主的恢复与宗派之间的不同
主的恢复与宗派（包括罗马天主教和所有的更正教团体，如五旬节派、弟兄会、和独立团体）之间，有一些主要的不同。这些不同与我们所看见三一神、包罗万有的基督、终极完成的灵、召会作为基督的身体、以及神的经纶的异象有关。罗马天主教和更正教宗派中少有人看见甚么是神的经纶。我们知道这点，因为这些团体对新耶路撒冷没有清楚的认识。新耶路撒冷是全本圣经的总结，但这些团体没有看见新耶路撒冷是甚么，因为他们没有看见神的经纶。
三一神
各宗派承认神是三一父、子、灵一却是独一的一位。尽管他们关于三一神的一般教导是正确的，但事实上他们相信父、子和灵是三位神，这是三神论。他们不敢公开承认这点，因为他们知道三神论是异端，但有些传教士和神学家曾私下向我承认，他们里面相信三位神。三一神是深邃的奥秘。我与倪柝声弟兄是非常紧密的同工；他只比我大两岁，但他是我的教师，把我带进真理之中。对于圣经中的主要项目，我们持相同的观点。根据我们对圣经的研究，神是三一的一祂是父、子、灵三者;但这意思不是有三位分开的神。旧约和新约都极强调只有一位神。父是神，子是神，灵也是神；然而，祂们不是三位神，乃是一位神。
主受浸后，父从天上说话，而那灵在空中。（太三16〜17。）三者有别，但 不分开。神学家承认经纶的三一。『经纶』是指工作、计画或行动。在神按照祂计画的工作里，神圣三一的三者分别行动。然而，还有素质的三一，就是神在素质上的三一。在素质的三一里，父在子里，而子在父里。此外，父与子在那灵里，而那灵在父里且在子里。两个或两个以上的人可以同时存在，但无法存在于彼此里面，但神圣三一的三者同时并存又互相内在。
约翰十四章八至十节说，『腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？』我们若不接受子，就不能有父，因为父在子里。主接着说，『我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。』（16~17。）十六至二十节启示，那灵与子是一；那灵是子的实化。在十七节主说那灵与门徒同在，且要在他们里面；在十八节主说，『我正往你们这里来。』因此，在我们里面的那灵就是基督；那灵的同在就是基督的同在。神圣三一的三者乃是一位神。
包罗万有的基督
基督是美妙的。祂是子，是神圣三一的第二者，但以赛亚九章六节说，『有一子赐给我们；...祂的名称为...全能的神、永远的父。』子至终成为肉体，成为在肉体里的人。在约翰七章三十七至三十八节祂说，『人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。』三十九节说，『耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。』这指明在基督得着荣耀之前，即在祂复活之前，还没有那赐生命的灵。神学家和神学院教授无法解释这事，因为在约翰七章时，已经有神的灵。
创世记一章二节说，『神的灵覆罩在水面上。』此外，圣灵还参与了基督的成为肉体。（太一18，路一35。）在多年对圣经的研究中，我们看见约翰七章三十九节指明，当基督复活时，才有那灵。林前十五章四十五节下半说，『末后的亚当成了赐生命的灵。』末后的亚当是在肉体里的基督。复活将基督从肉体变化为灵。祂成了赐生命的灵。
那些坚持传统基督教神学的人承认，不可能有两位圣父或两位赐生命的灵。不过他们也说，教导子是父，以及基督是那灵，是错误的将三一的二者混淆了。然而，我们仍然相信以赛亚九章六节和林前十五章四十五节下半明明的启示一子称为父，并且在肉体里的基督作为末后的亚当成了那灵。奈西亚信经虽然被许多人认为是最好、最高的信经，并且被罗马天主教和更正教各宗派所接受的，其中也没有说到这些真理。
我们需要看见，基督复活之后，乃是那是灵的基督一作为那灵的基督。从祂的成为肉体到受死这三十三年半里，祂是在肉体里的基督；但在复活里，祂成了赐生命的灵。基督现今乃是那灵。正如神成了肉体成为人，改变祂的形状成为肉体；照样基督在复活里也从肉体改变形状而成为那灵。在成为肉体里，祂作为在肉体里的人，借着在十字架上的死成就了所需的一切，以救赎我们；在复活里，祂作为那灵，现今赐生命给我们。如今，祂已不再是在肉体里的基督，乃是作为那灵的基督一那是灵的基督。
我们发现，当我们强调基督已成为那灵时，信徒就得着加强。天主教和更正教各宗派以教导在肉体里的基督为主，忽略基督是那灵。他们承认基督是真实的，那灵是真实的，但他们不相信这二者乃是一。结果，这些宗派是死沉的。林后三章十七至十八节说，『主就是那灵；...我们众人...渐渐变化...，乃是从主灵变化成的。』
终极完成的灵
今天那灵不同于只是神的灵时。创世记一章里，神的灵没有人的性情。借着基督的复活，那灵已经终极完成，人性已经加到神的灵里。罗马一章三至四节说，『论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。』基督有两个源头一肉体和灵。按肉体说，基督是一个人；按那灵说，基督是神的儿子，是神。基督的人性在十字架上死了，但是当基督在肉体里被埋在坟墓里时，圣别的灵一祂的神性一在祂里面作工»使祂复活，并将祂的人性拔高到神性里。
（彼前三18。）那时神说»『你是我的儿子，我今曰生了你。』（徒十三
33。）借着复活，神将基督在祂的人性里生为神的长子。（罗八29。）当我们相信'教导、并在实行上应用这点时，就是帮助信徒。这是主的恢复与宗派之间的不同。终极完成的灵乃是复合的灵，就是出埃及三十章二十三至二十五节的圣卖油所豫表的。在那卖油中，一欣的橄榄油（表征神的灵），与四种香料一没药、肉桂、菖蒲和桂皮一复合一起。没药表征基督的死，肉桂表征祂死的功效，菖蒲表征祂的复活，桂皮表征祂复活的大能。因为四这数字表征以人为首（创一26）的受造之物，（结一5，）所以四种香料表征基督在神创造里的人性。这些『成分』已添加到复合的灵中。教导并应用这个真理，乃是主的恢复与宗派之间另一项紧要的不同点。
召会的一
在主的恢复里，我们也相信神的召会是一，并且在每一个城里都该是一。各城里有许多宗派，就指明分裂。因着组织化基督教是分裂的，所以没有基督身体的实行。分裂废除了基督的身体。在身体里，分裂意即死亡。在林前一章十二至十三节保罗说，『你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的么？』有了分裂，就不可能有基督的身体。
藉着交通，我们王在将主恢复里所有的寻求者调在一起。不同城市和国家的圣徒们互相访问，真是太好了。这是一种为着相调的交通。飞机、电话、和电子通讯等科技发明-有助于基督身体的相调。我年轻时，西教士乘船，要经过六个月的航程才能到达中国；但现今不到一天就可以到达。各种发明使地球变小了。每天我都会接到来目远东和其他遥远地方的电话。我们需要相调，才能与全地的圣徒成为一个身体。在这个时期，主能完成祂经纶的工作。祂渴望在地上得着一个召会，以终极完成新耶路撒冷。新耶路撒冷并非与召会不同的个体。召会带进基督的身体，而基督的身体终极完成于新耶路撒冷。我们中间的同工们正出到全地各处，为要调和并加强基督的一个身体。我们只有一个工作；对于圣经中的神圣启示，我们的认识乃是一。