第三章 照着神的启示生活并工作，以产生基督的身体
读经：
林前一章二十三节，以弗所书三章十六至十八节，林前十五章四十五节，罗马书三章二十四节，五章十至十一节，十五章十六节，十二章二节，八章二十九节，歌罗西书四章十五至十六节。
祷告：主，我们为着祢今日在地上的行动赞美祢。在七十年后，祢忽然间清理了俄国的局面。我们何等感谢祢托付我们去作拯救人脱离黒暗的工作，祢也打开了每一扇门，使我们有许多人在那里与祢同工配合祢的行动。我们深知我们的配合微弱，但是主啊，我们相信这事是出于祢。祢需要我们，我们将自己献给祢。主，我们信靠祢、祢的行动、祢的能力、以及祢的灵。我们不信靠自己。主，将祢的祝福倾倒在俄国。我们要看见召会在一城又一城里被兴起，也要看见许多无神论者被带逬三一神里。我们渴望许多俄国人会接受、信入、并认识三一神作他们的救赎主、救主、生命、亮光和一切。主，我们信靠祢，我们里面有平安。我们即使在作工，也为着自己和那些在俄国劳苦的人，安息在祢里面。我们祷告，愿祢使他们领悟自己是在祢的手中，以加强并安慰他们。我们或许有短缺，但祢的手绝不缩短。我们信靠耶和华的膀臂拯救千千万万人进入祢的国度。我们不知道我们劳苦的结果会是如何，但我们信靠祢；无论结果如何，我们都赞美祢。我们强烈的相信并满有把握，我们的工作是出于祢，祢必成就。在这末后的日子，求祢在地上完成祢的定旨和心头的愿望。给我们负担继续祢的祷告。我们感谢祢，我们有权利和特权，借着祢得胜的宝血，在至圣所里并摸着施恩的宝座，而在祢大能的名里祷告。感谢祢，祢的恩典和祢的宝座向着我们的祷告敞开。我们相信祢听了我们的祷告，我们吩咐祢，在我们的祷告上倾倒祢的答应。
主耶穌，愿祢荣耀祢的名并羞辱撒但。我们祷告，愿祢在打开俄国时所作的，也能重复作在中国。主，击败仇敌，并释放祢在中国所拣选的许多人。我们也为现在这场聚集仰望祢。将祢的怜悯赐给我们；使我们向祢敞开也彼此敞开。释放祢的话语、祢的心意、和祢今天在我们中间巴望作成的。我们仍然需要祢的宝血遮盖，抵挡仇敌的攻击。阿们。
保罗书信中的五大启示
论到神
保罗得着了神话语中心线上的五大启示。第一项启示论到神。对犹太人和希利尼人这二者而言，神并不陌生；尽管如此，保罗所陈明论到神的事是全新的。他尽职供应的不是一位犹太人的神，也不是智慧派的神；反之，他是按照神对祂自己各方面的启示来陈明这位神。（参腓二13。）
论到基督
保罗得着的第二项启示是论到基督。新约的记载给我们看见，犹太人被主耶穌绊跌；于是他们拒绝并反对祂。此外，希利尼人对基督一无所知。（林前一23。）然而，保罗以绝佳的方式陈明基督。在以弗所三章他用字宙的量度来描绘基督。保罗祷告要基督安家在我们心里，并要我们在爱里生根立基之后，他祷告使我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那宇宙的量度一阔、长、高、深。（16~18。）这里保罗所提的四个量度，指出这位基督的量度是宇宙性的、无法测度、没有限量、延展无限。
论到那灵
第三项重大的启示是论到那灵。犹太人对那灵的认识仅限于知道那灵是耶和华的灵，但保罗看见许多有关那灵的新事。于是，他以新的辞汇说到那灵，指出祂是耶穌的灵、基督的灵、耶穌基督的灵、生命的灵、那叫人活的灵、和赐生命的灵。（徒十六7，罗八9，腓一19，罗八2，林后三6，林前一五 45。）他看见基督在祂的肉体里作为末后的亚当，成了赐生命的灵。（45）对犹太人和外邦人而言，这样的启示乃是愚拙，但对我们信徒来说是奇妙的。
论到信徒和他们的救恩
保罗所得着的第四项启示是论到信徒和他们的救恩。保罗看见许多关于信徒救恩的事，包括：洗罪和赦罪、救赎、称义、和好、重生、圣别、更新、变化、模成和得荣。（弗一7，罗三24，五10-11，十五16，十二2，八29〜
30，腓三21。）犹太人和希利尼人都不领悟何为模成神长子的形像。那个启示是赐给保罗的新观念。此外，照腓立比三章二十至二十一节，保罗看见我们卑贱的身体要改变形状，我们至终要得荣耀。（罗八29~30。）这些论到信徒的项目是深邃的，我们甚至无法充分明白这一切用辞。使徒彼得在他的第二封书信中，陈明了一项启示上的特别要点，是保罗所没有涵盖到的：他说信徒有分于神的性情。（彼后一4。）此外，约翰在启示录这卷书中揭示那灵成了七灵，这是为着主的运行，以产生得胜的信徒。（一4，三1，四5，五6，）这些全是奇妙的实际。
论到基督的身体
保罗所得着末了一项重大的启示是论到基督的身体。（罗十二4〜5，林前十 二12-27，弗-22-23，二16，三6，四4，12，16，五30，西一18，二19，三15。）这五项启示，就是前三项论到的三一神以及后两项论到的信徒和基督的身体，乃是新耶路撒冷的因素、构成要素、和组成成分。新耶路撒冷乃是神、基督、那灵、信徒和基督身体的组合。赐给保罗的启示完备且完整，但保罗没有终极完成这神圣的启示。神圣启示的终极完成是给约翰的那一分。保罗没有说到那灵成了七灵作为三一神的终极完成，（启一4，三1，四5，五6，）也没有说到新耶路撒冷是全部神圣启示一包括之前所有启示一的终极完成。（二一2~二二5。）然而，保罗得着了五大启示。我们若将保罗得着的启示，与今日信徒中间传统的教训比较，就会看见今日基督教中的教训是何等贫乏。简言之，传统基督教中论到神、基督、那灵、信徒和基督身体的教训，够不上保罗启示的标准。
照着启示作工
我们若是对保罗所得着五项专特的启示没有充分的看见，就不在属天的光照之下。在这样的情形中，我们或许还能作出不错的工作，但缺乏启示。我们要知道，父神具体化身在子里，（约十四10,）子神实化为那灵，（16〜20,）
而那灵今天在我们的灵里，作三一神的终极完成，住在我们里面，使我们信徒与三一神成为一，不仅与祂联结，更与祂调和。（罗八16，提后四22，林前六17。）以弗所三章八节说，保罗将基督那追测不尽的丰富当作福音来传扬。至终，十七节说基督安家在信徒的心里。按这一节，是基督自己这人位一不光是祂所有或所完成的一安家在我们心里。歌罗西书启示这位基督，是包罗万有且延展无限的。（-12，15〜20，二9〜10，16〜17，三10〜
11。）这一位正安家在我们心里，使祂能充满并占有我们。这就是说，祂的所是和所有成了我们的享受，并被消化吸收到我们的所是里。基督借着安家在我们心里，将祂自己完完全全与我们调和。信徒在他们与主的调和中，成为祂身体的构成分子。
照保罗所见，个别的信徒不是目标，身体才是目标。这样说来，启示给保罗的五大要项一神、基督、那灵、信徒、和基督的身体一全是为着产生一个身体。因此，以弗所四章四至六节说到一个身体，一位灵，一主，和一位神与父。这里所说到的信徒，不是单独的，而是作为身体的构成分子。神在这宇宙中所要的只有一件事一基督的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷，就是基督身体完满的终极完成。
众召会是一
当我们清楚看见保罗论到这五件宇宙性项目的启示时，就会领悟神所要的，既不是单个的信徒，也不是自治的召会；神唯一巴望的是基督独一的身体。因此，在信徒和众召会之间当多有交通和往来。保罗在歌罗西书末了一段的问安，开了一扇窗户给我们看见，即使在保罗的时代缺乏现代便利的交通工具和通讯设备，他仍劳苦要使众召会成为一个身体。
歌罗西四章十五至十六节说，’请问在老底嘉的弟兄和宁法，并他家里的召会安。这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。’这里保罗不仅提到宁法家里的召会，还吩咐老底嘉人要念他给歌罗西人的书信，而歌罗西人也要念他给老底嘉人的书信。这吩咐指明在保罗的想法里，老底嘉召会和歌罗西召会之间并无差别；对他而言，这二処召会乃是一。事实上，在神的眼光中，所有的召会都是一。为这緣故，主耶穌借着使徒约翰，把启示录这卷书当作一封集合的书信，寄给亚西亚的七个召会。（一4，11。）虽然启示录包含分别给七个召会各自一封书信，（二〜三|）但主不是将七封书信分开的寄给七処召会；相反的，主将所有 的书信'包’成一封书信一启示录，寄绐所有七个召会。
不仅如此，启示录二、三章中七封书信每一封的结尾，约翰都重复这话：’ 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’这指明所有的召会都该听从、接受，并受主对每一処召会所说的话指导。（二7，11，17，29，三6， 13，22。）-方面，众召会要拒绝只在一処召会特有的消极成分；另一方面，众召会要学习存在于各召会中的积极事物，这样众召会就得以一致。在一章十二和二十节，七个召会被描绘为七个金灯台，七个金灯台的每一方面都相同；召会彼此之间无法区分。七个金灯台全都相同，这事实说出众召会是一；众召会实在是一，因为是一个身体。在全宇宙中，基督只有一个身体。因此，无论地上有多少地方召会存在，所有的召会必须是一个身体。
基督的身体是一个生机体
有些弟兄会的教师，包括兰格（G.H.Lang）在他所著’神的众召会’（The Churches of God）—书中，错谬的教导地方召会是自治的。在八O 年代末的风波期间，异议者在圣徒中间分送兰格的书。为着処理那局面，我们必须对付的第一项就是自治的教训。我们指出，召会作为基督的身体既是一个生机体，像我们人的身体一样，就不可能自治。一个生机体不能有自治。人身体中的一只手臂、一只手、或一条腿不可能脱离身上其余的部分而自治。我们可以说，美国五十个州在某种程度上是自治的，但不是绝对自治。虽然五十个州各自拥有其州政府，但各州都同有一位总统、一个联邦政府、一个参议院、一个国会、一个最高法院、一个外交政策、一个国防、一个金融体系和货币、一个州际公路系统、以及其他许多共有的项目。因此，各州在共有的这些项目上没有自治。假设五十个州有绝对自治，美国这个合众国就不复存在了。同样的，假设所有的地方召会都自治了，身体的一就毀了。
使徒们在关乎众召会之事上的实行
异议者也错误的强调，使徒指派长老之后就该收手，将召会交给长老来监督。他们如此宣称，指明他们缺少圣经的基本认识。新约在行传二十章十七至三十一节的记载给我们看见，使徒保罗没有在指派以弗所的长老之后，就放手不管以弗所召会；反而他有三年之久，在以弗所不住地流泪劝戒各人。（31。）当异议者在圣经中找不到出路时，他们当中有些人指出倪柝声弟兄在’工作的再思’一书中陈述，使徒建立召会之后就离开往别処去。对此我回应指出，倪弟兄书中的信息是一九三七年所释放的，隔年以中文出版。大约十年之后，他释放了现在刊印成’教会的事务’一书的信息。倪弟兄在该书第一篇强调说，使徒应当留下来训练被设立的长老担负责任。我也指出，每一项真理都有两面。在’工作的再思’中，倪弟兄陈明第一面的真理，以安提阿为模型，说到使徒们的实行。在安提阿的使徒们出外建立召会，而那些在耶路撒冷的，至少有彼得和约翰是留下来的。然后在’教会的事务’中，倪弟兄陈明论到使徒们和众召会另一面的真理，特别说到使徒们如何留下来训练长老。
真理是主恢复的根基
异议者对于主的话所持的态度，令我失去对他们的信心。他们既不敬畏神，也不尊神的话为真理。然而，主的恢复是基于真理。就是为这緣故，众圣徒一特别是年轻人一需要学习所有基本的真理。我们是在这个基于真理的恢复中，所作的工必须满了光。我们不是一班在黒暗中谈话、教导、工作、行事或生活的人。在恢复里，我们的生活、行事、工作、说话、教导和为人一在每一件关乎我们的事上一都要满了光。我们释放真理时，明白'经过过程的神’、’终极完成的神’、和’七倍加强的灵’这些乃是新辞汇。再者，我们也察觉传统基督教神学不鼓励使用新辞汇。虽然这些辞汇不在圣经里，我们仍有胆量创新并使用这样的辞汇，因为这些辞汇的实际存在于圣经里。
为着基督的身体生活并作工
我们的生活和工作不是为着地方召会，而是在身体里并为着身体。一面，我们是在地方召会中成全圣徒；另一面，我们作工是为着身体。以弗所四章十一至十二节说到，成全圣徒是借着使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师。照这几节经文，成全圣徒不是为着建造地方召会，而是’为着职事的工作，为着建造基督的身体’。我们必须领悟，以弗所书是写给一処地方召会的，它同时也教导关乎基督身体的事，因而是普遍给众召会的一卷书。这说出我们的工作必须是为着身体。帖撒罗尼迦前书启示相同的观念。该书一章一节说，’写信给在父神和主耶穌基督里，帖撒罗尼迦人的召会。’这里保罗称他的书信是给帖撒罗尼迦人的召会，并加上’在父神和主耶穌基督里’ 这修饰语。每当神圣三一的二者相提并论时，就含示三一神。因此，保罗指明在帖撒罗尼迦的召会是在三一神里面。
保罗称他的书信是给帖撒罗尼迦人的召会，就是由当地人组成的召会，而那召会是在三一神里面，这位三一神并不局限在一地，乃是宇宙性的。就这层的意义说，保罗使用’在父神和主耶穌基督里’这辞，指的是基督宇宙的身体，也启示这封给帖撒罗尼迦人的信是为着整个基督的身体。如果我们坚持地方召会自治的观念，认为一封写给任一地方召会的书信只属于那个地方，这就是说没有一封书信是要给我们这个时代的信徒。
换言之，这意味着整本圣经都不是为着我们的。这完全不切实际。今天我们的灵和我们的心应当充满保罗论到神、基督、那灵、信徒和基督身体的启示。也就是说，我们应当充满神的经纶与分赐。此外，我们应当留心保罗在提摩太前书的瞩咐：’不可教导...不同的事，...这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。’（一3~4。）
以弗所书前四章陈明一幅丰富的景象，论到在神经纶中基督的身体。一章启示基督的身体作为神在祂神圣三一里向祂所拣选之人分赐并输供的结果。二章启示基督的身体是由基督所创造并由神以基督这复活的生命所点活的一个新人。三章启示基督的身体作为经过过程之三一神’一切的丰满’。一章中基督的身体仅启示为丰满，没有’一切的’这辞；然而在三章，身体是经过过程之三一神’一切的丰满’。接着四章把基督的身体庭示为四而一的生机实体，是三一神与信徒的调和一一个身体，一位灵，一主，和一位神与父。以弗所四章里有四个因素的调和：第一，父神作为源头；第二，主作为元素；第三，那灵作为素质；第四，身体作为属人的元素。因此，基督的身体是神圣元素与属人元素的调和。
照着异象生活并作工
所有的使徒一包括保罗一都是完全在光底下，照他们所得的异象生活、行事为人、作工、说话并施教。今天我们必须受神圣的光、神圣的启示、和属天的异象管制。在行传二十六章十九节保罗说，’亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。’保罗在这里的话指明，他的工作乃是在一个异象之下，并受这异象管制。然后在以弗所一章十七节，保罗祷告求父赐给信徒’ 智慧和启示的灵’，指明信徒也需要看见他所看见的异象，尤其是关于基督身体的异象。（三3~4。）当我们在美国各地区的地方召会中劳苦作工，我们不是仅仅建造众地方召会；我们的工作是要建造基督的身体。
倪柝声弟兄在他的职事里所强调的中心事项之一是基督的身体。他解释说，人偏好不受规范、不顾身体的感觉来建造召会，因而不作身体的工作。许多人建立这样的召会成为他们的小王国。我们要在倪弟兄所强调之事的光中，考量我们的工作。我们的工作是否不受规范？实在说来，过去四年在我们当中造成风波的人，所作的是野蛮的工作，没有任何规范、标准、原则或真理。要作正确的工，我们必须有真理的基础。自从异议者背叛以来，我开始观察他们能否讲出一篇有属灵价值的信息；然而，什么都没有产生。
在我们的工作中，我们不该采行这些异议者所使用的方式。我们特别要领悟，在俄国的工作迟早会遭邁反对。所以，我们必须确定我们所说的满有亮光、真理和启示，好立下真理坚固的根基。
在思考出埃及记这卷书中神救赎和救恩的图画时，有人认为神的救赎是将以色列人赎出法老的手。其实并非如此；神在出埃及记里的救赎乃是把以色列人从死的审判中救拔出来，（十二7，12~13，）而在过红海时的救恩，才是神解救他们脱离法老的手。（十四27-30。）换句话说，在出埃及记中神完全的救恩有两方面一救赎的一面和拯救的一面。一面，以色列人是在法老的暴政和埃及人的逼迫下；可是暴政和逼迫不是他们唯一的难処。以色列人也在神死的审判之下。当神来救以色列人出埃及时，祂也来对付人类的光景。所有的人一包括以色列人和埃及人一都在神的定罪和审判之下。因此，所有人一由以色列和埃及的长子所代表一都在神的审判下被定了死罪。
当神来救以色列人出埃及时，祂也来执行祂对人类的审判。神使用逾越节，是要拯救以色列人脱离祂的审判，而非救拔他们脱离埃及的暴政。关于逾越节羊羔，有两个主要的方面一血和肉。一方面•神使用逾越节羊羔的血救赎 以色列人脱离祂死的审判。以色列人把羊羔的血涂在他们房屋的门楣和门框上，那血就将他们从神的审判下赎出来。另一方面，羊羔的肉不是为着救赎，而是加强以色列人走出埃及。
出埃及的救恩不仅是借着羊羔的肉来完成，更是借着无酵饼、云柱和火柱、耶和华的使者、以及神使红海分开又再合起来的神迹。所有这些事摆在一起就完成了对以色列人的拯救，使他们出埃及、脱离法老的手、并脱离埃及的暴政。神救以色列人出埃及的两部分，对应神救信徒脱离罪的两部分。
罪有外面的和里面的这两方面。外面的罪指我们所犯的罪行，而里面的罪指那住在我们里面之罪的能力。关于我们所犯外面的罪，我们需要基督的救赎，就是罪得赦免。（弗一7。）然而，赦免的救赎不能解决罪的能力这难処，这罪住在我们里面，奴役我们，纠缠我们。要脱离内住之罪的能力，所需要的不只是神的救赎，还需要祂的拯救。
我们信徒在犯外面的罪行之前，就先被我们里面罪的能力击败。因着我们的罪行，我们需要约壹一章九节所说的赦罪，那里说，’我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。’当我们在与神的交通中往前时，可能为里面的罪所胜，那内住的罪会使我们去作我们所不愿意、有罪的事。这有罪的行为需要血的洗净和神的赦免，那是基督的救赎所给我们的供应。可是，救赎没有作到解救我们脱离那胜过我们之罪的能力。为要打败里面罪的能力，我们需要神的拯救。
我们的诗歌本中有一首诗歌（诗歌七三一首）说到神完全的救恩解决双重罪，是借着基督被扎肋旁所流的血与水，（约十九34，）救我们脱离罪的永刑和权能。血是为着救赎，水是为着分赐永远的生命。永刑是定罪的结果，而罪的权能是罪的纠缠和暴虐。为着从罪的权能中得解救，我们有神在神圣生命里的救恩；而为着从罪的定罪和永刑得解救，我们有借基督所流之血的救赎。罗马五章十节说到神从两方面解救人脱离罪：’我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。’这里说，借着神儿子的死得与神和好，指向基督的救赎解救我们脱离罪的定罪和永刑，而基督生命里的救恩解救我们脱离罪的权能。
神完全的救恩启示于基督身为三重的后裔。基督是女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、和大卫的后裔。（创三15，加三16，罗一3。）基督是女人的后裔来伤蛇的头。希伯来二章十四节说，’儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。’照这一节，基督有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的撒但。基督的死在毀坏撒但这方面不是为着救赎，而是为着拯救。（15。）基督作为亚伯拉罕的后裔，乃是带进亚伯拉罕之福的那一位，亚伯拉罕的福与救赎大有关系。（加三13 〜14。）接下来，基督作为大卫的后裔带进国度。因此，基督身为三重的后 裔所启示之神完全的救恩，含示救赎、毀坏撒但、以及带进国度。
简述我们在俄国劳苦的路
近来，我们针对在俄国作工的路有许多考量。已往，我们想要从美国差遣人量圣徒加入那地的工作。可是，经过许多学习之后，我们领悟到更有智慧的路乃是训练当地的圣徒来作工。从美国差遣大量的人去俄国作工，有好些障碍，包括语言和财物上的困难。若未能合宜的掌握当地语言，很难与所照顾的人一起祷告或有透彻的交通。然而，若在新得着的信徒中，有些有潜力者经过训练，会大有效益。假设在一炀福音聚会之后有一百人相信并受浸，我们可以立刻办一系列的训练聚会，帮助那班信徒当中有潜力的人。那些通过训练的人，就可以接着在家中聚会照顾其余新受浸的信徒。那班信徒中若有人通过六个月的训练，就会射主在俄国的工作很有用処。我相信走训练当地圣徒这条路是明智且迅速的，可以兴起当地圣徒成为召会生活中有用的人。