第一四一篇 主的话是灵与生命
讲时：一九四○年十一月十三日（中周）
讲地：上海哈同路
读经：
约翰福音六章六十三节：‘叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’
希伯来书四章十二节：‘神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。’ （另译）。
提摩太后书二章十五节：‘你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分开真理的话。’（另译）。
引言
或许很多人不需要我今天晚上所说的话，但我盼望这引导没有错，还是说一点关于主的话的事。
提后二章十五节给我们看见，作主工人的，要按着正意分开神的话。今天有很多人注意如何分开主的话，他们要知道圣经里一段话是用于犹太人，或是用于外邦人，是对基督徒说的，或是对罪人说的。今天人分开主的话，似乎多是为着这一特别的工作，就是要知道某段话是对那一班人说的。
分开灵与魂
但另一方面，希伯来四章十二节所说更重大的事，对许多人却不过是道理，知道那个东西，却没有看见那个东西。那一节说，神的话比一切两刃的剑更快。你经历过这事么？神的话能刺入骨节与骨髓，也能分开魂与灵。你知道这是怎么一回事么？人若问某件事是出于肉体或是出于圣灵，是出于自己或是出于神，这就表明他没有光。一个人若在光中就没有这些问题。人没有光乃是因为没有神的话来分开灵与魂。神首先不是要我们分开神的话，乃是要分开我们，我们自己要先受过对付；自己若没有受过对付，路就不能走多远，一个工人能否帮助别人，乃在乎灵与魂有否被分开。我们的灵与魂需要被分开，有这样的经历，才能作分开神话语的工作。
分开神的话
神的话有两个不同的范围，第一个范围是道理、神学的；第二个范围是生命、属灵的。这样分没有错，因为保罗说要分开神的话。但今天许多所谓的分开主的话是不对的，因为原则上错了。我们要知道，圣经对人的头脑是讲不清楚的，圣经也不是一读就明白的。神并不打算人能完全明白祂的话。神若要人完全明白，祂可以一条一条清楚写出来。但神不是那样写，却如以赛亚二十八章十节所说的：‘祂竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。’许多时候我们读圣经，不过是把话归纳起来，下一个断案。其实我们连得救是怎么回事也不清楚，何况要明白神的话？神的话多半是这里讲一点，那里又讲一点，有时似乎是冲突的。如称义的道，我们以为保罗和雅各必须商量后再写。对于圣洁的道，有人因为争执，而生出许多不圣洁的事。许多人误会神的话，但神让人去误会。有些话约翰、彼得、保罗敢说，今天的人不敢说，因为怕人误会。由这些事实我们可以看见，如果没有归纳，神的话确实容易给人误会。
例如，在希伯来六章十节说，‘因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为祂名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。’神没有详细注明是指着什么说的；倘若我写这节，定要注明是指着什么而言。圣经是神所默示的，神不像人那样完全说出，人又何必作神的谋士？罗马十一章三十三至三十四节说，‘深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断，何其难测！祂的踪迹，何其难寻！’
圣经上有许多经文不能放在一起，即使神学家将这些经文放在一起，他们也不满意。你知道什么是得救、称义、成圣么？到底我们能认识神的话么？感谢神，神话语的道理，我们也许不明白，但我们所经历过的话，我们里面就顶清楚。比方有人问你是不是神的儿子，你或许写不出也讲不出，但你里面深处顶清楚。有人问你得救了么？称义了么？你外面不知道，但里面知道。你也许没有道理的知识，但你知道自己是神的儿子，是一个得救的人。
我们认识神的话，不在于支配神的话；这是认识圣经的道理。我们认识神的话，乃在于神的话在里面支配我们。神的话是为着属灵的、生命的认识；神的话不是为着肉体、心思的理解。若不凭着灵与生命来认识神的话，路就走错了。你可以去走神学家、解经家的路，却不能走生命的路。
生命的道
一位弟兄站起来说话时，他也许是认识道理，也许是认识生命。讲道理的人就不能不小心他的道理。有些人所说的，界限清楚，没有错误的危险，其中含有许多条理、断案、理由，这是神学的教训。今天讲道的人盼望讲得清楚，听道的人也盼望听得清楚。但属生命的道就不在乎断案、理由、条理、分段等等，乃在乎能分开灵与魂。
我们可以举一些例子来说明。慕安得烈写过一本关于圣洁的书，但没有断案，人读过以后，虽不知何为圣洁，却能得着帮助。宾路易师母、钱伯（Oswald Chamber）等，他们引经都不是很准确，但他们的道都能给人生命。也许有千百人引经能比他们好，但却没有圣灵的能力。有些人引用圣经很谨慎，留意那些经文是对罪人、基督徒或犹太人说的，但没有灵与生命；有些人没有给你整篇道理，但给你灵与生命。神学的特点是归纳神的话，并且带有注解，叫人不至误会。但圣经从来没有归纳的断案，如得救之道、成圣之道等；圣经也没有解释，却不怕人误会。圣经不是要人在头脑里认识神的话，乃是要人在灵里认识神的话。一条线是在思想里有所得着，另一条线乃是在灵与生命里有所得着。
我曾问和受恩教士，有没有一两本论十字架道理的书可以借阅。她回答说，有这样的书，但你现在的情形不能读，读也没有用。过了几天，我觉得忍不住，就在谈话中探出书名，后来获赠该书，立刻阅读。但读后一面得着帮助，另一面大失所望，因为该书不能解决我对十字架的问题。我那时以为该书若原原本本的写就好，但那些书不是这样写法。我的头脑总想把神学道理搞清楚，但神所要的给人的却是灵与生命。俞弟兄所译盖恩夫人的书，里面从来没有查经，但读过之后却能叫人得着帮助。读这些书，生命得着滋养；读知识的书，生命得不着滋养。我们作主的仆人，必须在生命方面多供应人，不是在道理上给人教训。
我不妨批评自己。‘属灵人’的出版是因外面的需要。按我自己是不配写这本书的。那时根据医生说，恐怕我只有数月的生命，我就想将我在神面前所得着的一点写出来（本来我要写一本最完全的圣经注解，要解人所不解或不能解、不愿解者）。现在我不再出版这本书。这并不是说‘属灵人’有错，但问题就在于它写得太好了，有神学，有断案，因而有些不属灵，这就是它的毛病。神所要的器皿乃是破碎的器皿，不是好看的器皿。神不愿一本书，一篇道如此详细，不需圣灵即可知道。因为神知道每本书每篇道，都有人的软弱在里面，因此需要圣灵在人里面引导他。
圣经有许多地方我们不懂，不要勉强去懂，就是懂也无多大用处。因为此书是培养你生命的，不是给你知识的。如得救之道，并不需要讲得完满；即使讲得完满，人也许并不得救。有人所知虽然不多，却知道自己是得救的。有人以为得救后，须知道罪根有没有拔除；但我知道在人里面有罪的律，我胜不过，我需要神生命的律，在我里面使我胜过罪的律。
主的话是灵与生命
今天神的话在许多人身上不过是神学的知识，并不是生命。然而主说，祂的话是灵、是生命。神的话乃是摸你的灵与生命，并非摸你的头脑，头脑即使弄不清楚，也不是大问题。我们听一篇道，读一本书，里面立刻知道是摸着灵与生命，或是摸着头脑。若听见的是知识，就是死的，里面就似乎格格不入；若是灵是生命，里面就平安稳妥。
基督徒越幼稚，断案就越多，但神在圣经中没有断案。要求在一切道理上清楚，是心思发达的表显。我们只需要原原本本的说，只用圣经的一段、一节、或数句话，只要能摸着人的灵与生命，不建立人的头脑，给人知识。这样，人会觉得舒畅，也会得着真实的帮助。
有一次我在伦敦，与一班外来的弟兄同听史百克讲道；后来我问他们有没有得着帮助，他们回答说，道理很好，但很多点并没有题到。这些人注重神学，不是要得生命的培养，乃是要得头脑的知识。但我们宁可不摸许多点，只摸一点，是能帮助人的，就有灵与生命的价值。只要一个大题中的一点能供应人的需要，就是好的。
神所需要的是一个软弱而需要神的人。真认识十字架的人，乃是一个软弱的人。求主使我不盼望讲一篇完全的道，写一本完全的书，免得拦阻圣灵的工作；不让我有人的智慧、天然的口才，使人盼望我讲。一个能讲好道的人，只达到人的头脑，这样的人是失败的。许多人因为道讲得太好，使人只看见讲道的人，却看不见神，听见人智慧的话，却听不见神的话。
起初我对讲道、写书有自定的标准，要求完整。有时主日讲道，心里还难过，因为未达我的标准。其实神所用的不是整篇道，不是全部的经文，神所用的也许只是一两句话。圣经说神的话是生命，所以你可以不理人误会；神既不怕人误会，你何必怕？神要负责任。想要在讲道上完全，乃是属肉体的。神不是给人心思的完全，乃是给人灵与生命的完全。许多时候你讲道给人听，人不懂，你觉得难过，事实上，渴慕的人得着，明白的人反得不着。再者，神的话是灵与生命，是为着分别人的灵与魂说的；人所说的若只是圣经知识，听后就觉得无益，觉得幼稚。
有一次我要对一位姊妹说话，事前我求主使我不说智慧的话，因为智慧的话只能使人的心思知道；我求主给我能发光的话。她来时，我对她说了很多，她仍不清楚。后来她忽然清楚了，就请我将那句帮助她的话再说一次，她想要记得那句话。我说我不知道是那一句话帮助了她。后来想起，重说一次，她就记下来。可见神的话与人有益，不在于人记得与否，乃在于灵与生命。许多人记得的话，反而对人无益；有许多记不得的话，反叫人得生命。
我们分开神的话，不是只将神的话一段一段的分开，乃是分开我们的灵与魂，如剑的分开，由表皮直至骨髓。许多时候神的话未经过头脑，就直到灵里。基督不是说，我的话是神学、道理、断案。许多人反对神学，反对道理，但不是我们这里说的一回事。我们乃是说，神的话就是灵，就是生命。保罗对年少的提摩太说，要分开神的话。但唯有先被神分开的人，才能分开神的话。我们的圣经要将希伯来四章十二节放在提后二章十五节之前。愿神在我们里面向我们说话，使我们脱离道理、神学，真认识神的话，就是灵，就是生命。
祷告：求主除去我们求知识的雄心，愿我们乐意伏在尘土中。求主使我们脱离圣经的表面，进入深处。