的耶路撒冷是代表教会。天上的耶路撒冷是代表教会，地上的耶路撒冷也是预表教会。总是彼得在那里作，然后有许多人出去传福音。不会人逃走了，福音也没有了，总是把福音带着出去，一直带着出去。这是极荣耀的事。
今天的要求——配搭忠心
所以我们今天的要求，不只同工要有配搭，就是负责的也要有配搭。所有的人没有一个是可以自由选择的。这样，就能够是教会传福音。每一个人无论到那里去都是传福音的。他们的口就是传福音的。我们要全体都出去。我相信主在今天有路。
如果我们不行，不忠心，我告诉你们，主会再拣选人走这条道路，我相信可能。但是至少还要花二十年。你不要说，主不能把我们摆在一边。主能把我们摆在一边，但是还要再花二十年。我们盼望替主省去二十年。主怜悯我们，叫我们这些人赶得上，让我们把一切都赔上为着这一个。这些日子，我们经过了够重够难的事，才看见了这一条路。盼望我们不把它丢掉。
一九四八年八月十九日上午周记
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在神的光中看见己的真相
日子飞也似的过去，到鼓岭已三个星期。学校若不延迟开学，大约九月初即行返沪，最多也不过只能在此逗留两三个礼拜，心中满了惶惑与恐惧，真不晓得前头的日子将如何过！在主话语的光中——虽然真领会的极其稀少——已深深的感到不能再过先前那些昏暗的日子了。啊！梦也没有作到，已往的岁月，已往的“工作，”是怎样的一回事。几乎每一件事、每句话里、每个态度，无论在人看来是多“受约束，”多“属灵，”多“谦卑，”多么“有学习，”而在今天的光中，都不过是骄傲的伪装。啊！连骨头也都是狂傲的。别说往日的“工作”是满了人的手、人的方法和思想，除了情欲之外，也不知道能剩下多少？
在已往的岁月中，几乎借着每件事都显出我这副狂傲的骨头，昏暗的我，竟麻木到那个地步。虽然我曾多次发现我的骄傲，我就想要谦卑，也学习谦卑，谁知道这“谦卑”不比狂傲更纯洁呢？真的至今仍没法描写出这狂傲的深度！动是骄傲，不动也是骄傲。主似乎将我已往的一切在光中给我看，给我看见一切事情，一切动作的根源，给我看见那败坏的深度。主似乎也将往年祂的手借遭遇所给我的指示，给我看我那昏暗麻木的光景！
我的深处满了悲伤和忏悔，仰望主开恩可怜这个又懒又恶的仆人，击打、击碎我的狂傲！我觉得不能走我先前所走的路，也不能作我先前所作的工！茫茫前途，给我无限恐惧和战兢！但愿主将代祷的负担加给你，求主彻底的破碎我，摸着我。
南京中大医科二年级一学生
一九四八年八月十五日
在神的安排中等候带领
感谢主，神的工作是作在人的能力之外的。宣自学校解散后，蒙主恩眷，被调派在工厂总务课。但愿主叫我行在祂的旨意中。
距宣处约有五十分钟汽车路程，是一处台省重镇——台中市——有三数位弟兄已起头祷告聚会。内中参加人，有一农学院学生，有一中央通讯社特派记者，有一飞机第三制造厂的同仁。这几位中，有一位在大学（农学院）弟兄已订福音书房四种刊物。他们均不愿参加公会会堂作礼拜。尚有记者公会的理事长、公安局长、其余地方首长，多有信主的，他们要参加外省弟兄们的聚会。现在我们在台中的少数弟兄同心祷告，先由小而大，让神自己来作工，自己来带领，到时候成熟，需要一个时期。现在弟兄们都一致谨慎，恳切祷告。因为去台北需时一天，并要夜间往返，这样不免太辛苦，有碍身体及工作。现在主既然给我们少数的根基弟兄，我们相信主要祝福。第一要紧的，请在上海祷告聚会中提出代祷，作我们为约书亚战争代祷的摩西。我们也已驰函请在台北兄姊们代祷。
现在已在台中市的一位弟兄家中聚会。有人想借市党部大礼堂，少数弟兄觉得不必这样号召。且俟有了稳固根基，再向外面大众展开，免得引起无谓的误会。我们愿意追求与众人和睦。写到这里，我要流泪的感谢主，祂安排这小子在台中。因为介绍我的人已离开了，而我仍留着在这台中县内，靠着祂的恩典，有和撒但战争的阵地。愿主给我们锋利兵器，可以打那美好灵仗！
高宣真谨上
一九四八年十月十三日
通讯处：台湾台中大肚福利新村五十六号。
答覆
聚会处不能设在省党部。该撒的东西和基督的东西该分开。地方长官若要加入，他们就必须在行为上是清洁的，在信仰上是纯净的，而同时又是有意思和我们同行的。我们可以接纳他们作弟兄，绝不可接纳他们像长官。一个教会中有长官，这个教会就非拆毁不可。
一九四八年十月二十日受记
身体和时间的奉献
在南沙各教会，最近有几位弟兄有意在南沙为主有一点工作，四月间在车路湾有一次交通聚会，题目是谈到“我们如何事奉神。”结果拟从传福音及探望着手，在每一处地方的教会，即开始有两三天聚会，并且颇称发达。最近所传信息是“需要将身体献上当作活祭。”并且现在每一教会，已有许多弟兄姊妹们，将身体及光阴都交出来。在夹灶湾计有七十左右，在十二埭、党山湾亦有许多。在万安桥有四十左右，在冯家楼有三十左右。他们奉献后，工作系由教会分派。能传福音及探望者，就分派他们去传、去探望。不能传福音及探望的弟兄们，教会就打发他们替传福音及探望工作者的弟兄家中帮农等工作。并且众教会联合起来作（不分地方教会区域），如在夹灶湾的弟兄，被派到党山湾的弟兄家中帮农。这种作法，未知于真理上有无关系？特上函达，望请在主内指教，并盼赐覆。
在梅林湾的弟兄 王有根
在新湾的弟兄 费长化 宋达夫 同启
一九四八年七月十二日
通讯处：浙江萧山新湾底基督徒聚会处收转。
（按：在南沙一带的教会，地域是有些特殊的。单位虽有二十几个，实际不过是属于萧、绍两县的乡镇。此篇所说的众教会，彼此相距，有的不过十里八里而已。所以他们常是很自然的在一起通力合作，并非一种联合会的组织——编者）。
教会学习传福音
感谢神，现在祂亲自带领我们少数的弟兄姊妹，在生命上有追求，在事奉上有学习。又借着一位弟兄的信，得知一些更新鲜的看见，一点主在现代要作的工，让我们心中有些亮，好像也有路让我们走。
当春季旧聚会处房子到期，神就带领我们建新聚会处，盖了十一间房，暂时能足用。余地还可以盖十几间。借着这个，让我们有更深的学习。在奉献财物上，神是摸着了祂众儿女的心，不仅尽了力量，也可以说过了力量。有的把他心爱的东西拿出来，有的把他养生的奉献了。真看见神自己在这里作。
但可惜的，是我们的生命太不够，不能带领更多的弟兄姊妹起来服事神，以致有的冷淡退后，有的去爱世界，有的走入极端。最大的难处是兰州自有见证以来，就有人走在任意而行的路上。近日又产生了自称他是蒙主呼召而出来作工的人，并且到处作工，所以把祂的儿女们都带在不法不服的情形下。当我们正在为难的时候，祂让我们看见“神差遣耶稣基督，主差遣十二个使徒，圣灵又借教会打发了保罗和巴拿巴。”因此兰州再不敢接待这些人了。我们觉着负地方教会的责任太大，力不能胜，如医生（所谓的工人）可以开错处方，但药师（负责的弟兄）不能拿错了药。这个责任是何等的大呢？真觉着负不下去了。我们已将主日讲台停了。求神恩待祂众儿女，在教会的传福音有学习，暂时仅作一些预备道路的工作，等候神差派祂的仆人使女来兰州开工。现在兰州常来聚会的弟兄姊妹有五十多位。
你的弟兄黄乃羊、史陆尘、谷中音同启
一九四八年十月四日
通讯处：甘肃兰州公园路三号。
陇疆一带教会负责弟兄及散居各地弟兄姓名一览表
有聚会的地方 散居各地的弟兄姊妹
地名 负责弟兄姓名 地名 弟兄姓名
平凉 潘圣民 刘献之 王之肖 甘草店 万毓杰
天水 郭问之 郭福谦 刘祥信 赵璞玉 张秉国 方得生
临洮 孙迺新
临夏 王国景 陇西 熊翼 周锡章及姊妹
武威 陈世光 夏河 赵愿成
永昌 徐复生 杨忠信 宁夏 戴暨士
迪化 汤振鹏 杨瑞五 青海西宁 刘景泉及姊妹 李本汉及姊妹
浙萧西沙一带教会分布一 义渡至俞家潭（泰昌花木行）十二里。
萧山至俞家潭五里。
俞家潭至宁围（永泰丰）六里。
宁围（永泰丰）至 崧厦园或爱莲堂或尖角园均五里。
盈上围十五里。
盈下围二十里。二 自义渡雇人力车至俞家潭（泰昌花木行）或宁围（永泰丰），车资约五升米。
自萧山雇小船至俞家潭，船资约二升米。三 自杭州动身至西沙有三条路可走：
（一）过钱塘江大桥。
（二）在三廊庙过义渡。
（三）亦可于观音塘埠过小渡。小渡每日自上午六时至下午四时，随时有船可渡（如遇风雨甚不方便）。冬季天寒水枯，渡船不能直达码头时，便须赤足涉过江边泥途。
浙江萧山县属西沙一带基督徒聚会处概况表
聚会处 负责人姓名
户数 擘饼人数 慕道人数 总人数 通讯处 备注
宁围 许茂兴
莫佳礼
一二五 一七六 四八二 六五八 萧山俞家潭泰昌花行转 民国二十四年原在本地内地会聚会，同年十二月，从那里出来，后由栾非力弟兄来，有三天传福音聚会，于是聚会正式开始，翌年七月设立主的桌子。
盈下 倪顺官
翁善福
七三 八六 二四五 三三一 萧山龛山下街邮政代办所转陈显忠 民国二十六年起头，原在宁围一同聚会，嗣以路远（相离二十余里），就在本村陈宝楚弟兄家聚会擘饼；至二十九年，建造会所三间，聚会正式开始。
崧厦园 王永芳
周锦堂
沈学成
一二一 一四七 四五五 六○二 萧山俞家潭泰昌花行转 民国三十一年起头，原在宁围一同聚会，后因路远（相离五里），就在本村造舍四间，同年五月聚会开始，七月间设立主的桌子。
爱莲堂 戴汉发
莫文兴
缪瑞林
七一 一○六 二四○ 三四六 同上 原在宁围一同聚会，后以路远（相离五里余），乃在三十四年造舍四间，三十五年二月聚会，开始擘饼。
尖角园 高长源
杜华泉
四九 五二 一五九 二一一 同上 原在宁围一同聚会，后以路远（相离五里余），乃造舍六间，三十六年二月间开始有祷告聚会，七月间有擘饼聚会。
西兴义渡码头 陈大良
三四 四五 五○ 九五 同上 民国三十五年，东沙头蓬镇坍江，适本地有新涨荒沙，于是头蓬镇及西兴镇一带人民，多来此开荒，于是在陈大良弟兄家有聚会，同年秋天，开始擘饼。
盈上围 高光兰
张宣忠
四三 七六 一五九 二三五 萧山荏山头邮局转俞连德先生转 原在盈下一同聚会，后以人稠房小，就在本地造舍六间，三十七年春开始聚会并擘饼。
总计
五一六 六八八 一七九○ 二四七八
一九四八年九月十六日
执事报
性质 盼望能说出事奉的路，帮助事奉主者及各地教会前进，并解决职事上的困难。
版期 明年起，不定期。
价目 明年起，不定价。随意寄来多少，我们均乐于接受。
订阅 明年起，凡已订阅本刊者，一人只寄一分。新订者，必须是本人自己要订。也是一人只限订一分。代订送人者，恕不照寄。
注意 （一）订报时，字迹切勿潦草，地址必须清楚（二）更改地址，姓名必须前后一律。最好是将包皮纸上的号码寄来。
汇款 请汇上海（23）铜仁路二四○弄十八号福音书房发报部收。若由邮局汇款，兑付局名，请注明：静安寺。
发行启事
（一）有几个地方的教会，今年是要我们总寄本刊若干分（未将弟兄姊妹的姓名、地址开来）。如果明年仍要若干分，就请将若干弟兄姊妹的姓名、地址寄来，以便制卡片。
（二）覆信非常花工夫。有的信，我们认为无答覆的必要时，请原谅我们一概不覆。
（三）每一期的报以发完为止。后订者，我们只能有那一期，就寄那一期。
（四）有的地方，邮路时通时阻。我们能设法寄出的都寄出，不能的，只有候时再寄。
福音诗歌
初版已售尽。后订者，俟再版成功，当即寄上。再版本因工料上涨，每本价目暂定金圆五元（在十月分已缴书费者，仍照初版价）。
上海邮箱五○○八号福音书房谨启
一九四八年十一月一日