第一章留在生命中以生出基督

读经：

路得记一章一至五节，十六节，四章十三至二十二节，马太福音一章五节。

约书亚记、士师记和路得记这三卷书,陈明一幅清楚的图画，说到神两面的行动：神在祂经纶之灵，就是能力之灵里的行动，以及神在祂素质之灵，就是生命之灵里的行动。

士师记描绘无生命的能力

在约书亚记和士师记中，难以看出神在生命中的行动。在约书亚、迦勒和所有的士师身上，我们看见神在能力中的行动。参孙是这事典型的例证。他在世的日子大有能力,他死的时候甚至能力更大，而他的死乃是自杀。在他身上我们看不见生命。他是一个拿细耳人，指明他将自己服在神的作头之下，不剃头发、不吃不洁的食物、也不喝酒。（士十三5〜7。）这些看起来是生

命的方面,但实际上只是遵照神圣的规条。一个人守规条并不意味他在生命里。参孙以神作他的头而有能力，这是照着规条而非照着生命。因他没有出于生命的东西，就不知道如何约束他肉体里的情欲，反而放纵肉体作一切事。性这件事乃参孙的一大绊脚石。他放纵而不约束自己，无论到那里都放纵自己。

参孙是士师记中最后一位士师。所谓最后,是指总结或完结。士师们整个的光景总结于无生命的能力。这很可悲。一个在神元首权柄之下的拿细耳人, 一个完全顺服而分别出来为着神并归于神，且满了神圣能力的人，怎么也会放纵情欲，这很难解释。无论在何处，面对任何人，参孙都满了能力,但他同时又犯淫乱，满了肉体。即使这一切难以明白，却解答了多年来我对五旬节派某些传道人的疑问。我在中国曾看过一些五旬节派的传道人，他们虽大有能力，许多人却也是任意妄为，不受规律、约束或管制。倪弟兄几乎从不批评任何人,但有一天他同我在一起时，我们谈到神的仆人；他对我说到他某个同乡的故事，这人是中国本地产生的顶尖布道家。这位弟兄传起福音大有能力，他在讲台发出呼召时,人们是跑着上台要得救。不过倪弟兄观察到，这位弟兄对待一位年轻姐妹举止轻佻。尽管这位弟兄没有恶意，他对姐妹的举止却不合宜。之后我来到美国时，得知一位五旬节派的传道人很有能力，不过人们都知道他犯了淫乱。这样的传道人有名声又有能力，基督徒把他们看作英雄。可是，当一个传道人和另一位起了竞争时，就会跟踪他的竞争对手，有时候可能发现他的对手去嫖妓。类似这样的丑闻便会登上新闻。这样的人传扬又真又活的神，并德扬基督是神的儿子成为人来作我们的救主。他们所传的是基要并正确的，但他们却活在淫乱中。这些传道人可视为今日的参孙。士师记告诉我们，耶和华的灵感动了参孙，（十三25,）而其他的士师也同样大有能力。然而，基甸有许多妻子，为他生了七十个儿子,（八30,）

另有人有三、四十个儿子。（十二8〜9,13〜14。）他们虽然大有能力,却过

于放纵他们的情欲，毫无羞耻、顾虑和约束。

路得记给我们看见生命的线以生出基督

在士师记黑暗的情形之后,有一卷简短的路得记，明亮、洁白且发光。路得记论到生命而非能力。以利米勒虽然没有犯罪，却因离开圣地迁到摩押而受神惩治；他因为这样，就没有过一种照着神永远经纶的生活。表面上,神没有因参孙的淫乱而惩罚他，也没有因基甸贪婪的从米甸人收取金子和紫色衣服，又制作以弗得当偶像使用,而直接惩罚他。（士八24~27»）然而当以利米勒离开圣地，带着妻子和两个儿子到摩押地去,神惩治了他和他的儿子，使他的妻子和两个儿媳成为寡妇，没有儿子。（得一1〜5。）拿俄米没有悖

逆神，反而承认神是剥夺她丈夫和儿子的那一位。（20〜21。）以利米勒在

去摩押地之前,卖了他所有的产业，因此没有留下一分土地给作寡妇的拿俄米同两个守寡的儿媳，而使他们双手空空。拿俄米这敬虔的妇人回到圣地, 就是回到神经纶中的安息，再次有分于神应许之地的享受，而联于基督的家谱。虽然她的归回是一件大事，却不是藉能力完成的。拿俄米相信神、敬畏神并尊重神，但她就像是个乞丐。为这缘故，她的儿媳路得去拾取麦穗；对外邦人而言，这就像是乞讨。路得是个穷乞丐，仰赖他人的怜悯。实在说来，这里没有一点能力。虽然如此，路得却是非常在生命的线上。路得记没有说到能力，反而是完满的说到生命。拿俄米告诉路得，她没有能力再为她生出一个丈夫来赎回她，好生出以利米勒的后代；于是她劝路得回娘家去。路得的回应满了生命；她告诉拿俄米，她愿意跟拿俄米在贫困中回去。她说，『你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。』（16。）路得所作的乃是符合新约信徒的灵。主耶稣嘱咐祂的门徒要撇下父母、儿女、亲戚、房屋和一切，空手到它那里。（太十九29，路十四26。）路得记除了拿俄米和路得，还有波阿斯。两名寡妇贫穷，波阿斯富有；但这三位都是充分在生命里的人。波阿斯完全节制、约束、并控制自己的情欲。拿俄米指示路得：『你要沐浴抹卖，换上衣服，下到禾场上，却不要使那人认出你来，直等他吃喝完了。到他躺下的时候，你看准他躺卧的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里；他必告诉你所当作的事。』（三3~4,）若无适当的节制和控制，没有人能受得了这样的试诱。

波阿斯半夜醒来时,发现一名女子躺在他的脚边。（8。）路得对她说，『我是你的婢女路得。请你展开你的衣边遮盖你的婢女，因为你是我的亲人。』

（9。）波阿斯没有动情欲，反而称她为『女儿』；（10〜11;）他知道自己

是她的亲人，照神的命定，他不只有权利，也有责任，要赎回她公公和丈夫的产业。此外，他同意娶她为妻。这人有生命最高的标准。今天在主的恢复中,我们不走士师有能力并作大工的路。若有人宣称自己为主得着整个大洲，而他这人就像参孙、基甸，或生了三、四十个儿子，那就毫无意义。没有一位士师成了基督的先祖。士师对于保守人类的线，以带进神成为肉体，完全无分无关；反倒是由一对夫妇:路得和波阿斯作成这事。（太一5。）这对夫妇没有打仗,也没有施展权能。波阿斯虽然富有,还是个农夫,在收割期间睡在田间的麦堆中。甚至当一名年轻女子将自己献给他时，他还告诉女子：『女儿阿，,,,还有一个亲人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲人的本分，就由他尽好了。倘若不肯，我指着永活的耶和华起誓,我必为你尽亲人的本分，你只管躺到黎明。』（得三11~13。）波阿斯知道他若不顾到那位更近的亲人，神圣别的会就要定罪路得逾越分际。这表明波阿斯多么遵行律法。这无关乎能力，全然是基于生命。惟有生命能维持住谱系 -将神带到人性里,好将基督服事给全人类作为供应。参孙、基甸或其他的士师,都不彀实格作这事。已往我鼓励圣徒要得扩增，但我无意要任何人去作这事而不在意生命-像参孙或基甸那样。我们若没有扩增，看起来似乎是没有能力也没有工作成就；然而我们若成为谱系的一部分，将基督从永远带到时间里-那可能比较好。