总题：
神圣三一的
神圣分赐与召会的
产生并建造
第十一篇神圣三一的神圣分赐，产生召会作基督的身体
读经：以弗所书一章四至五节，七节，十至十一节，十三至十四节，十九至二十二节。
纲目
壹 父神：
一 在基督里对信徒之拣选的神圣分赐，使祂所拣选的信徒得着
祂神圣的性情，而成为圣别—弗一4。
二 藉着基督对信徒之预定的神圣分赐，使祂所预定的信徒得着
祂神圣的生命，而成为祂的儿子—弗一5。
贰 子神对信徒救赎的神圣分赐，使祂所救赎的信徒：
一 得被放在基督里。
二 得着基督作成分与范围，而因祂这神圣成分的分赐，照着神
的经纶被造成神的基业—弗一7，10～11。
叁 灵神对信徒作印记和凭质这神圣的分赐，使信徒：
一 被印成神的形像，作神产业的标记。
二 得预尝神作信徒产业的福分—弗一13～14。
肆 三一神所运行在基督身上之超越的大能，对信徒之传
输的神圣分赐，连同父神、子神、和灵神三步的神圣分赐，产生召会：
一 作基督的身体。
二 作那在万有中充满万有者的丰满—弗一19～23。
我们这一次所释放一连串的信息，都是着重在神圣三一的神圣分赐。本篇信息开始，我们要从以弗所书来看神圣三一的神圣分赐。希望我们大家多有祷告，求主不光给我们听见，也给我们看见。因为圣经的话，表面看来是一件事，等到你一进入，经历了，又是一件事。特别是以弗所这卷深奥的书，表面看来，不太难懂，追求起来却不太容易。一章四至五节说到神在创立世界以前就拣选了我们，使我们在祂面前成为圣别；并且预定了我们藉着耶稣基督得儿子的名分。成圣，得儿子的名分，按字面看，并不太难懂，但是你若问，到底我们这些凡俗的人怎能成为圣别，我们是人的儿子，是从人所生的，怎能得到神儿子的名分？这就很难解释了。而且，在经历上到底我们怎样才能成圣？怎样才能得着神儿子的名分？这就更难懂了。可以说整卷以弗所书，表面看来并没有说到神圣的分赐，实际上，点点都是说到神圣的分赐。
神不要人凭自己作
在进入本篇信息之前，我愿意和大家先交通一点：神的经纶，就是神的计划、打算、安排所要作的事，其作法、题材，和我们的作法、题材真有天壤之别。譬如说，神要我们讨祂喜欢；我们一读到这样的话，就马上立志、祷告、甚至禁食：“神哪，你眷顾我，我实在有心要讨你的喜悦，但是你知道有种种的阻碍，有种种的难处，加上我的软弱，我实在作不到，求你帮助我。”这种祷告，几乎人人都称义，都觉得这是对的。岂不知神是要我们讨祂喜悦，但是却没有一点意思要我们靠自己的努力来讨祂的喜悦。神是要我们凭着祂的生命，甚至凭着祂自己来生活为人而讨祂的喜悦。诗歌三百七十八首第一节说，“何等生命！何等平安！基督活在我的里面！”这是大前题。不过，在许多人的经历中，基督活在里面不是平安，反而 是麻烦。接着说，“我已与祂同钉十架，荣耀事实、奇妙救法！”什么救法？“现在活着不再是我，乃是基督在我活着！”不再是我了，这真是奇妙；是基督活着，那就更是荣耀了。但是事实上，你是不是从早到晚活着的不是你，乃是基督在你活着？就是今天，从早晨到晚上，活着的是不是你？我知道你们大多数的人会说，有的时候是祂，不是我；但大半时候是我，不是祂。这就是我们的光景。
我们在这里都要看见一件事，圣经从创世记一直到启示录，神要人作许许多多事，但是神却没有一点心愿叫人凭自己作；神要人作，却不要人凭自己作。因为凡神要我们作的，都是我们作不来的。神说当孝敬父母，我们孝敬不来；神说要谦卑，我们无法谦卑。神是要你谦卑，要我谦卑，要我们大家个个都谦卑，但是神没有意思要你我靠着我们自己谦卑，神要我们靠着祂谦卑。所以在新约圣经里面有个辞叫“在基督里”或“在主里。”你要在主里凭爱而行！“要凭爱而行”是神对我们说的话，神却没有意思要我们自己凭爱而行，因为我们自己根本就没有爱，恨倒是一大堆，没有爱我们怎么能“凭”？所以我们切切要记得，神拣选我们，要我们成为圣别，却不需要我们自己去办成功这个成为圣别的事，我们办不成、作不到。神也预定我们要得儿子的名分，可是祂也没有意思要我们凭自己去得儿子的名分。
神的作法是藉分赐来完成
神的作法是祂自己来作，把祂那个圣作到我们里面来，这就叫分赐。祂要我们成圣，祂没有意思要我们去办成圣的工作，而是祂把祂的圣，把祂那神圣的成分，就是祂的性情，作到我们里面来，成了我们的成分，就产生了一个后果，叫我们成圣。神把祂那神圣的性情加给我们，这就是我们所说的分赐。神要我们得着儿子的名 分，我们不能，但神把祂的儿子赐给我们。保罗作见证说，他从前是热心的，但有一天，神给他看见，神所要的是神的儿子启示在他的里面。（加一14，16。）神把祂的儿子启示在保罗里面，就是神把 祂儿子分赐到他的里面。而后，保罗就成了神的儿子，有了儿子的名分，就是有儿子的生命，儿子的地位，和儿子的性情。因此，他就能在那里过儿子的生活，享受儿子的名分。这就是我们所说的分赐。今天晚上，我们要从以弗所书专一的来看这件事。
神圣三一的神圣分赐
以弗所书里所说的分赐，乃是神圣三一的分赐。我们的神是一，且是三一；祂是一位神，却是父、子、灵。这是个事实。我们的神是一，惟一的、独一的一位；然而却是三，祂是父、子、灵：父神、子神、灵神。祂来分赐的时候，都是凭着祂的神圣三一。
父神的神圣分赐
以弗所书开头第一章，就先给我们看见父神的分赐。（弗一4～ 5。）父神的分赐，就是祂在创世以前，在基督里拣选了我们。祂这拣选，用意就是要叫我们成为圣别。祂拣选之后马上就预定；祂预定了我们，其用意乃是叫我们藉着祂的儿子得着儿子的名分。这拣选和预定，都是表明分赐。因为祂拣选我们，是要我们成圣，就是把祂自己神圣的性情赐给我们；我们有了祂那神圣的性情，就能成圣。也许有人说，父神的拣选是在创世以前，那时还没有分赐。但是，我们知道在神没有时间的因素。所以，在神看，在祂拣选我们的时候，虽然我们还没有被造出来，天地也还没有，但是神照着祂的先见就看到我们，并且拣选了我们，把祂的性情给我们，叫我们成圣，这就是分赐。
父神拣选我们之后就把我们标出来，预定我们，要我们得着儿子的名分。所以神为了要使我们圣别，就把祂神圣的性情赐给我们；为了要叫我们作祂的儿子，有儿子名分，就把祂的生命赐给我们。
我们不是神所领养的儿子，乃是神以祂的生命所生的众子。约翰一章十二节说，凡接受主耶稣的，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思 生的，乃是从神生的。神预定我们得祂的儿子名分，意思是说，祂要生我们，要将祂的生命分赐到我们里面。所以，神不只把祂的性情放在我们里面，使我们成为圣别；也把祂的生命放在我们里面，使我们成为祂的众子，这都是神的分赐。
神既已拣选了我们，使我们成为圣别，我们就不需要挣扎努力要成为圣别。我们只需要看见神已经拣选了我们，并且在祂拣选我们的时候，已将祂的性情放在我们里面。因此，我们不需要挣扎努力，只需要与我们的父有交通。只要你每早晨醒来，都对我们的父说，“阿爸父阿，你是我们的父。你把你的生命赐给了我，你也把你的性情赐给了我。赞美你，我能作你的儿子，并能成为圣别。”我敢担保，你就会整个早晨得着圣别。到了吃中餐以前也要对父说几句话，每一餐我们都应当向我们的父说这几句话。这对我们是一个挡箭牌，保护我们脱离那恶者的搅扰和攻击，并使我们成为圣别。神没有意思要我们凭自己成为圣别。祂在创造天地以先，就已将祂的性情和祂的生命放在我们里面。我们只要天天过着享受父神的生活，我们就必能成为圣别。这是父神的分赐。
子神对信徒的神圣分赐
子神也将祂神圣的丰富分赐给我们。（弗一7，10～11。）子神是根据父神的拣选和预定来救赎我们。
信徒得被放在基督里
虽然父神拣选我们，预定我们，并将祂的生命和性情赐给我们，但是我们这些人都在亚当里堕落了。因此我们需要救赎。没有子的救赎，就是父神愿意将祂生命和性情赐给我们，祂也不能作到，因为我们这一面有罪的难处。所以子神就来成功救赎。祂替我们死，担当了我们的罪，救赎了我们，并且神在基督里已经饶恕了我们。人只要一信主，他就蒙救赎，被放在基督里；（林前一30；）他一在基督里，他的罪就得赦免了，死亡也过去了，他一身的难处就都得 解决了。这是子对我们的分赐。以弗所书这段话，一再给我们看见，我们一信主，就被摆在基督里面。这不是迷信，不是个空洞的名词，乃是个事实。祂是真实的一位，祂是灵，祂是实际，祂是恩典。我们一在祂里面，就在实际里面，在恩典里面了。所以，基督就成了我们的范围和成分。我们就在这范围里受保护，也在这成分里享受一切的好处。
信徒得着基督作成分与范围，而因祂这神圣成分的分赐，照着神的经纶被造成神的基业
生命课程第二十五课后一首短歌，说，“我今在基督里面，脱离了亚当界限；凡旧事都变新鲜，属地变为属天！赞美主，在此得享恩典，饱尝生命与平安！赞美主，我今在主里面！”我们若在每一天早晨、中午、晚上，甚至在就寝以前，唱这首说到我们在基督里的歌，我们就会整天得胜。当我们唱的时候，那灵就在我们里面运行，带来实际。我们就在基督里，基督就作了我们的范围和成分。神就用这神圣的成分，把我们这些在基督里的人造成了祂所选定的基业。我们不仅是神在基督里所救赎的人，更是神在基督里，以基督为范围和成分所制造出来的宝贝产业，让神来承受。神用祂自己儿子的血买了我们，我们就进到祂的儿子里面，使祂的儿子成为我们的范围和成分。我们若天天活在基督里，神就藉着基督为范围，以基督为成分，为制造的原料，把我们制造为祂所要承受的产业。这就是子神的分赐。
我们没有一个人能救赎我们自己，也没有一个人能把自己圈起来作范围，用自己作成分，把自己制造成为神宝贵的基业。只有基督自己，就是子神，能将这样的福分赐给我们。这福就是祂成了我们的范围圈住我们，保护我们，也成了我们的成分，作我们日常的享受，使我们一天过一天更宝贵，而成为神宝贵的基业。这是子神的分赐。
灵神对信徒作印记和凭质的神圣分赐
在说过父的拣选和预定，以及子的救赎（藉此祂成为我们的范围和成分，使我们成为神宝贵的基业）之后，以弗所一章就说到灵神在信徒里面作印记和凭质的分赐。
被印成神的形像，作神产业的标记
灵神将祂自己放在我们身上作印记。这印把我们印成神的形像，作为我们是神基业的标记。用于这印的“墨”永不会干，永远保持湿润。这墨要浸透并渗透我们全人。在我们基督徒生活开始的时候，印记所印的形像并不很清楚。但这印越印我们，形像就越清楚，越明显。不仅如此，这印记要扩展，直到我们的灵、魂、身体，全人都被这印记浸透。凭我们自己，我们绝不能完成这样的印记，但神已经将祂的灵分赐到我们里面作印记印我们，并且这印记一印在我们身上，就无法去掉了。
得预尝神作信徒产业的福分
在我们里面的那灵不仅是印记，
在我们身上作滋润、渗透的工作，
也在我们里面，作我们的预尝，给我们享受。
我年轻的时候，曾接受教导，要被圣灵充满，就能涌流活水。所以我就追求、祷告、认罪；有一天我被带去一个灵恩聚会，我在那里看见有的人在跳，有的人在地上打滚，有的人一直笑。他们告诉我，这些人都是被圣灵充满的。但这种所谓的被圣灵充满，我无法接受。后来，主在我家兴起了召会。我们不笑、不跳、也不叫；我们只是静静的祷告、聚会、寻求神并传福音。离我们不远有一个灵恩团体。有一天，那个团体的带领人想要说服我接受所谓的灵恩。我指给他看，当召会在我家开始聚会时，只有大约十位圣徒参加聚 会，而他的聚会人数可能稍为多一点。过了一段时候，我们聚会的人数增加到八百多人，而他的聚会，又跳又叫，“被圣灵充满，”充满了这么多年，人数仍然只维持四、五十人。
我说这些事是要向你们指出，经过这么多年的经历，证明神没有意思要我们又跳又叫；事实上神所赐给我们一切有关生命的事，都是平静的，按时上床，平平静静睡到天亮，平平静静的起床，洗脸、祷读、吃早餐、作事、读书，除了身体作点运动之外，一切都是平平静静的，这样的人最健康。植物的生命也是这样，栽培花草，过分的施肥浇灌，反而有害。不要太去打扰它，让它平稳的生活；就是我们不浇水，有时候天也会降水浇灌它，叫它生长。有的时候你对主冷淡，不爱主，连聚会都不去；有时候爱起主来，又大发热心，原先半章圣经都不读，现在一天读五章。但因为你的冷和热都是出于你自己，因此这都不会持久。只有那些不慌不忙，平平稳稳的人，才会持久。
所以我们既有那灵在我们里面作印记、且作凭质、预尝，我们就当天天早晨醒来之后，花十到十五分钟，打开主的话，逐章逐节的读两三节，也不需要大喊大叫。当然应当呼求主，就像呼吸一样。我们不必太去注意寻求感觉，只要平静而平常的祷告并祷读几节圣经。你天天如此行，常常与主交通，凡是使你感觉不安的事，就不去作；凡是你里面觉得妥贴的，是主喜欢的，你就去作。一有聚会，一定来参加，在聚会中，也不必太高兴，站起来大喊大叫，有话就平静的说，安安静静的作见证。如果我们一直过这种平稳的生活，我们铁定是一个健康的基督徒，我们一定会在里面享受父神将祂儿子的生命和祂神圣的性情不断的灌输并分赐到我们里面。
要知道，很少属灵生命的事是一次而永远完成的。属灵生命的事，差不多都是像肉身的生命一样，必须一直接续。譬如说，我们肉身的生命每天都需要吃、喝并呼吸；我们不能从这些事上毕业，当然也不要吃、喝太多，要细水长流。照样，我们基督徒的生活越平稳越好，天天都让父神把祂的生命、性情一再的分赐到我们里面， 如同电流，一点一点的流进房子里面；若一下子进来太多，反而造成危险。我们必须看见，第一，神要我们作的事，都不需我们凭自己努力作，乃是要我们凭祂而作。第二，凡神给我们的，都不是一下给我们，叫我们受不了，乃是一点一点的给我们。所以我们要过一个稳妥的、正常的基督徒生活，越不特别、越平常越好。
三一神所运行在基督身上之超越的大能，对信徒之传
输的神圣分赐，连同父神、子神、和灵神的神圣分赐
父神的分赐是祂对我们的拣选，使我们成为圣别，并祂对我们的预定，使我们得着祂的儿子名分；子神的分赐是祂对我们的救赎，使我们能蒙拯救到祂里面，成为神宝贵的基业；灵神的分赐是祂对我们的盖印，并作我们里面的享受、预尝。这样，我们一天过一天从父神得了分赐，从子神得了分赐，从灵神也得了分赐。结果，父、子、灵神圣三一就成了我们的神圣分赐，我们也天天享受祂。
最后，以弗所一章给我们看见，神超越浩大的能力运行在基督身上，使祂从阴间、坟墓、死里复活，又把祂升到天上，摆在宝座上，立祂作万有的头。这一切都是由神在基督身上的那超越浩大的能力所完成的。这大能是运行在基督身上，却都是“向着我们”的；向着我们，就是一种传输。并且神使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头，这一切所成就的，都是“向着召会”的。凡是神在基督身上所作的这一切，今天都传输到召会身上，这个传输是一种继续不断的分赐，就像电不断的传输到建筑物里一样。藉着这样的传输，建筑物和其中所有的电气系统就“享受”电的分赐。
产生召会作基督的身体，作那在万有中充满万有者的丰满
基督在我们里面，就像电一样。每一天祂都在传输，这个传输就是分赐。这个传输，这个分赐的结果乃是召会的产生。这召会是 基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。因为基督是伟大的，包罗万有，延展无限，在万有中充满万有的，所以祂需要一个宇宙的身体，就是召会。父的分赐，子的分赐，灵的分赐，加上基督那超越一切的传输，把祂自己传输到我们里面，结果就产生出召会。召会不是组织，也不仅是信徒的聚集，乃是我们都享受神圣三一的分赐，而后来在一起彼此把这分赐传输出去，成为别人的享受。这才是召会。
李常受弟兄于主后一九九○年十一月三日
讲于马来西亚八打灵再也
第十二篇神圣三一的神圣分赐，使信徒成为神的杰作、新人、神的行政之国、施爱之家、并安居之所
读经：以弗所书二章。
纲目
壹 父神在祂在子神里的生命中，将在死里的信徒同基督
复苏、复活、并升置天上的分赐，创制信徒为祂的杰作：
一 作祂的召会。
二 好在要来的诸世代中，显示祂三一神生命恩典超越的丰富—
弗二1～10。
贰 子神藉着祂在十字架上的死，用祂神圣的成分，将祂
犹太和外邦的信徒，创造成一个给神用以完成祂神圣经纶的新人，其神圣的分赐，使两下的信徒：
一 在一个身体里与神和好。
二 享受基督作他们彼此之间，并他们与神之间的和平—弗二
11～17。
叁 在灵神里，这新人两下得同进到父神面前，其神圣的
分赐，使那作这新人的身体成为：
一 三一神行政的国。
二 施爱的家。
三 并祂安居在信徒灵里的住处—弗二18～22。
在前一篇信息里，我们看见在以弗所一章里神圣三一的神圣分赐，以及这分赐如何产生了召会。父的拣选把祂的性情分赐到我们里面，使我们成为圣别，并且祂的预定将祂的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的众子。然后，子来救赎我们；在子的救赎里，神藉着基督的成分，把我们构成为神所宝爱的产业。然后灵神来作印记，并作凭质，一面滋润、浸透我们，一面作我们的享受，作神成为我们基业之福的预尝。最后，三一神运行在基督里那超越浩大的能力，传输到我们身上，以产生召会。
父神在祂在子神里的生命中，
将在死里的信徒同基督复苏、复活、
并升置天上的分赐，创制信徒为祂的杰作
在以弗所二章，保罗接着给我们看见，父神在子神生命里的分赐，使信徒（他们原是死在罪中的）一同与基督复苏，又叫他们一同与基督复活，并坐在诸天界里，因此将信徒创制为神的杰作，作祂的召会，为着在要来的诸世代中，显示祂三一神生命恩典超越的丰富。（弗二1～10。）
保罗首先给我们（这时我们已经成了召会）看见，我们原是怎样的人，并且神如何在我们身上作工，使我们成为祂的杰作。在一至三节里，他给我们看见，我们这些被神的分赐创造成基督身体的人，原来不仅是罪人，且是死人，死在过犯并罪之中；在宇宙中什么也不是。然而因着神的大怜悯，祂就在祂的恩典中临到我们。这恩典就是神在祂儿子里头那神圣的生命。神在祂的恩典中临到我们，就是神在祂儿子里的那神圣的生命中临到我们。神乃是用祂这神圣的生命，叫我们这些死了的人和基督一同活过来。基督为我们的罪 死了，第三日神叫基督活过来。神就用这复苏的生命，在我们里面作祂杰作的工作，叫我们这些死了的人，也复苏了。
我们复苏之后，就一同与基督复活。（弗二6。）复苏乃是醒过 来，复活乃是站起来，并且有了行动。不仅如此，在复活之后神又把我们升到天上去，叫我们坐在诸天界里。我们不再是地上的一班人，乃是属天的一班人。这样，我们就出死入生，从地上升到天上。在这复活与升天的地位上，我们不再活在罪中；我们乃是行在神早先预备好，要我们行在其中的善良事工里。（弗二10。）这样，我们在神的恩典中，给神作到一个地步，成为神的杰作。
杰作这辞，原文的意思是指作好的东西，手工，或写成的诗章，不仅是诗辞作品。凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。神把我们这些废物，死在罪中的罪人，作到一个地步，成了宇宙间最美丽，最表显神智慧的一班人。在天使眼中，甚至在仇敌眼中，我们都像神所写的一首诗章，非常的甜美，非常的美丽，也非常有智慧。换句话说，我们这些无用且死在罪中的人，被神在祂那恩典的生命中，作成了一首可唱、可享受的诗歌。
我们原是无可救药的，神来向我们分赐生命，这生命来到，就是恩典临到我们。神恩典的临及，就是一口气吹到我们死了的心中，我们里面就复苏了，活过来了，并且是与基督一同活过来。我们也与基督一同站起来。我们能站立，能行路，能有作为。不仅如此，祂又把我们升高，升到诸天界里，甚至坐在诸天界里。当我们坐在诸天界里时，神和天使把我们看作是美丽的诗章。这给我们看见，神的分赐在我们身上作到什么样的境地。
在我们自己里面，我们不能使我们自己复苏，站起来，并升到天上。我们的本性没有能力克服地心吸力。但神的生命之气，就是祂生命的恩典，吹进我们里面。这生命的恩典中，有一个性能，叫我们上升，升到神所在的诸天界里，并叫我们一同坐在诸天界里，好彰显神恩典的丰富，就是在要来的诸世代中，特别是在千年国和新天新地里，如同一篇乐章，给一切受造之物来歌唱神的甜美、智慧和荣耀。诗歌一百五十四首是非常甘美的诗歌。当我们唱的时候，我们感觉到它的甘甜和美丽。我信有一天，在国度里，众天使要在宇宙中带头唱这样颂赞神的歌，说到我们是神的诗章，是神的杰作。
子神的神圣分赐，藉着祂在十字架上的死，
用祂神圣的成分，将犹太和外邦的信徒，
创造成一个给神用以完成祂神圣经纶的新人
保罗继续给我们看见，在我们得救以前，我们不仅是死的，我们也是未受割礼的。在受割礼的犹太人眼中，我们这些未受割礼的外邦人，是污秽不洁的，像猪狗一样。我们与神的选民，并与神所应许的诸约是隔绝的，我们没有基督，在世上没有指望，没有神。（弗二11～12。）但基督来了，把我们这些可怜的人都带到十字架上，好叫蒙拣选的犹太人和蒙拣选的外邦人，在祂包罗万有的死里，与祂一同死在十字架上。受割礼的犹太人和未受割礼的外邦人，都钉死在那里。在这样包罗万有的钉死之后，犹太人和外邦人之间的区别就除掉了。
然后，基督从死里复活。这可以用一粒麦子作比方，你把它种到土里去，一面它是在死，一面它在死里头仍在作工。当基督被钉死在十字架上时，表面上看祂是死了，但实际上祂是在作工，好释放神圣的生命。当神圣的生命完全得彰显时，那就是复活。因此，事实上复活乃是一个从死到活的过程。藉着这个过程，基督经过了死，并且藉着祂死的工作，包藏在祂为人体壳里的神圣生命得以释放出来。当主在十字架上时，一面祂是在其上死，另一面，祂的死也是祂的工作。所以当祂在十字架上的工作结束时，主说，“成了。” （约十九30。）这意思是说，在那之前的六小时内，主一直在作工。
甚至在主死了以后，祂仍然在阴间里作工。等到祂在阴间里的工作完成后，祂就迈出阴间，向死和阴间道别。祂不是从死和阴间逃走，祂乃是从死和阴间大步的走出来，进到复活里。主藉着祂的死与复活，完成了一个工作，就是把蒙拣选的犹太人和蒙拣选的外 邦人，在祂自己里面，创造成一个新人。（弗二15。）因此祂这死而复活的工作，乃是创造的工作。一面，神在祂儿子的生命里临及我 们，就是向我们吹一口气，使我们这些死了的人得复苏，并叫我们在基督里一同复活，一同坐在天上，使我们成为宇宙的诗章，神的杰作，由天使所歌唱，向神颂赞。另一面，神的杰作也成了新人，是藉着基督的死与复活所创造的。基督在十字架上顶替了蒙祂拣选的犹太人和蒙祂拣选的外邦人；祂也用死作为一个过程，在祂自己里面，并用祂自己的成分，把我们众人创造成为一个新人，使我们能结常存的果子，好叫基督的身体能不断繁殖，成为扩大的召会，和扩大的身体，在地上完成神永远的经纶。在这个新人里，不再分犹太人和外邦人。（西三11。）这个新人使我们众人，犹太和外邦信徒，都在一个身体里完全与神和好，并且享受基督作我们中间并我们与神之间的和平。（弗二16～17。）现今我们犹太和外邦信徒，彼此都没有难处；我们与神也没有难处。我们得以在召会中，就是在基督的身体里，一同来完成神永远的经纶。
在灵神里，这新人两下得同进到父神面前
在以弗所二章末了时，保罗继续给我们看见，灵神的神圣分赐，使这新人两下在祂里面，得同进到父面前，因而使那作这新人的身体成为三一神行政的国，施爱的家，以及祂安居在信徒灵里的住处。（弗二18～22。）
前面我们所说的是父神和子神到我们这里，二章十八节起说到灵神要带着我们进到父神面前，为着继续接受分赐。
神已经将祂自己分赐给我们，使我们这些原来死在罪中的人，能成为神的杰作，并且使我们这些如同猪狗被隔离的人，能成为新人。如今在灵里，我们得以进到父面前，使我们逐日逐时能从父这源头接受不断的分赐。神在我们进到祂里面，与祂有交通，活在祂面前，并且等候祂时，就将祂自己当作恩典，一点一点的赐给我们。
祂将祂自己当作恩典一点一点的赐给我们，就是一种继续不断而永恒的分赐。
今天我们是在神的面前。父神已经把我们作成一篇诗章，子神把我们创造成一个新人，灵神把我们带到父面前。我们和父之间不再有任何间隔，就像这间房子已经接上了电，发电所的电就一直不断的、稳健的流进来了。当我们停留在父的面光中，让祂不断的向我们施恩，我们就得以继续不断而永恒的享受祂的分赐。在这继续不断的分赐里，我们众人，不论是日本人、中国人、韩国人、欧洲人和美国人，都能配搭在一起，建造在一起。在这样的光景里，第一，我们成为神的国，神在其中施行祂的行政。第二，我们成为神可爱的家，神在其中施行祂的爱。第三，这个国加上这个家就是神的安居之所。这就是召会，而这一切都是藉着神的分赐完成的。
亲爱的弟兄姊妹，我信在这些年里，神要完成这个工。神要在祂的恢复里，作出这个水准。我们众人无论东方、西方、种族和肤色，我们不仅是相和并彼此相爱，更要活在父面前，接受祂那继续不断、永恒、平稳、而细水长流的分赐，使我们都联结在一起，配搭在一起。今天在主的恢复里，我们稍微看到一点这种光景。我们都在这继续的分赐里，天天蒙恩，我们越蒙恩，就越彼此联结、配搭、以至于进入建造。这样，我们就在地上成为神的行政之国、施爱的家、并祂安居之所。这就是以弗所二章，父来分赐生命产生杰作；子来分赐，藉着祂死的过程而进入复活，产生新人；灵来叫这些蒙恩的人在一个身体里，都进到父面前，活在神永恒的分赐里。结果召会在地上得着建造，成全了神永远的经纶。这是我们所盼望的。
李常受弟兄于主后一九九○年十一月四日
讲于马来西亚八打灵再也
第十三篇神经纶的计划和使徒之管家职分的神圣分赐，将基督的丰富供应圣徒，
而带进召会，以彰显神万般的智慧
读经：以弗所书三章二至六节，八至十节，四章十一至十二节。
纲目
壹 神经纶之计划的神圣分赐，将基督追测不尽的丰富当
作福音传给外邦人：
一 向众人照明那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘经纶。
二 为要带进召会，好向诸天界里的执政者、掌权者彰显神万般
的智慧—弗三8～10。
贰 使徒管家职分的神圣分赐，将基督的丰富当作神的恩
典，供应给外邦的信徒，使：
一 基督的奥秘—召会—得以显明。
二 外邦的信徒在基督里得以同为后嗣，同为一个身体，并同为
分享神的应许者—弗三2～6。
叁 使徒的管家职分，成全圣徒，作新约职事的工作—建
造基督的身体—弗四11～12。
使徒保罗是以非常有意义的方式写以弗所书的。在第一章，他给我们看见基督的身体是如何出自三一神的分赐而产生，并存在的。接着，他在第二章从另一个角度，给我们看见我们这些为神的分赐所制造过，而成为基督的身体的人，原来是怎样的一班人。在这背 景下，他给我们看见，召会，从神的分赐产生出来的宝贵之物，在宇宙中乃是神的一首最美的诗歌，是天使所爱唱的。天使每逢看见一个罪人得救，就歌唱；当他们看见整个召会，他们当然更要歌唱。然后他给我们看见，基督在祂的死与复活里，用祂神圣的成分为材料，创造出一个宇宙的新人。末了，这个杰作，这个能完成神经纶的新人，在一位灵里被带到神那里，和神完全亲近，毫无间隔，就活在神的面光中，接受神继续不断、永恒的分赐。正如一道稳定的水流，神将祂自己一点一点的分赐到那些在新人里有分的人里面。这个继续不断、稳定、永恒的分赐，使我们配搭在一起，结构在一起，并建造在一起。这个建造的召会就是神在地上实行祂政权的国，也是祂施爱的家；并且成为神在我们灵里永远的安居之所。读了这头二章，我们对召会应当有清楚的看见。
神圣分赐的实行
到第三章保罗又从另一个角度，给我们看见，神的分赐是怎样实行出来的。他说到神在永远里的奥秘，这个奥秘就是神的经纶，而神的分赐完全是祂经纶中的一件事：是在祂的经纶中，是在祂的计划、打算、安排之下，把这个分赐实行出来。为着实行这个分赐，祂这位三一神就选召祂所喜欢的人，能用的人，安排他们作祂的分赐者，把祂的恩典丰厚的给他们；这班人里头因着神丰厚的恩典，就有神的大能在他们里头运作。这些使徒和申言者就照着神的运作来尽他们的职事。在这种情形之下，他们的职事就称作管家的职事。他们是管家，因为他们要实行神的分赐。
经纶这辞在希腊文的意思是家庭律法，就是指着家庭行政说的。这个家庭行政就是要支配家主一切的丰富，把家主一切的丰富分配出去，使家主心满意足，也就能达到祂所要的愿望。所以祂就安排 一班又一班使徒和申言者来作祂这个家政的管家，来分配这大家庭里的丰富，叫有分于这个家的每一分子，就是家人，个个都能分享这个大家庭家主的丰富，满足家主的心意。
保罗实在是这样一个管家，执行他的管家职分，把神丰富的恩典，就是基督那无限量的丰富分赐出去。所以保罗的管家职分就是神经纶的实行。经纶这字在本书三章九节翻作经纶，但是在三章二节却翻作管家职分，是一样的字，都是Oikonomia，却有不同的翻译。因为神的家政，就是神在宇宙家族中的这一个行政，乃是要来分赐神在基督里那无限量的丰富。保罗蒙了特别的恩典，受了特别的托付，也从神得到了特别的运作，就把基督追测不透的丰富，传给神所拣选的外邦人，这个就是他的管家职分。所以管家的职分就是神的经纶，神的经纶要实行就非有管家职分不可。没有管家职分，神就无法执行祂的经纶。召会乃是建造在使徒和申言者的根基上，就是在他们所看见的启示，所看见的异象上。如同主耶稣在马太十六章所说的话一样，主要把祂的召会建造在这磐石上，这磐石还不重在这磐石的本身，乃是重在所看见的那个磐石的异象。彼得回答主说，你是基督，是活神的儿子。这个异象变作建造召会的基础。使徒们所看见的异象、启示乃是召会被建造的基础。在这个基础上以基督各面的丰富，就是基督无限量的丰富来建造；基督那无限量的丰富，就是神无限量的恩典；但这些丰富，这些恩典，不能直接作建造的材料。这些都得化身为一个一个的信徒，使那些原是不成器的，像废物般的信徒，都能成为建造召会的材料。
神圣分赐的结果
所以在这里必须有一个变化的过程。从林前三章看见信徒原来都是植物，可是经过基督丰富的变化，经过基督生命变化的过程，这些植物都变作矿物，从植物变作金、银、宝石。按着圣经的原则，这个宝石不是创造的，乃是由原有的成分变化成的。这个变化的过程就是一个分赐的过程。使徒保罗以及他的同工就担负了这个责任， 作大家庭的管家，实行这分赐的事，把大家庭里的丰富，就是基督的丰富，一点一点的分赐给你我；分赐给古代的人，也分赐给我们今世的人。我们个个都享受这丰富，这丰富就在我们里面起了变化 的作用。所以保罗在他别的书信里也用这个字眼， “不要模仿这世代，反要藉着心思的更新而变化。”（罗十二2。）我们必须从木、草、禾楷变成金、银、宝石，才够资格作建造召会的材料。保罗也警告我们，根基是立定了，没有别人能再立别的根基，可是我们现今在这个基础上建造，要当心我们所用的材料，我们是用木、草、禾楷呢，还是用金、银、宝石？若金、银、宝石不多，木、草、禾楷一大堆，等到审判之日来到的时候，主审判的火，要试试看那一部分能存在，那一部分被烧毁。（林前三10～15。）保罗在林前三章说得很清楚，人的工程若被烧毁，并不是指人要灭亡。我们得救不是凭着我们的工作，乃是凭着主的救赎！可是，你所作的，若被焚烧，你虽然得救，却像从火里经过的一样。那能存在的，就是金、银、宝石。金是指着父神的性质，银是指着子神的救赎，宝石是指着灵神的变化成为宝石。所以用金、银、宝石来建造，就是用三一神作成分来建造，而三一神具体化身在基督里，一切的丰满都有形有体的居住在基督里面。因此我们今天从使徒那里所接受的，乃是一个神圣的分赐，将基督里一切神圣的丰富分赐到我们里面。今天晚上我们来到神的话语中，就是接受这话语的分赐，将基督那神圣成分的丰富分赐到我们里面，有圣、义、救赎等等。这个在圣经新约里头说得非常透彻。
最终，在新约末了，我们看见要来的新耶路撒冷。新耶路撒冷的本身就是神精金的性质，一座金城造在金山上。她的十二门是十二颗珍珠；这是说到基督那死而复活的生命分赐，如同那产生珍珠的蚌一样。蚌受了砂石的伤害，就围绕那块砂石，分泌生命的汁液，而成了一颗珍珠，象征基督在复活里分泌出生命来包裹我们，使我们成为珍珠。还有四面的墙，是用碧玉建造的，其显出来的样，与神显出的样子一样。所以这座城完全透出神的荣光，彰显神的形像。这一座城乃是新旧约，特别是新约对基督的启示的终结。这位基督至终就扩大、扩展成为这一座城。而祂的扩展，祂的扩大，就是召会！召会就是祂的扩大、继续并完成！因此，我们看见新耶路撒冷， 认识新耶路撒冷，就能领会使徒那管家的职分，分赐基督的丰富，所得的一个结果，就是召会。这个召会最终的完成乃是新耶路撒冷，这就是我们在此所说的分赐。
使徒管家职分的神圣分赐
分赐开始于神的经纶。神在宇宙中，在万世以前，在祂自己里面有一个喜悦，要把祂自己作到祂所拣选、创造、而救赎、重生的一班人里面，作他们的生命，作他们里面神圣的成分。他们虽是人，却为神所生，而有神的生命和性情，能作神真正的儿女，就变作神的彰显；这个彰显就是基督的身体，也就是基督的丰满。这一个丰满完全是三一神的丰富作到祂所拣选、重生的人里面，变化而成的。因此神就必须在祂的经纶里头有所安排、打算，找出一班忠心可用的人，把这个责任托给他们，尤其是头一班的使徒们。神就给他们管家的职分，叫他们负责在神的儿女中，就是基督的身体中，分赐基督一切的丰富。因此保罗的十四封书信，乃是全盘的异象。他和他的同工承担了神管家的职分，在神这个大家庭里，把神在基督里的丰富，藉着十四封书信完全写出来。不只在当时且在后世，藉着这十四封书信，所带来的分赐是无限量的，并且一直都是新的。今晚，在我们这个小小的聚会里，所作的、所摸着的，也就是这个分赐。我们被召聚到祂的名里，也就是在祂的灵中，围绕着祂的话，来看祂话语中的启示，特别来看保罗十四封书信里头的这个异象。我们若看见了，就知道我们的需要就在乎保罗所分赐给我们那基督的丰富。我们不需要灵修，更不需要改革，我们只需要天天细水长流的，从早到晚，甚至从晚到早，一而再、再而三的接受保罗这神圣的分赐。今天基督在祂的实行方面，祂在复活里，就是那是灵的基督（the pneumatic Christ）。因此，祂能随时随在进入我们里面， 与我们同在，作我们的生命，作我们里面的成分。
今天大多数基督徒离开了这个真理的正轨，把基督在我们里面一切的分赐都变成要不是行为的，就是人为的，再就是宗教的。我 们都在这个影响之下，直到今天还没有脱得干净。我们一读圣经里头任何一件，我们就定意，立志愿意照行、照办。这都是该被定罪的，都是该被拒绝的。神并不要我们的照行、照办，神要我们接受祂的分赐！
在这里，我愿意读诗歌三百八十二首给你们听。这首诗歌很能表明我所说的话。第一节说，“荣耀基督，亲爱救主，你是神的荣耀显出！原是永远无限的神，竟作时间有限的人。荣耀基督，大神化身，奥妙、丰富，享受不尽！”这是为着我们来享受的，不是为着我们来效法的。“圣中之圣，人中之人，在我灵里作我福分！”不是在我灵里作我的榜样，那需要我们作，需要我们行；乃是作我们的福分，给我们享受。近代的营养学家也说，人吃什么，就像什么；美国人吃太多牛肉，所以全身都是牛味道。我们享受什么作我们的营养，我们就成为那个。所以基督才在约翰六章五十七节说，“吃我的人，也要因我活着。”是吃祂的人，不是效法祂的人；吃祂的人就是享受祂的人。主耶稣是可吃的，也是可喝的，吃祂的人，喝祂的人，就有祂在我们里头作我们的生命，也作我们生命的营养。我们就能凭主活着。这是神的经纶，这是神的分赐。使徒在我们身上所作的，就是要达到这个目的；就是要藉着他的书信，来灌输我们，充实我们，把他自己所经历的基督一点一点都分赐给我们；不是来作我们的榜样，甚至也可以说不是来作我们的力量，乃是来作我们的营养，这个营养就变作力量。这不是靠自己行出来的，乃是长出来的一种光景。第二节说，“神的丰盛藏你里面，神的荣耀从你彰显；前在肉身成功救赎，今成那灵与我联属。”祂若没有成为那灵，就不能和我们联属在一起。新约甚至说，那与主联合的，便是与主成为一灵。这是因为祂在复活中成了赐生命的灵。第三节说，“凡父所有全由你承，凡你所是都归于灵；灵进我灵作你实际，使你成为我的经历。” 不是成为我的榜样，乃是成为我的经历；主的历史就是我的经历，我今天的行动就是主历史的延长。第四节说，“灵今藉你生命活话，在我里面将你实化；接受这话接触这灵，你就作了我的供应。”不是 作了我的一个标准，乃是作了我的供应。第五节说，“灵里敬拜，灵里瞻仰，如镜返照你的荣光，我就变成你的形状，使你从我得着显彰。”这就是我们作了祂的翻版，祂从我们里头，把祂自己再翻出来，再活出来，祂和我们，我们和祂完全成为一。祂是我们内里的生命，我们是祂外面的生活，所以祂就从我们得着显彰。末了一节说，“藉此你灵浸透全人，到处是你，到处是神！我就脱离天然自我，与众圣徒作神居所。”就是在灵里同被建造，成为神在灵里的一个居所，这是神所要的，也是使徒们那管家的职分所要达到的。
我希望众弟兄姊妹不管你年老或是年少，也不管你得救多年，事奉主多年，盼望你们大家都要看见一个异象。今天神没有意思要我们凭自己为祂作什么。祂要我们为祂作什么这是对的，但是神要我们凭祂，以祂为生命，让祂把祂自己分赐到我们里面来。而后，我们享受了祂，有祂的经历，就能把祂显出来，这才是神要的。你们回去以后，不必立志要作什么，只要安静的坐在主面前，也不必跪下，不是说不该跪下，而是说不一定需要。你安静坐在主面前，让你的灵在里头返照你这几天在这里所看见的光，你会看见，你所需要的，你所缺的，不是你行什么！作什么！乃是天天接受祂的分赐。你需要天天接受主的话，也接触这灵，主就作了你的供应。假使你的脾气不好，习惯对太太发脾气，对小孩子冒火。你想：“我听了这几篇道，觉得真是羞耻，我作基督徒作了二十八年了，到今天还对太太发脾气，还向孩子冒火，这是我的羞耻。我要回家去禁食三天，求主救救我，可怜我，改我的脾气。我自己没力量，我作不到，我愿意靠着主，求主改我。”我告诉你，这个祷告铁定不蒙答应，这种祷告对神是个羞辱。祂是要进到你里头成为你，来顶替你这个人。你要把自己交给祂，祂也把自己交给你，祂要和你过一个接枝的生活。两棵树接在一起，它们不是交换生命，乃是二命调成一命，二树成为一树。二者都活，但不是分开活着，乃是彼此互相内住。接上的枝子活在树里，树也活在枝子里。两个生命成为一个生命，两个生活成为一个生活。这是接枝的生活，也是调和的生活。
加拉太二章二十节说到这样的生活。 “我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，”接着又说，“乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我因信神的儿子所活的。”我现在活一个生活，乃是基督在我里头活出祂自己的生活。不错，是活出祂自己，却是在我里面。在这里我们需要看见，主所要的就是我和祂相调为一。祂作人位，我作祂的外表，二者成一个。“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（林前六17。）保罗的十四封书信，千言万语，千万条的命令，条条都是以此为中心—基督活在我里面，并且从我里面显出祂自己来。不需要你去行，不需要你去作。这就是保罗所接受的管家的职分。两千年来，他一直在地上作分赐的工作。虽然他不在这里了，但他的话还在这里。虽然他过去了，但还在这里说话，藉着说话，把那是灵的基督的丰富一点点分赐在你里面。这样基督就在我们里面加多，我们因着祂的扩增就得以在生命里长大。在这生命的长大里，我们的自我、天然也就消减，消杀了。我们就脱离了天然自我，与众圣徒相联相结，建造成神的居所，这个就是召会。
使徒的管家职分，成全圣徒，作新约职事的工作
还有一层，在以弗所四章，保罗说神有一个经纶，这个经纶是为着分赐，分赐祂自己在基督里的丰富，给一切祂所拣选而相信祂的人。这个经纶需要一班像使徒的人来执行，来完成。但是你们千万不要以为，神的经纶只把这个管家职分托给使徒们，托给申言者们就够了，他们就能完全作成功了。不是这样。使徒的管家职分，是为着成全圣徒，来作新约职事的工作，就是建造基督的身体。所以若是在我们中间，有人蒙了这个恩典，有使徒那种管家职分，你千万要记得，不是你包办这一切，乃要学使徒保罗所作的。他说， 元首所给召会的，有使徒、有申言者、有传福音者、有牧人和教师。这些人是为要成全圣徒，就是分赐基督给其他的圣徒，把他们成全到一个地步，能作新约职事的工作，直接的建造基督的身体。
假若你们这里有三百五十位圣徒聚会，并且有召会的事奉。我所关心的，就是你们所说的召会的事奉，就是擦地板、作整洁、抹窗户、作招待等等。我请问你们，这些到底算不算召会的事奉？这是个难题，我愿意和你们研究，到底这个事务上的事奉，是不是把基督分给人？在原则上，召会的事奉，只在一点上是真的，就是把基督分给人。传福音，带人得救，铁定的是把基督分给人，那是召会事奉。人得救之后，成了初信者，都是小羊，你就要去喂养小羊。这样接着传福音喂养小羊，也是把基督分给人。然后，我们还要继续带领他，不光喂养他三、两个月，可能需要花一、二年照顾他；不光私下的照顾他，还要把他带到聚会中，这也是把基督分给他。林前十四章又教训我们说，当召会全体来在一起的时候，个个都应当有所摆出来的。不是基督教里所谓的“作礼拜。”乃是每一个人都应该有点东西摆上。保罗说，你们各个都能申言，你们都能替神说话，为神说话，把神说出来，甚至把神说到人里面去。所以当我们在召会聚会的时候，我们来在一起，每个人都要学习为主说话。你们今天所看见的，基督教主日上午的大礼拜，根本就不合乎圣经的作法。圣经告诉我们，当全召会聚在一起的时候，各人都有一点东西摆上。换句话说，各人都有话说。跑腿、管事情，并不是事奉，以预表来说，那不是祭司的工作，乃是利未人的工作，杂务的工作。祭司的工作是献祭、点灯、烧香。那有一个祭司不献祭的？若不献祭，就不是祭司了。今天我们要在召会中事奉，就必须能把基督分给别人。你在聚会中，只要很正确的说几句话：“基督是我的生命，乃是祂在我里头活出一个不发脾气的生命来。我自己永远不能不发脾气。我就是能不发脾气，神也不算数。神所要的是基督从我里头活出来。”就这几句话，你就是供应基督了。但是今天我们受了背景和环境的影响，有错误的观念，以为一到主日，要讲就得长篇大论的讲，否则就不要讲。结果大家越不讲，自然就越不会讲。我们中间必须制造出一个空气来，叫人说话。不能多说，就少说，不能说三句，说一句也好。我说这些话，希望让大家都清楚召会的事奉， 就是把基督服事出去。所以保罗在三章开头就说，他蒙了特别的恩典，神把恩典的管家的职分给了他，叫他把神的恩典服事给别人，分赐给别人。到了第四章，他进一步说到元首赐给召会的，第一是使徒，还有申言者、传福音者、牧人和教师。这些都是为着成全圣徒，叫圣徒个个都能建造基督的身体，就是使徒们受托所作的事。这样看来，被成全之后，岂不是召会中个个都是使徒了？你相不相信，召会中每一个都能供应基督？你们每一个姊妹多多少少都能供应基督，都能把基督分赐给别人？答案是肯定的。这样，我们大家都能建造基督的身体了。凡建造基督身体的，不是使徒，就是申言者。要不就是传福音的，要不就是牧人和教师。所以，我们大家就都是这班人了，都是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。
所以，神的分赐，是为着成全祂永远的计划，就是建造召会，在地上作祂的身体，作祂的居所。这完全在于神圣的分赐。神经纶的这分赐有三层，第一层是神自己在祂经纶中来分赐、来安排人作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师；第二层，这些有恩赐的人，实行他们的职分，就是成全其他的圣徒。第三层，被成全的圣徒也都会作使徒、申言者等所作的事，就是作新约职事的工作，建造基督的身体。这样神的分赐才能达到最终的目的，就是基督的身体被建造起来。
李常受弟兄于主后一九九○年十一月四日
讲于马来西亚八打灵再也
第十四篇包罗万有的基督，安家在信徒心中的神圣分赐，将三一神的丰满供应给圣徒，
使召会成为三一神的丰满彰显
读经：以弗所书三章十四至十九节。
纲目
壹 父神照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使信徒
得以加强到里面之人的神圣分赐，使信徒得以经历并享受：
一 父神荣耀之丰富的分赐。
二 父神之灵运作的分赐。
三 神圣大能之加力的分赐—弗三14～16。
贰 基督藉着信安家在信徒心里的神圣分赐，使信徒：
一 在爱里为着长大而生根，并为着被建造而立基。
二 满有力量，能和众圣徒一同领略宇宙的阔、长、高、深—基
督无限的度量。
三 认识并经历基督那超越知识之爱的神圣分赐。
四 而被充满成为神一切的丰满，作三一神团体的彰显—弗三
17～19。
神的经纶成为使徒的管家职分
我们已经看过，根据上下文，希腊文oikonomia，奥依克诺米 亚，可以翻译为经纶（economy），或安排（dispensation），或管家职分（stewardship）。在神那里，乃是祂的计划、打算、经纶，但是当神的经纶到了使徒那里，就成了他们的管家职分。
神的经纶是一件大事。它第一包括天、地、以及一切活物的创造，以产生旧造。产生旧造的工作是由神独自完成的。但是当神来产生新造的时候，却非有成为肉体的原则不可，就是神与人合作，也要人与神合作。神自己是万有的，但是在新造的事上，祂必须有人的配合，否则无法造出新造。祂需要人与祂二命成为一命，二灵成为一灵，神人联结调和，新造才得以创造。所以神这经纶是一件伟大的事。为了要完成这样的经纶，神必须要有管，家来服事、管理、并执行祂的经纶。首先，这个管家职分信托给使徒们。神把祂的经纶委托给使徒们，当他们担负起神的经纶时，神的经纶就成为他们身上的职分，就是管家职分。我们的观念以为，只有使徒和其他有恩赐的人，配担当神经纶的管家职分，而我们都是些小萝卜头，只配作整洁、招待，不配来负这样的管家职分。但是在新约教训的光中，无论是保罗或彼得，是弟兄或姊妹，是老或少，所有的信徒都是祭司。（彼前二5，9，启一5～6。）因此，神的经纶也成为所有信徒的管家职分。使徒保罗和我们都担负同样的管家职分。虽然保罗的管家职分大一点，但他还是管家，我们也是管家，与他同等。
有恩赐的人成全圣徒作新约职事的工作
以弗所四章十一节给我们看见，元首在升天里，将各样的恩赐赐下来，所赐的有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。此外，在十二节有第六个名称，就是圣徒。前面这些有恩赐的人，不是为着自己，乃是为着成全圣徒。圣徒不是为着使徒，使徒乃是为着圣徒；圣徒若是为使徒，就会犯哥林多人同 样的难处：“我是属保罗的，我是属亚波罗的…，”就分门别类了。（林前一12。）所以保罗说，你们不是为着我，我保罗是为着你们；不是你们属保罗，是保罗属你们，因为万有全是你们的，世界、生、 死、现在的事、将来的事，都是为着你们的。（林前三21～22。）所以圣徒是“太子，”是承受天下的，（罗四13，）而使徒是圣徒的奴仆。或使徒，或申言者，或传福音者，都是成全圣徒的，都是奴仆。（林后四5。）不仅如此，使徒是有恩赐的人，服事众圣徒，目的是要众人都能作新约职事的工作，就是建造基督的身体。每一圣徒都能作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师所作的。这是圣经里神所命定的路，与基督教里遗传的路有别。基督教的路越作越是那些少数有圣品阶级的人能作，其余的圣徒都成了平信徒。这样一来，就把他们都免职了，只叫他们作礼拜；说难听一点，就是把他们报废了。这是神所恨恶的。（启二6。）不幸的是，我们虽然脱离了宗派、公会，过主恢复的生活，但是，有一些公会、宗派的细菌和毒素，我们还没有脱离干净，而我们却不自知。我们仍然以为使徒、申言者、传福音者、牧人和教师、以及长老们，他们是会作的，是比其余的圣徒高一等的。但主的话是说，你们中间没有高低，没有大小，你们每一个都是弟兄，反而谁要为大，就要作众人的奴仆。长老是群羊中的头几只羊，应该带头作整洁，甚至洗厕所；不应站在圈外，吩咐人去作。在我们中间，不应有阶级的观念。圣经的启示，第一是说，我们都是基督身体上的肢体。（林前十二27，弗五 30。）既是肢体，每一肢体就都有功用。另一面圣经也说，我们各个都是祭司，都能献祭、烧香、点灯，个个都能作。使徒会作的，申言者会作的，传福音者会作的，牧人和教师会作的，都应该教我们，训练我们，成全我们，使我们个个都会作，甚至作得更好。
今天主的“新路”就是要有恩赐的人，成全那些还没有恩赐的人，使他们经过一段时间以后，也成为有恩赐的人。一个学生进到大学读书，头一年不如他的教授；但是经过四年大学，又通过二年研究所，再读三年，得了博士学位之后，这个学生可能变得比他的教授更高明。我们需要看见，召会的事奉一面是供应基督，另一面是成全人。当我们把人成全出来之后，得成全的人就能作我们所能作的，甚至可能作得更好。这是圣经为我们所立的标准。我们无论 如何都需要找出一条路，以实现以弗所四章十一至十二节。若是我们的弟兄姊妹，个个都被成全，都能供应基督，建造基督的身体，召会将会有何等的扩增！一个得救的人在我们手下受带领，满了四年，他就应该样样都会事奉，能传福音供应基督，叫人得救；能在召会中牧养初信者，就是小羊；又在排聚会中教导他们，成全他们；慢慢的也带他们申言，为主说话，建造召会。这就是我们新路的四步：生养教建。到这个地步，大家来到会中，不必仰望讲道的人，每一个与会的人，都为主说话，聚会将是何等新鲜、活泼又丰富。
使徒们得成全为执事的例证
在林后一章、三章和四章里，保罗描述他和其他的使徒如何成为分赐基督的人，保罗最少用四种比喻，形容他们使徒们如何追求、长大。首先，保罗在一章二十一节说，使徒受了神的膏抹。膏油象征三一神终极的完成，就是祂那复合的灵来作膏油，涂抹在我们身上。这灵越多膏抹我们，就越把神的成分涂抹在我们身上。其次，在一章二十二节保罗说，神也印了使徒们。这印盖上之后，就一直在那里滋润、浸透他们，并充满了他们。然后，在三章十八节保罗说，他们好像镜子，以没有帕子遮蔽的脸，观看主的荣光，就是和主面对面有交通，不是一看就走了，乃是看了再看，主荣耀的形像就返照在他们这镜子上，结果就渐渐被主灵变化成主荣耀的形像。最后，在四章七至十六节保罗说，使徒是瓦器，却有基督这宝贝在他们里面，他们就有莫大的能力，而能天天经历他们外面的人被治死，里面的宝贝却天天光而大之。这样，他们就被成全为众执事，能供应基督，传输基督，把基督分赐给别人。他们身上的职事，也能把神的经纶完全执行出来，就是把基督那追测不尽的丰富传出去，来供应人，以产生召会，完成神的经纶。如果这些成全人的使徒是 这样的学习再学习，我们这些受他们教导、带领的人也应当和他们一样学习再学习。因此，在主恢复的众召会中，我们应当形成一种空气，有恩赐的人一直不断的成全圣徒，有机会就成全，圣徒也一 直不断的学，个个都学，结果在召会中，个个圣徒都为主说话，会传福音，会牧养人，也会成全人；个个都是祭司，都能尽管家的职分，以实行神新约的经纶。这是主今天所要的。
父神照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，
用大能使信徒得以加强到里面之人的神圣分赐
使徒保罗在成全圣徒的工作上是很有才能的。在以弗所三章，他给我们看见他怎样教导成全圣徒。首先，他为他所成全的圣徒祷告。他向父屈膝，求父照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能，就是使主耶稣从死人中复活、升天、为主、为基督的大能，加强圣徒里面的人。我们属灵的生活是否正确，乃在于我们里面的人，也就是我们重生的灵。所以诗歌第四百五十首说，“灵生灵，灵拜灵，以至灵充满我，灵且成话，带着丰盛生命，流出活水江河。”这是约翰三章、四章、六章、及七章的思想。灵生灵是三章六节：“从那灵生的，就是灵。”灵拜灵是四章二十四节：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”藉着这样的敬拜，我们里头就充满了灵。灵且成话是六章六十三节：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”带着丰盛生命，流出活水江河是七章三十八节所说的。你越唱这首诗歌，你就越活，就越叫你里面的人刚强起来。
基督藉着信安家在信徒心里的神圣的分赐
里面的人一强，自然就向主敞开，基督就能因着你的信，安家在你的心里。安家就是定居下来，不是暂时作客，或作寄居的。我们的主在我们里面常常像作客一样，不能安居。我们虽然爱主，但在我们的心思里，还有一个角落不让主来摸，意志里有一部分不让给主，情感里别有所爱，不让主进去。所以主在我们里面就一筹莫 展。保罗的祷告，就是要我们的灵刚强，能让主得着我们的每一部分，安家在我们心里。我们的心好像一所房子，有好几个房间，有 心思、情感、意志，还有良心。当我们的灵强了，我们就能让主得着我们的每一部分，把我们里头每一部分都充满了，主就能妥妥贴贴、大大方方的安居在我们全人里面。
在爱里为着长大而生根，并为着被建造而立基
当基督安家在我们心里时，我们就在主的爱里为着长大而生根，为着建造而立基。（弗三17。）我们这样在主的爱里生根立基，我们就能一再接受主内里的分赐。主在我们里面安家时，祂就在我们里面扩展，而祂的扩展就是祂的分赐。祂多扩展一点，就多把祂自己分赐给你。当祂扩展到我们的心思、情感、意志、甚至良心里，我们里面各部分就更多接受祂的分赐。我们就越觉得主是可爱的，我们也就在祂的爱里生根又立基。这样，我们就能像保罗一样会作使徒了。保罗这个祷告可以说是为着圣徒能作使徒而祷告，历世历代不知有多少圣徒也都受了他这个祷告的成全。
满有力量，能和众圣徒一同领略何为宇宙的阔、长、高、深—基督无限的度量
我们一在基督的爱里生根立基，我们就满有能力，满有力量，能和众圣徒一同领略宇宙的阔、长、高、深，就是基督那无限量的度量。宇宙间的确有这四个度量，阔、长、高、深；到底怎样阔，怎样长，怎样高，怎样深，没有人能诉说。这个无法测度的度量，就是基督的度量。我们越在祂的爱里生根立基，经历并享受祂的爱，我们越能和众圣徒，一同领略祂是无限量的。这不只证明你接受了祂的分赐，并且是接受得无可限量了。你越接受越无边界，越接受越无限量，你就知道祂是无法测量的，祂的丰富也是不可追测的。
认识并经历基督那超越知识之爱的神圣分赐，而被充满成为神一切的丰满，作三一神团体的彰显
我们这样生根立基，并满有力量领略基督那无法测量的量度，而享受并经历祂那超越知识之爱的神圣分赐，我们全人就会被充满， 成为神一切的丰满，作经过过程之三一神的团体彰显。我们若是都像这样，我们必定会得成全，成为使徒和申言者。
在这些经文里，保罗给我们看见，他如何成全圣徒，如何把他们一个一个作得和他一样。他自己就是这样经历基督，灵得以刚强，让基督在他心中的每部分安家，饱尝基督的甘美，满享基督的爱，经历基督一切的量度。因为他是这样一位使徒，他能把我们成全得都像他一样。这样，灵魂得救了，羊被带回羊群了，众圣徒也得成全了，个个都像有恩赐的人，作新约职事的工作，就是建造基督的身体，以完成神永远的经纶。
李常受弟兄于主后一九九○年十一月五日
讲于马来西亚八打灵再也
第十五篇神圣三一的神圣分赐，构成恩赐，成全圣徒，以建造基督生机的身体
读经：以弗所书四章四至六节，八至十六节。
纲目
壹 那灵作基督身体之素质的神圣分赐，使基督身体的众
肢体，都有一个荣耀的盼望，就是他们的身体得赎，全人得进入神圣的荣耀中—弗四4。
贰 主作祂身体之成分的神圣分赐，使祂的众肢体：
一 和祂在祂神圣的成分中，因信而有生命的联结。
二 并藉着浸与亚当和亚当的世界而有割断的迁离—弗四5。
叁 父神对基督的身体超乎众人之上，如父遮护；贯乎众
人之中，如子关切；并在众人之内，如灵同在的神圣分赐，使基督身体的众肢体得以经历三一神，并享受祂丰富的同在—弗四6。
肆 那降下阴间并复起而升上高天，就是死而复活升天的
元首基督，构成祂许多恩赐的神圣分赐，使这许多恩赐：
一 成为祂赐给祂身体的恩赐。
二 这些恩赐又有成全圣徒的神圣分赐，使众圣徒：
1 都能作新约职事的工作，就是建造基督生机的身体。
2 叫基督身体的众肢体都在一切事上长到元首基督里面：
ａ 他们再本于元首，从祂接受祂丰富供应的分赐。
ｂ 藉着每一个供应的节，将身体联络得坚固。
ｃ 并藉着依其度量而尽功用的每一部分，将身体结合得适宜。
ｄ 叫身体渐渐长大，以致在爱里把身体自己建造起来—弗四
8～16。
从以弗所一章、二章和三章中，我们看见一幕一幕的异象，至终结束在神一切的丰满上，可说达到了顶点。然而，这只是前半段，后面还有四、五、六章。现在，我们要从第四章，以另外一个角度来看，神经纶中的神圣分赐。这个角度非常高超、特别、又实际，叫我们看见神圣的分赐开始于三一神而结束于我们信徒。这是非常有意义的。
在四至六节，保罗先题起一个身体，一位灵，和我们蒙召的一个盼望。然后他说到一主，一信，和一浸。最后，他说到一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。这就是三一神；四节说到灵神，五节说到子神，六节说到父神。并且，每说到一个身位时，都有一些讲究。说到灵，有三点：一个身体，一位灵，一个盼望；说到子，也有三点：一主，一信，一浸；说到父，也有三点：超乎众人，贯乎众人，并在众人之内。
那灵作基督身体之素质的神圣分赐
在马太二十八章十九节，主耶稣委托门徒，要他们去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。这节先题到父，再题到子，末了才题到灵。但在以弗所四章四至六节，次序正好相反 —先题到灵，后题到子，末了才题到父。开头时，我们将人浸入三一神里，是父在先，因为父是源头。受浸之后，就浸到基督的身体 里，基督的身体不是从父开始，乃是从灵开始。我们受浸，是浸入父、子、灵，现今我们所在基督的身体是经历灵、子、父。一个是由上而下到结果，一个是由下而上到源头。今天，基督的身体，召 会，乃是在圣灵里。若不在圣灵里，就没有召会。召会既是在圣灵里，我们惟有在圣灵里，不在肉体里，才是召会。
四章四节说，“一个身体和一位灵。”这灵是基督身体的素质。说到素质，它比元素（成分）更为内在。那灵不是身体的元素（成分），乃是身体的素质。我们里面若没有那灵，我们就不是召会。我们之所以是召会，因为我们里面有那灵。你里面的那灵，我里面的那灵，所有信徒里面的那灵加起来，就等于召会。
那灵作基督身体之素质的神圣分赐，使我们这些基督身体的众肢体产生一个荣耀的盼望，就是我们的身体得赎，（罗八23～25，）就是得荣耀，全人得进入神圣的荣耀中。现今，我们的身体尚未进入荣耀；但我们有一个盼望，有一天当主回来时，我们旧造的身体要被带进新造的荣耀里。换句话说，那灵要在我们里面不断的印涂我们，滋养我们，并浸透我们，当祂完全浸透我们时，我们就得荣耀了。那时，我们的盼望就显实了，成为实际了；我们的身体就不再是肉体的身体，乃是被那灵渗透的属灵身体。
主作祂身体之成分的神圣分赐
四章五节说，“一主，一信，一浸。”这启示出主作祂身体之成分的神圣分赐，使祂的众肢体和祂在祂神圣的成分中，因信而有生命的联结；并藉着浸与亚当和亚当的世界而有割断的迁离。
主耶稣乃是将我们构成基督身体的成分。这构成首先藉着信得以完成。我们从前与基督无分无关；但有一天，我们听见了福音，我们里面产生了信。我们藉着这信，相信了主，进入了与祂生命的联结里。这信使我们与主，并与祂的身体—召会联结。不仅如此，我们相信主以前乃是在亚当里。藉着信，我们就从亚当迁入基督里， 但我们与亚当的关系尚未完全割断。所以，我们需要受浸。信，带我们进入与主生命的联结里；浸，了结我们与亚当的关系。
藉着这一信，一浸，我们与基督联结了，也与基督的身体—召 会联结了。这样，基督就成了我们的生命，召会就成了我们的生活。我们相信主以前是在世界里。藉着信并藉着浸，我们与基督并祂的身体联结。藉此，我们了结了与亚当的关系，我们也与世界割断了。我们与基督的身体联结以后，我们所过的召会生活就成了我们的“世界。”我们若没有从亚当得着释放，就无法从世界得着释放。因为亚当是世界的头，正如基督是召会的头。但如今我们已经相信并浸入基督，也就进入了召会生活，因为召会就是基督的身体。同时，我们也就与亚当并亚当的世界割断了。
这样看来，基督乃是召会的成分。祂带来了一信并一浸，使我们藉着信，与祂并祂的身体联结，祂的身体也就成了我们属灵的世界；并且使我们藉着浸，从亚当迁出，与亚当和亚当的世界割断。如今，召会是在基督里，与基督联结为一，有祂作为成分，是已经从亚当和亚当的世界迁离了。
父神对基督身体超乎众人，
贯乎众人，并在众人之内的神圣分赐
看过了那灵和子对基督身体的神圣分赐，接着我们要来看父神的神圣分赐。四章六节给我们看见，父神对基督的身体超乎众人之上，如父遮护；贯乎众人之中，如子关切；并在众人之内，如灵同在的神圣分赐，使基督身体的众肢体得以经历三一神，并享受祂丰富的同在。
父是我们的神，也是我们的父。祂是我们的父，意思是我们是从祂生的；祂是我们的神，意思是我们是祂所造的。我们若只是神所造的，不是从祂生的，我们就不在召会里。我们藉着从神而生，就进入与祂生命的关系里，与祂有了生机的联结。神首先造了我们， 然后生了我们。我们既是祂所造的，又是祂所生的，我们与祂的关系就是双重的。首先，我们是神的造物，祂是我们的创造主；然后，我们是神的儿女，祂是我们的父。倘若没有神的儿女，就没有召会。
我们在召会里的人，乃是神所创造且是神所生的。我们既被造为正确的人，又被生为神的儿女；这就是召会。
因此，召会的素质是那灵，召会的元素（成分）是基督，召会的源头是父神。那生了我们的父是超乎我们之上，如同父遮护。这就像危险临到时，鹰覆庇雏鹰，母亲遮庇儿女一样。父神也贯乎我们，如子关切；祂且在我们里面，如那灵同在。因此，那超乎我们、贯乎我们、且在我们里面的父，本身就是父、子、灵—三一神。
这样看来，召会是什么？召会是一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，一位众人的神与父，就是那超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。这就是召会。在宇宙中，没有什么别的东西像召会那样了；她是何等的奇妙！讲到末了，召会就是一班与三一神联结并调和的人。三一神与召会乃是四一。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神成了﹃四一神，﹄这四一就是父、子、灵与身体。神圣三一的三者不可分，不可离，也不可乱，这四一也是一样。三一神与基督身体如此奥秘的联结并调和，目的乃是为着分赐。那灵作基督身体的素质，不断的将祂自己分赐到我们里面。同时，主也一直将祂的成分分赐到我们里面。照样，当父超乎、遮护我们，贯乎、关切我们，并住留在我们里面时，祂就不断的将祂自己分赐到我们里面。因此，召会乃是三一神分赐的结果。
三一神将祂自己分赐到祂的信徒里面，在宇宙中，便产生了召会这一个生机体，并且三一神要不断的、一点一点的，将祂自己分赐到祂所有的肢体里面，作他们的成分、素质和享受。
元首基督构成祂许多恩赐的神圣分赐
四章四至六节说到三一神的性质并召会的所是。接着，七节便 说到恩赐；然后，八至十六节启示出那降下阴间并复起，而升到诸天之上，就是死而复活升天的元首基督，如何藉着祂神圣的分赐，构成祂的许多恩赐，又将这些恩赐作成赐给祂身体的恩赐；这些恩 赐又藉着神圣的分赐成全圣徒，使众圣徒都能作新约职事的工作，就是建造基督生机的身体，叫基督身体的众肢体都在一切事上长到元首基督里面。
保罗以七节为引言，从八节起开始说到元首基督所构成的恩赐。基督在死而复活后，升上高天，掳掠了我们这些从前被撒但掳掠的人。基督在祂的复活和升天里，不仅征服了撒但、罪和死，并且带着一切祂从撒但掳掠出来的人。虽然就一面说，我们没有人到过天上；但就另一面说，我们都已经与基督一同坐在天上。
当基督复活升天时，祂带着我们与祂一同升到天上。在天上，祂把我们这些祂所救赎的人，当作礼物呈献给父神。按照诗篇六十八篇十八节，父又把我们当作恩赐还给基督。不仅如此，基督还用那在子里的生命，将这些恩赐构成有用的人，有些构成使徒，有些构成申言者，有些构成传福音者，有些构成牧人和教师。这几种有恩赐的人都会说话，也都是藉着说话来尽功用。神掳掠了所有在撒但捆绑下的人，把他们带到天上，将他们构成能为祂说话的人。神把这些人给了基督，基督又把他们给了召会。（弗四8。）这就是元首基督在祂的升天里，把恩赐赐给召会。
基督赐给祂身体的恩赐有成全圣徒的神圣分赐，使众圣徒都能作新约职事的工作。有恩赐的人成全、教导圣徒，就像师范学院的教授教导他们的学生一样。经过四年，所有毕业的都成为教师，有资格教导别人。照样，圣徒在召会中不断的接受使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的教导后，就都得了成全，能以作职事的工作，就是建造基督的身体。
一面，有恩赐的人成全我们；另一面，他们把神圣的丰富分赐给我们。他们的教导就是他们的分赐，我们的学习就是我们接受他们的分赐。这样的分赐和接受，使我们这些基督的众肢体，都在一切事上长到元首基督里面；（弗四15；）不只在大事上，也在小事上，诸如梳理、穿着等。在这样神圣的分赐里，神圣的成分进入我们里 面，使我们在生命里长大。我们长大时，就被变化。我们的变化，乃是本于我们里面神圣成分每时每刻的分赐。我们越长大，就越弃绝了属世和属肉体的事，而与基督和祂的身体相合。
我们一旦长到元首基督里面，就能再本于元首，从祂接受祂丰富供应的分赐。一面，藉着每一丰富供应的节，就是有恩赐的人，将身体联络得坚固。一面，藉着身体依其度量而尽功用的每一部分，就是众圣徒，将身体结合得适宜。（弗四16。）供应的节就像建筑物的骨架，把建筑物坚固的联络在一起。在基督身体里的各节，都在那灵里联络一起，成为身体的“骨架。”除了作骨架的节以外，身体上还有许多别的部分，依其度量尽功用，就使身体团体的结合在一起。元首将恩赐赐给身体，恩赐成全圣徒，使圣徒能作这些恩赐所作的，就是新约职事的工作。这样，身体的每一部分依其度量尽功用，以供应身体，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把身体自己建造起来。
李常受弟兄于主后一九九○年十一月五日
讲于马来西亚八打灵再也