‘圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。’（提后三16）。神在圣经中用了许多的数目；在爱慕主话语的人看来，数目也是深有意义的。神的目的并不是要人用它们当作奇谈，乃是为要祝福祂的儿女们。如果父神以为圣经中应当有数目的意义蕴蓄在其间，则祂的儿女们若不理会这个，自然难免灵性上的损失。在许多人看来，圣经数目的意义，不过是一种牵强附会的解说；但是，在敬虔深信的人看来，没有一件事是凑巧，神的手是在一切事的后面。神既喜悦在圣经中用许多的数目，我们就不可自甘愚昧，不知其意。并且，启示录这一本的书，是比别卷的圣书，更多说数目。若是我们要按着正意分解它，则我们不可不先明白圣经对于数目的意义。
圣经的数目，是以一到七为诸数的根本。所有其他的数目，都是从这七个里，得着它的意思和解释。七是全数；这是多人所熟知的。八并不是独立的数目。七是一周，八是周而复始的数目。所有比七更大的数目，都是从这七数之中，相加相乘而来。例如：十是从二、五而来；十二是从三、四而来；四十是从五、二、四而来；余类推。它们的意义，就是看七数之内，如何相加相乘而定。我们现在看几个数目：
一 一是神的数目。就如申命记六章四节所记：‘耶和华我们神是独一的主。’又如提前二章五节所记：‘只有一位神。’一，是独立的、单独的，不必倚靠第二人；这是表明神的能力。一，是满足的，不必需用第二人；这是表明神的丰富。一为诸数之首，是一个创始的数目；这表明神的伟大，祂是万有的根源，祂是一切的首领。神是独一的。我们看圣经对于一的用法，也能得着许多的帮助。出埃及十二章二节说，逾越节是在第一月，这是指着神的救赎说的。各各他的救赎，是诸事之首。创世第一日所造的是光；这是神的大能。圣经的第一卷是创世记，说到神的能力与荣耀。出埃及二十二章二十九节说，以色列人的长子是归于耶和华的，因为他是归祂为圣的。出埃及二十三章十九节说，初熟的果子应当献给主，因为主应当最先得着我们服事的。可惜，许多神的儿女们尚不知神是一，尚不以神为一。我们应当万事让祂居首位。原文圣经里所有只说一次的字，都是注重的、要紧的。一，也有符合的意思，就像创世记四十一章二十五节所说：‘梦乃是一个；’这就是表明相同。一，也有和平的意思，就像约翰十七章十一节所说：‘合而为一；’这就是表明联络。综上以观，我们可以见到：一，是诸数之母；所以它是神的数目。诸数肇端于一，神是一切的始端。一是单位，为诸数的团结；神在祂自己里面托住万有。无数足以超过一，而在一之先，所以一是代表天上绝对的神。虽然，这数最初是指着神说的，然而，若指着人说，也许有恶解（所有的数都有恶意）。若以一指人，就是说人的孤立无助，成为独夫，强项，不肯服人、赖人。
二 神是三而一的，是一而三的。在这三一之中，圣子是第二位。所以，二是主耶稣的数目，但有未完全、未终结的意思。祂是第二个从天上来的人。祂有两个天性，神与人。祂的工作是分作受苦与得荣二大段落。我们读利未记时，看见人犯罪，应当取两个鸽子，或两个斑鸠，来到神的面前；一个用以作赎罪祭，一个用以作燔祭。赎罪祭是为罪的，燔祭是为人的；神赦免罪，悦纳人；这也是两方面。利未记中许多次记载两个斑鸠，两个鸽子；这是表明主耶稣的救恩。二也是救恩的数目。神的第二位主耶稣，是作人类的救主。
二也有加增、互助、交通的意思，就如传道书四章九至十二节的话：‘两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他。’
二是见证的数目。有两个不同的人作见证，这见证就真的。请读申命记十七章六节；又十九章十五节；马太十八章十六节；林后十三章一节；提前五章十九节。神对人的贝证有旧新两约。门徒的名是两个两个的记载（太十2～4）。门徒出去作见证，是一双一双的出去。见证的法版是两块的。在大灾难中作见证的有二人（启十一3）。神的第二位，是神的道，是诚实作见证的（启一5）。
二尚有一个意思：就是分开、相反、互异。好像：神造地第二日的工作，就是分开上下的水。不洁的兽，进入方舟是一双一双的（创六19～20）。妇人生女孩，则生后二周以内是不洁的，此生男子多一倍（利十二5）。
二尚有一个意思。二是生产的数目；二是从一加上的第一个数目，所以二并不是一个完全的数目，须有其他数目相加，方能成为完全。圣父与圣子并非一个完全的神；须有圣灵加上合成三而一，方是一位完全的神。夫妇成为一体，从神看来尚非完全，当生育子女，方是美满的家庭。
三 三是个人完全的数目；三是神的数目：代表三一的神；三是一加一再加一而成的。此三个一相加为三，相乘为一。好像神是三而一，一而三的。在几何学上两线不能成形；所以上文说过，二不是完全的数。三线方能成形；所以三是最初的完全，而代表神。一个完全的人，是灵、魂、体合成的。一个完全的家庭，是父、母、子女合成的。一个完全的信仰，是知识、行为、与经验合成的。
三亦是复活的数目，主耶稣在第三天复活。大地是第三日从水里出来的。人的重生是借着福音的宣传，不只在言辞，并且在能力和圣灵；这是三合一的工天。约拿是在第三天出鱼的肚腹。将来以色列的复国，也是与三的数目有关（何六1～2）。
三的数目常常与神相关。好像受浸时所奉的圣父、圣子、圣灵（太二八19）。使徒的祝福也是三而一的（林后十三14）。主耶稣三次受试探；主耶稣三次在客西马尼园内祷告；彼得三次不认主；主三次问彼得‘你爱我么？’又三次命他说，‘喂我的羊。’神为祂儿子所作的见证，也是‘原来有三’（约壹五8）。撒拉弗赞美神，是三次读：‘圣哉，圣哉，圣哉。’（赛六3）。四活物赞美主神，也是三次说，‘圣哉，圣哉，圣哉。’（启四8）。会幕中最大的器皿，就是祭坛，所有会幕中的器皿，都能装置在里面。祭坛代表十字架：满足神的公义。祭坛是三肘高的，表明十字架的义，已经达到神的程度。神审判人罪在耶稣基督里面时，天地黑暗三个时辰。主耶稣的显现也是三次：（来九22～28：）第一次在世显现赎罪（26），第二次在神右边显现代祷（24），第三次向等候祂的人显现，救赎他们的身子（28）。
四 四是世界的数目。神将世界分为四国：巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马。代表世界强权之人像（但二）的原料，也是分为四种：金、银、铜、铁。在神眼光中所看世界的列国，乃如四个大兽一般（但七）。四是世界的数目，也能从四字如何与世界相关看出来。世界有四季：春、夏、秋、冬。世界有四方：东、西、南、北（民二）。世界有四原料：土、气、水、火。世界有四风（启七1），有四大部分。世界的乐土伊甸园所流出的水，是分为四河（创二10～14）。代表世界所有受造之物的活物，也是四个（启四6）。与活物相同的，就是基路伯，以西结看见基路伯有四个脸面：狮、牛、人、鹰；都是世界的受造物；他们又有四个翼。世界的人类是分为四部：多民、多人、多国、多方（启十七15）。世界的人心是分为四种：在主耶稣所说撒种的比喻里，地分四种。祂说，田地就是世界。审判刑罚世界的灾难，也是分为四种：争战、饥荒、瘟疫、地震（太二四6～7）。为主耶稣对世界作见证的，有四本福音，表明主耶稣的四个关系。世人犯罪绝顶时，四个兵丁分主耶稣的衣服（约十九23）。为世人所设立的祭坛，是四方的，有四个角（出二七1）。十诫中的第四条，是论世界的事。主祷文中的第四句，也是说到世界。神在第四日所造的，乃是世界的事，‘日下的事。’圣经第四卷，民数记说到旷野的经历，旷野就是指世界。四是从三而来，三是四的根基。三代表神。所以四代表受造者，如何倚靠那个创造者。四是第一个可以分开的数（四可以用二除），所以，它是一个软弱的数目。受造者无一可夸，它所有的，不过如是！
五 五有几个意思，这几个意思是相连相关的。五是不完全的数，也是人在神前负责的数。因为不完全，所以应当负责。五是四加一。四代表世界受造的人；一代表独一的神。五是人在神前的数。照此看来，有了两个意思：一是神加恩给人；一是人在神前负责。人得了神恩之后，自然当负责神前。
五的不完全，可从下文见之。人手的五指，人足的五趾，不过是人手足的半。第五日神创造海中的活物，然而地上尚无生命。开第五印时，殉道的人，是何等的急切。他们尚未得着华冠（启六7～11）。第五碗的怒气，是倾在兽的座位上，然而兽的权势，尚未全毁（启十六10～11）。童女是五愚五智（太二五2），所以当主耶稣基督再来时，不是得救的人完全都预备好的。五表明人在神前得恩负责。亚伦和他儿子的成圣（利八），和大麻风人的洁净（利十四），都有极深的意思。血是抹在他们右耳垂上，和右手的大拇指上，并右脚的大拇趾上。这三个——耳、指、趾——都与五相关。耳是五官之一，指是五指之一，趾是五趾之一。此三者代表一个完全的人——他当用耳领受神的话语；用手工作神的工夫；用足行走神的道路。这表明人在神前负责。他先受恩，得着宝血的抹涂。既得宝血洗净之后，他的全人就当负责神前，行事为人当与他蒙召的恩相称。
四本来是很软弱的，若非再加上一，成为五，则不能负责。这可用一只手来表明。四个手指是很活泼的，但是若非有大拇指加上，则无能力，不足负责。主耶稣用五块饼食饱五千人（太十四17），表明主的恩典；大卫拣选五块光滑石子胜过歌利亚（撒上十七40），表明人的责任。圣经的第五卷申命记，都是说到神如何施恩，此后人当如何负责。世上第五个国度，就是主耶稣基督的国（但二35，44，启十一15）；要进入这国与主耶稣一同作王的，他的责任是何等的大！马太五到七章就是条件。申命记，圣经的第五卷，就是讲论进入应许美地——预表主耶稣的国——应当如何？
五旬节是逾越节后五十日，预表圣灵降临，犹太人、外邦人，如何蒙恩合为教会（请读利未记二十三章十五至二十一节，两块饼就是代表犹太、外邦的教会）。人得着圣灵原是由恩；然而欺哄祂的，就要受何等的刑罚，这是责任。利未记用五祭代表主耶稣的一次牺牲；人在此也是要负责任的。会幕的幔子是五幅，幔子的柱子是五根。五在会幕的尺量中，是常用的。
六 六是魔鬼的数目，也是人的数目。因为人犯罪听从魔鬼的话，所以就与魔鬼相连起来。天将亮时，黑暗倍甚于前；照样，在完全的七之前的六，也是最坏的。六是二乘三，表明罪恶的发露。六是可用数除的，所以是软弱的数；人和魔鬼无论如何，都是软弱的。六无论如何，都是短于七；所以人与魔鬼，无论如何终不能胜过神。愿人多知道他自己是六。
人是在第六日造的（创一）。人应当在六日间作工（出二三）。以色列人作奴仆的，只作六年（申十五12）。迦南地只可耕种六年（利二五3）。人类历史只有六千年。摩西在山上等候六日，神方显现（出二四15～18）。所罗门的宝座是六级升上的（王上十19）。人每日的点钟，是可以用六除的。亚他利雅篡位六年（王下十一3）。在创世记四章十六至二十四节该隐的后裔只述至第六代而止。寄教会第六封书，说到世人的受难。第六印说到世人的死亡。第六号说到人死三分之一。第六碗说到邪灵使世人与基督争战。歌革的军兵是留下六分之一（结三九2）。全营是六分之六。主耶稣为人成为罪形；在旧约里就用六幅的山羊毛幕幔为预表（出二六9）。基督降世为人的名字是‘耶稣’；‘耶稣’在原文有六个字母。世人六次说主耶稣是鬼附的；属肉身的人，常是预备攻击我们至圣的主。
人在撒但的手下，反对神时，他的数目是与六相关的。歌利亚是第一个，他的身量是六肘高；他的枪头是六百舍客勒重（撒上十七4，7）。尼布甲尼撒的金像是第二个；它高六十肘，宽六肘（但三1～3）。将来的敌基督是第三个；他的数目是六百六十六（启十三18）。有一件事可以安慰我们的心的，就是人无论如何，不过是六罢了！我们神的数目是七，世人始终赶不上祂。
七 七是完全的数目。七是四加三而成的；四代表世人，三代表神。人和神连起来，就是完全（不过七是一个暂时的完全数目，并不是永远完全的；这点到说十二时再说）。所以七常是说到神和人如何接近，造物者与受造者如何连接。七表明完全，在圣经中有许多的例。圣经中第一个七，就是神在第七日安息，立为圣日（创二1～3）；完全的安息。以诺是亚当的七世孙（犹14），完全的人生。挪亚入方舟后，神尚留七日恩典的时候（创七4）；完全的等待。雅各服事拉班七年，得着拉结（创二九20）；完全的服事。埃及有七年的丰年，和七年的荒年（创四一）；完全的恩惠与刑罚。圣所里的金灯台是七支（出二五37）；完全的联属。亚伦及他的儿子应当穿圣衣七日（出二九30）；并洁净七日（35）；完全的圣洁。人若犯罪，祭司应当七次为他蘸血，七次洒血在圣所的幔前（利四6）；完全的洗净。亚伦和他的儿子应当七天住在会幕里（利八35）；完全的同住。赎罪节的血要七次洒在施恩座前（利十六14）；完全的救赎。无酵节要七日献火祭（利二三8）；完全的奉献。住棚节要七日守节（利二三42）；完全的荣耀。地在第七年不可耕种（利二五4）；完全的安息。攻打耶利哥城时，七个祭司吹七枝号，围城七日而城崩陷（书六）；完全的顺服，完全的得胜。所罗门建殿七年，守节七日（王上六38，八66）；完全的工作，完全的敬拜。乃缦七次洗于约但河（王下五14）；完全的信赖。约伯有七个儿子（伯一2）；完全的福气。约伯的朋友七天七夜，为约伯悲伤静坐（伯二13）；完全的悲哀。他们后来当用七只公牛，七只公羊，献为燔祭（伯四二8）；完全的悔罪。主耶稣基督在十字架上，说七句的话；完全恩慈的表显。七个执事治理供给的事（徒六3）；完全的服劳。旧约预表神如何（暂时）对待世人，就用以色列人的七个节期（利二三）。新约表明天国隐秘时代的光景，就用七个比喻（太十三）。启示录预言教会各代的情形，就用七封书信（启二～三）。这些都是一时的，会过去的。
至于启示录，则我们看见有许多的七。有的弟兄说，启示录是一本‘七’的书。它里面有七个异象；七件赞美主神和羔羊的话；神的座前有七灵；七个金灯台；七星；七个火灯；羔羊有七角、七眼；七印；七天使吹七号；七雷；兽的七头，并头上的七冠；七碗泄尽神最终的七灾；七座山所代表的七个王。全书用七字，约有五十六次之多。它是论神如何在最终的时代中对待人，所以这数是时代的完全数，意即暂时的完全数。
八 八是复活的数目。主耶稣是在七日的首日复活，就是第八日。挪亚是第八的人（彼后二5），他全家计八人（彼前三20）；他们从方舟（死）出来，生育遍满洪水后的新地。神命亚伯拉罕为他所有的婴孩行割礼，这是在生后的第八日（创十七11～14）。割礼的意思就是‘脱去肉体的情欲’（西二11），这与我们是神的工作，在基督耶稣里造成的相同（弗二10）。大卫是耶西的第八个儿子（撒上十六10～11）；他建立新的以色列国。患大麻风的人是在第八日受洁净（利十四10，23），宣告他从今之后，是一个新人了。初熟果子的禾捆，是在第八日，就是‘安息日的次日’，摇于主前（利二三11），再五十日后，就守五旬节（16），预表圣灵降临，新的世代开始。住棚节计有七日之久，到了第八日就有圣会（36）；住棚节预表千年国度，所以圣会预表千年国度后，神的重新安息。祭司也是七日洁净，到了第八日，就进入他的新职任（利九1）。到了第八年，以色列人应当重新再耕种土地（利二五22）。诗篇第八篇，说明主的国度（比较来二5～9）。主耶稣上山变化，也是在第八日（路九28）；这是预表祂的大能，和祂降临的事（彼后一16～18）。‘耶稣’二字，在原文是六个字母。希腊文的每个字母都有数目上的价值；‘耶稣’合计成八百八十八。门徒是在七日的第一日，就是第八日，聚集擘饼（徒二十7）；这是新的聚会日子。门徒在七日的第一日，就是第八日，应当捐钱（林前十六1，2）；这不是旧约的法子。兽头的第八个，是第七个复活的（启十七11）。原始的邪灵，加上七个比他更恶的鬼，共计八个，重新进入一个不接受主耶稣之人的心中（太十二43，45）。但以理第四个兽的十个角，灭了三个，剩下七个，又生一个小角，就是第八角；他重新亵渎神（但七）。
十 十是世界完全的数目；乃是二乘五，表明人在神前的完全责任。一个完全的人有十手十足，可以作工，可以行走。世人悖逆，神降十灾罚埃及人。外邦人权势到最高点时，就有十国；圣经用十趾、十角来预表（但二，七7，启十七12）。诫命是十条，要使以色列负责在神的面前。以法莲代表以色列国十支派的人，是应当自负责任在神面前；并不合在犹太里面。基督复活后，在世的显现是十次的；知道祂复活的人，所负的责任是何等的大呢！士每拿教会在地上受苦难是十日（启二10）。门徒祈祷十日，方受圣灵的浸（徒一）。基督徒当末后的时候，是用十童女作比喻（太二五1，2）；其中有五愚五智，人当负责。这是到新郎的回来。妇人有十块钱（路十五8），代表全世人（当初只表以色列人），都是神的。十个仆人领受十锭银子，拿去作生意，直等到主回来（路十九13）；他们对于所领受的不可随便。第一个仆人因为赚了十锭，就得着十座城为赏赐。神对于以色列人所要求的，是十分之一。所以神是将以色列人的所有分为十分；神取其一，表明祂的尊大。在住在世界的会幕中，十是最常用的数目；所罗门的殿，和将来以西结所说的殿，都是如此。这是因为它们是在世界。请读出埃及二十六章，二十七章，王上六章，以西结四十章。
十二 十二是永远的数目。七是时期的完全，或作暂时的完全；唯十二则是永远的完全。七是四加三，受造者（人）连于造物者（神）。十二是四乘三，受造者（人）化于造物者（神）。七不过是代表人神连在一起而已，十二则表明神施恩于人，收纳人，使受造者溶化在造物者里面；所以七代表时期的完全，十二代表永远的完全。前者表明受造者与造物者接触，所以，虽然完全，未免暂时；后者表明受造者与造物者化合，所以，不特完全，且是永远。我们所应当知道的，就是七与十二，都是由四和三两数来的；不过，七是这两数相加而成；十二是这两数相乘而成。相加意即并行的，放在一处的。相乘意即调和的，化成一块的。相乘的意思，比相加深，所以，一是永远，一是暂时。受造者与造物者归纳一起，自是完全，然究不能不无久暂之分。在这里我们看见，与神化合的要紧。
一年有十二月。以色列有十二支派。大祭司的胸牌有十二个宝石（出二八21）。精金桌子上有十二个陈设饼（利二四5～6）。以琳有十二股水泉（出十五27）。上去探地的人计有十二人（民十三）。约书亚放十二块石头在约但河里（书四9）。以利亚用十二块石头建立一坛（王上十八31）。所罗门用十二只铜牛驮铜海（王上七25）。主耶稣十二岁时上耶路撒冷（路二42）。祂拣选十二使徒，应许他们坐十二座位，审判以色列十二支派（太十九28）。祂医治十二年血漏的妇人（路八43，44）。祂叫睚鲁十二岁的女儿复活（路八42）。祂用五饼二鱼饱五千人，剩下零碎十二篮（太十四20）。祂能祈祷父差遣十二营的天使来救祂（太二六53）。
读到启示录，我们看见十二的数目，比何处都多。妇人头上有十二星的冠冕（启十二1）。新耶路撒冷有十二个门，是十二颗珍珠作的（二一21），门上有十二位天使（12），门上写以色列十二支派的名（12）。城墙有十二个根基，上有羔羊十二使徒的名字（14）。生命树结十二样的果子（二二2）。这里有一件事应当注意：在新天新地的永远国度里，所有的数目都是十二，并没有七的数目。在启示录的前半，说暂时世代的情形时，就用许多的七。到了永远国度里，就用十二。所以，这更证明七是暂时的完全；十二是永远的完全。
圣经中尚有许多的数目，都是满有意义的；但是，照着我们现在的需要，这几个已经够了。我们回看这几个的数目相连的意思，则我们就要看到不少的美妙。从一到七，是圣经数目的一周。我们谨慎一看，就要看到它们的次序也是有意思的。圣经其他的数目，不过是从这七数相加相乘而来，这七数是圣经诸数的母。我们未说下面之先，应当先注意一事，就是各数虽然都有它自己的意思，然而这意思是可善可恶的；以一指神，则善；以之指人，则恶。
一、二、三，三数，表明神的满足——父、子、圣灵。神应当在一切数目之先；神应当在诸事上居首位；不然，我们就要看见失败。
四是受造者的记号。在圣经中，四都是分为三与一。四是三之后的第一个数目。三表明神，四表明从神而出的；从神而出的，就是一切受造的人物。所以，四是受造者的数目。这里表明受造者，与造物者的关系：受造者是出于造物者；可惜，世人竟不知此。除了造物者与受造者之外，宇宙间已无其他的事物，所以，三加四是完全的数目；其他的数目，不过以此为根基。
五、六、七，三数是以四为根本的。一、二、三，是七数中的首三数，表明造物者的伟大。四是七数中的居中数，表明受造者。五、六、七，是七数中的末三数，表明受造者的情形。五是四加一的，六是四加二的，七是四加三的。神的数目只有三，人的数目只有四。神的数目与人的数目的关系，只能至七（四加三）而止；所以七是完全的数目。
五是四加一的，表明受造者（四）如何与造物者（一）相反；然而五是四加一的，表明受造者，如何在造物者的面前；所以有负责的意思。虽然造物者有恩惠，然而世人的负责终不因之而止。所以，凡数目中有五者，都含着负责的意思，就如：十、四十等。
六是四加二的，表明受造者（四）如何缺欠、纷争（二）；又表明他们（四）如何得着帮助拯救（二）。所以六表明堕落世人的实情。
七是四加三的，表明受造者（四）蒙造物者（三）的悦纳。七是完全的数目。我们读过神在圣经中所表明的数目，不能不赞美祂的智慧，而叹羡祂的教训和思想，是何等的奇妙！我们知道了数目大略的意义，则我们读启示录的时候，就觉得有新意思与启示录中的数目相连带了。