一节：‘那时分封的王希律，听见耶稣的名声。’（此段乃系掌权者─希律─弃主）。分封的王，意皇下之王，‘听见耶稣的名声，’或许是因十二门徒传道之故。
二节：‘就对臣仆说，这是施浸的约翰从死里复活，所以这些异能从祂里面发出来。’希律认主仅为约翰，不认主是基督。
三至四节：当在十二门徒传道之前，希律娶弟妻，犯奸淫，约翰直言。可见我们对于罪不可马虎。这里是圣经中唯一作生日之处；作生日不十分好，易出事情；因人的欢乐，罪最容易进入。希罗底显然为淫妇，为她之故，约翰被禁，因约翰说娶她是不合理的（见可六18）。
五节：‘希律就想要杀他，只是怕百姓；因为他们以约翰为先知。’希律早先就欲杀约翰，唯惧怕百姓；及至与约翰接触，便知约翰是义人、圣人（可六20），因约翰讲道能摸着希律的良心。王敬畏他，想保护他（20）。良心虽有，惜不敌撒但之势力。撒但此时隐于幕后，与神的儿女为敌。
六节：‘到了希律的生日，希罗底的女儿，在众人面前跳舞，使希律欢喜。’不该使子女抛头露面在公共之处，今为父母者应注意。
七节：‘希律就起誓，应许随她所求的给她。’人喜乐最盛之时，最易失却自主力，希律之起誓一例也。
八节：‘女儿被母亲所使，就说，请把施浸约翰的头，放在盘子里，拿来给我。’天真女儿受母指使，要求约翰之首放在盘中。受此教育，此女一生不可收拾，将来定为凶悍之妇，父母当向儿女负责，如电影、跳舞、书籍…等。
九节：‘王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。’王天良发现，碍于面子，宁犯罪，不肯丢脸。
十二节：‘约翰的门徒来，把尸首领去，埋葬了；就去告诉耶稣。’此节为基督徒处世原则之一，约翰门徒不声不响，不宣传埋葬尸首，只是去告诉耶稣。尸者乃不合理待遇之凭据，受冤枉之铁证也。人欺，你不响，凭据隐藏，告诉耶稣。我人则不然，遇事最喜暴露人亏待之证据。
十三至二十一节：为第二最大段中之第二小段，其大意为：主自己亦要死；变饼预表主为我们死。约翰六章一至十四节与此段同，二十六节下面则解变饼之意，非请茶点，实预表主自己的死（约六35，48，51，53～58）。
十四至十六节：怜悯是主的本性；无论人怎样弃绝祂，祂始终对人怜悯。门徒请祂叫众人散开，即令众人离主，不该！我们亦常有此等之口吻。不负责不是信徒应有之态度，信徒当找机会负责，效法主耶稣在此处之负责。不要在皮鞭下才肯作砖。主在这里不只讲道，还供应人。主在这里作富的穷人─‘你们给他们吃罢。’信徒不可寒酸，不可作穷富翁。
十七至十八节：何故主要门徒给他们吃？因为门徒有。不论多少，先给先知吃（王上十七13～14）。或有捐钱事亦然：‘拿过来给我’─凡顶少的放在主手里，就会变顶多。
十九节：‘于是吩咐众人坐在草地上；就拿着这五个饼，两条鱼，望着天，祝福，擘开饼，递给门徒；门徒又递给众人。’没有饼在主手里是不祝福的，唯祝福后须擘开。人愿祝福，不愿擘开。一粒麦子落在地中，惜不肯死；‘若是死了，’可见，有不死之可能。没有在主手里的饼是不擘开的；不擘开，五千人不能得饱。何时何地你抵挡主的擘，主只得把你放下。主每次悦纳你的奉献，祂随即开始擘；不料多数人是喊痛心。擘后须递给众人，递给众人须有能力，如果信徒顺服，被擘后自然有能力。有时我们奉献之后，每遇非常之事，例如丧子、失财等，此即擘；平时不擘，奉献后才擘。
二十节：‘他们都吃，并且吃饱了；把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。’唯擘了之后，众人都吃，并且吃饱。主不给人则已，一给终是满足；活水成泉源与江河，亦一例也（约七38）。剩下的十二篮，就是事实。献主后，给主用，总是增加。我们时常如此，工作后觉缺乏，须要灵修，大错，因我们是电车生活，不是汽车生活。主饿，唯给活水后自己亦饱（约四6，13～15，32）。故当信徒饥渴而喂养他人，不可有属灵的私心。十二篮，十二指永远的完全，即主死之功效永远完全（十五章中之七篮，指神的以色列在千年国中丰满的完全）。
二十一节：‘吃的人，除了妇女孩子，约有五千。’何故妇女不计？因妇女与男人成为一体（见创二24），即有处女亦宜隐藏。孩子，因未成丁，故不计。
二十二至三十三节：此为第二最大段中第三小段，其他意包括复活、升天（上山）、代祷（祷告）、门徒留世、大灾难（四更天─最黑暗之时期）、再临（到门徒那里）等。这里的‘船’指教会，船在海中即教会处在世界。又上山去祷告，即复活、升天到神前为众圣代祷。
二十四节：‘那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。’逆风浪，即教会在世所受之逼迫。主曾催门徒上船，即欲我们在上受试炼，以图长进。那时是晚上，主离世后，世界即黑暗，因主是真光（约一9，九5），世界须待祂再临时，晨星、义日才出现（启二二16，玛四2）。故教会在主前看来为灯台（启一20），信徒为世上的光（太五14）。
二十五节：‘夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。’四更天指大灾难，最黑暗的时期。最黑暗之后才有黎明，早晨将到，黑夜亦来（赛二一1），有同样意思─在大灾难中主到门徒那边。
二十六至二十七节：在此之前人嫌主不神秘，不信之（太十三54～57）；然后主神秘，人必因主太神秘而惧之，如门徒然。‘连忙’二字表主的爱流露，主立刻安慰。
二十八至三十一节：此段为彼得履海事，有数原则可见：（一）主的呼召须自己请的─‘请叫我…到你那里去；’信徒当请主来请你（二）信徒当效彼得之特别与最先跟随。彼得个人到主前比其他门徒为早（三）‘请叫我，’（28），还是彼得顺服（四）彼得在船中虽风浪犹嫌不稳，不思图更进之作为（五）‘你来罢，’这是主话的应许。若无主许，等于无意识的冒险。人谓彼得好出风头，唯此处主不责之，反说，‘你来罢；’是应许之，亦即嘉奖之（六）人以为船中稳固，无须走海从主；须知信徒生活全恃信心，在团体中信心易，单独的信心难。实则，信心是个人的，彼得之走海，个人信心也，为主所嘉（七）冒险是错，唯信徒当有话的冒险，即信心的冒险，才能生经历、老练（八）彼得既走了海（若非即沉下，必走过），不该再看风，有主的话更是不该看风浪，一看就忘主的话。如风静浪平，无主的话亦绝不能走。走海既不靠风浪，则不该看之，走海必须单独看主，则自不会看风浪（九）主盼望有人从船中（教会弟兄姊妹中），更有信心走海（十）要不遇见风浪，则须抓住主的话，神的道，就是圣灵的宝剑，乃唯一积极抵抗的军械（十一）有时信徒即使信心不够，可是主的爱真大，仍是以恩典扶持（十二）将要沉之前，主赶紧伸手拉住他（十三）‘小信的人哪，为什么疑惑呢？’疑惑是由小信而来；先有小信，然后有疑。
三十二节：‘他们上了船，风就住了。’他们，彼得与基督；这是彼得最得意、最快乐的经历。
三十三节：‘在船上的人都拜祂说，你真是神的儿子了。’在船上的人不得不拜主。
三十四至三十六节，为第二大段中之第四小段，其大意为预示千年国主再回犹太地。
三十四节：‘他们过了海，来到革尼撒勒地方。’革尼撒勒，意即王的保护地，即国度。今耶稣已在千年国中。
三十五节：‘那里的人，一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人，带到祂那里。’因主是主基督，隐藏不住祂的爱心、怜悯、圣洁、公义等。信徒能否叫人认出是基督徒？所有的病人摸主一下都好了，这是何其宝贵。难道我们所有的祷告都得答应么？恐怕没有，甚至保罗亦没有（保罗不能医治提摩太的胃病─提前五23），医病是千年国中之事。
三十六节：‘只求耶稣准他们摸祂的衣裳穗子，摸着的人，就都好了。’不须摸手，摸衣裳穗子足矣。我们祷告亦需摸主，惜人多挤祂，少有人摸祂。