第一章 经历并供应基督作生命，以彼此联络并一起长大
读经：
约翰福音一章二十一节，加拉太书二章二十节，腓立比书一章十九节，约翰一书二章二十七节，出埃及记三十章二十三至二十五节，以弗所书六章十七节。
基督是话，是生命、恩典和实际的具体化身
约翰一章一节论到基督在已过的永远里是话：’太初有话，话与神同在，话就是神。’三节说到基督是万物被造的凭借：’万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。’四节启示基督是神圣生命的具体化身：’ 生命在祂里面，这生命就是人的光。’十四节揭示，这话一生命在祂里面一借着祂的成为肉体，将生命带给我们：’话成了肉体，支搭帐幕在我們中间，丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。’恩典和实际是基约翰福音六章六十三节，哥林多前书一章十八节，腓立比书二章十五至十六节，信徒经历救赎的结果一接受神圣的生命督作生命具体化身的两方面。就属灵方面说，’生命’、’恩典’和’实际’可视为同义辞。作生命的基督可以借着祂的成肉体,来作我们的生命;在成为肉体里，话:永远的神子,成了恩典和实际。恩典是神被我们接受并享受，实际是神给我們实化并领略。
而成为基督的扩增和配偶
约翰三章启示我们需要重生，以及我们基于基督的救赎而经历重生，就是再次出生。十四至十五节说,’摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。’那在旷野被举起，以拯救以色列人脱离神审判的铜蛇，只有蛇的样式和形状，而没有蛇的性情。
同样的，主耶稣在祂的救赎里，在十字架上被举起，受神的审判，作堕落罪人的代替，祂只有罪之肉体的样式，却没有罪之肉体的性情。（罗八3，林后五21。）基督为我们钉十字架以完成救赎，这救赎的结果乃是将永远的生命分赐到我们里面。约翰三章继续启示，凡借着基督的救赎接受祂,以至于有永远生命的人，乃是基督的扩增。在二十九至三十节，施浸者约翰论到基督：’娶新妇的，就是新郎；...祂必扩增，我必衰减。’三十节的扩増是指二十九节的新妇。基督的新妇:召会乃是祂的扩增。（林后十一2，弗五 25。）召会作基督的新妇,是由夏娃作亚当的妻子所预表。在创世汜二章，神并没有创造夏娃；祂只造了亚当。神造了亚当之后使他沉睡，于是开了他的肋旁，取出他的一条肋骨，用那条肋骨建造成一个女人。（21~22。）这启示夏娃是亚当的扩增。夏娃出自亚当，又归回亚当，与亚当成为一体；于是亚当和夏娃联合为一对配偶。同样的，召会由基督产生，要归回基督, （弗五27，启十九7,）与祂成为一灵。（林前六17。）正如夏娃是亚当的扩增，召会作为基督的新妇也是祂的扩增。召会作基督的新妇，乃是所有得重生之人活的组成。约翰三章启示，信徒借着基督的救赎而经历重生，就得着永远的生命，好成为祂的扩增和配偶。
信徒的新生如同他们被接枝到基督这葡萄树里
在约翰十五章，基督被比喻为葡萄树，而信徒被比喻为枝子。（1〜5。）树的枝子可视为树的扩增。信徒作为新妇是基督这丈夫的扩增；同样的，作枝子的信徒是基督这葡萄树的扩增。信徒借着接枝到基督里面，已经成为祂这真葡萄树的枝子。（罗十一17。）信徒的新生;他們的重生;含示他们老旧的生命和性情借基督的死被了结；并且他们借着接受一个新的生命一基督神圣的生命而联于祂，也就是接枝在祂这葡萄树上。简而言之，信徒的重生就是他们接枝到基督这真葡萄树里。
创造和救赎二者都为着完成神的心意,就是要将祂的生命分赐给人
按创世记一至二章，神创造诸天与地，以及万物,包括人；神按着祂的形像，照着祂的样式造人，（一1，26，）神造人之后，将人带到一个园子里，把人安放在生命树跟前,这生命树表征神在基督里作神圣的生命。（二8〜9，约十四6，十五1，西三4。）这启示出神的心意是要人接触祂，好接受祂的生命。新约与这启示一致,揭示救赎的结果是将神圣的生命分赐到信徒里面。（约十九34，罗五10。）如我们所指出，约翰三章十四节启示基督这位人子在十字架上作为铜蛇被举起,是为着完成救赎；接着十五节说到，信徒有永远的生命。这指明信徒有神圣的生命，乃是基督救赎的结果。新约启示基督受死以完成救赎，好叫接受祂救赎的人得有祂的生命。（帖前五10，加二 20，参约壹四9〜10。）今天许多基督徒传的是一种强调基督救赎的福音,告诉人说,虽然他们有罪，但基督为他们的罪在十字架上受死,他们只要相信祂, 就会蒙神赦免、称义并拯救。然而，几乎没有人晓得,基督救赎的结果是将神圣的生命分赐到信徒里面。
旧约启示,创造是为着完成神的心意，就是要将神圣的生命分授给人；而新约揭示，救赎所产生的结果是要将神圣的生命分赐到信徒里面。创造是为着成就神的渴望，就是要将神圣生命分授到人里面，这事也启示于约翰一章三至四节。三节说，’万物是借着祂成的；凡已成的,没有一样不是借着祂成的。’这节是指创世记一章的创造。约翰一章四节继续说到’生命在祂里面’。这里的’祂’指基督，就是神这位创造者，而’生命’指神圣的生命，由创世圮二章的生命树所表征。因此，约翰一章三至四节启示,人是借着基督成的，而且受造的人被安放在生命树跟前,就是要得享基督作生命。约翰福音继续揭示,救赎所产生的结果是将神圣的生命分赐到信徒里面。（三14- 15,十九34。）生命乃是我们所享受并实化的基督。作神具体化身的基督被我们享受,就是恩典；作神具体化身的基督被我们实化，就是实际或真理。（一17。）
换句话说,恩典是神成为我们的享受，而实际是神成为我们的真理。恩典和实际这二者都是指那作神圣生命具体化身的基督。（4。）当我们享受神作恩典，且实化神作实际,我们就经历基督作生命,并凭基督这生命而活。此外, 我们是神子基督这葡萄树的枝子，因此，我们需要结果子使基督扩増。（十五2，4〜5。）在约翰二十一章十五至十六节，主耶稣告诉彼得要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊。一面，我们需要结果子使基督扩增；另一面，我们需要喂养祂的小羊使其成为一群，（十16,）这羊群就是召会作基督的身体。（弗一22-23。）虽然’基督的身体’不曾在约翰的著作中提及，’身体’ 却以各种不同的发表，隐含在约翰福音中，诸如论到新妇、（三29）羊群、（十16，参二一15〜17）以及葡萄树枝子（十五5）的发表，这些全都出于生命。喂养主的小羊;神群羊中的一部分,乃是一件生命的事，不仅因为食物是一种生机的物质，也因为借着吃、消化和吸收，食物就成为我们生机构成的一部分。
与神圣三一生机联结之三一神的生机体
整本新约启示三一神的生机体。约翰福音揭示,这生机体是出于三一神一父、子、灵，并且这生机体与神圣三一是生机联结的。这真理该是管制并指引我扪的异象。若是一位弟兄活在与三一神生机的联结里,他的肉体会在十字架上，他的己和天然的人会被否认,而且他会住在三一神里；也就是说,他会住在他重生之人灵里的神圣之灵中。我们若活这样的生命，就不会彼此争论或争辩。今天信徒中间所有的难処，都是由于缺少活在与三一神生机的联结里。
神圣生命的终极完成一新耶路撒冷
我们在启示录这卷书中看见,召会在第一世纪结束前已经堕落，又看见主嘱咐在以弗所的召会要胜过她的堕落，并应许得胜者要吃生命树的果子。（二 7。）启示录这卷书是圣经的总结,最终结束于生命树,这树长在生命河里，好以神圣生命的丰富喂养、供应、并浸透整个新耶路撒冷。（二二1〜2。）整个新耶路撒冷得以存在，是凭借长在生命水河两岸的生命树。
我们要有全面的观点，看见整本新约主要的就是揭示生命。旧约启示神创造的工作，是为了完成祂的定旨,要将神圣的生命分赐到人里面；而新约揭示基督救赎所产生的结果，是将神圣生命分赐到信徒里面。至终，这神圣生命产生新耶路撒冷。因此，称为’新妇，就是羔羊的妻’的新耶路撒冷，是神圣生命的终极完成。（二一2,9。）
到人家中探访的内在因素,在素质上并在经纶上被那灵充满
按照召会历史，历世纪以来，基督徒都实行过到人家中访人传福音。容我见证，我年轻初信主时，因热切要传福音，不只写了福音单张，还去乡下，到人家中拜访人，就是要向他们陈明福音。我们实行叩门传福音是生机的。在出外到人家中拜访之前，我们需要花够多的时间祷告。我们应该先在主面前承认，尽管我们渴望探访罪人，为祂得人,但我们仍充满罪恶、缺点、失败、错误和过失，并且我们许多时候都活在肉体和旧人里。我们彻底认罪，并求主用祂的血洗净我们之后，可能会自然的受主引导，求主以祂自己充满我们，并给我们能力，使我们经历圣灵的浸。（约壹一9，二27，徒二2-4，38，六3，林前十二13。）彻底对付我们的失败,并在素质和经纶上被那灵充满, 使我们到人家中探访人传福音时有冲击力。我们若嘱咐圣徒们去传福音，而不帮助他們承认自己的罪并被那灵充满，他们传起福音就会死沉而没有冲击力。为使我们福音传得活，并且满了冲击力,我们到人家中探访人之前需要祷告，向主彻底认罪，以经历圣灵里面的充满和外面的浇灌，好享受那灵浸。每早晨我们会花时间沐浴，一天之中多次洗手；同样的原则，无论我们过去曾经多么彻底的悔改认罪，我们每早晨并一天之中仍需多次悔改和认罪。我们认了我们的罪、被主洗净、在素质和经纶上被那灵充满之后，就可以支取主的同在，告诉祂说，我们与祂是一，我们要同祂外出。我们若与主是一，就与三一神是一；因为主是三一神的具体化身。（西二9，参太二八19，徒八16。）然后，我们就能以简短却有效的方式向人传福音,告诉他們,他们是罪人,需要接受主耶稣作救主。因我们与主和三一神是一，我们就有信心和把握带人接受主，并将他们浸入三一神里。这完全是一项生机的实行，而这项实行的结果乃是生命的果子。
要够资格有分于主够上时代的行动,我們该乐意胜过嫉妒,将我们的老旧摆在一边，接受主在祂职事之下工作里的主宰安排，并学习新路以完成祂当前的行动。近年来，某些持异议的人批评这条合乎圣经之聚会和事奉以建造基督身体的路，因为他们仅仅观察这条路外在的实行，却没有看见其内在的因素。我们人不只有外面的肉身，里面还有灵和魂。我们若要认识一个人,该看的不只有他的身体，还有他的魂和灵。同样的，我们衡量这合乎圣经的路，不要只凭外在的实行,还要凭内在的因素。
例如，我们所该强调的是叩门这实行的内在因素一被那灵充满，而不是以一种规条化的方式去进行叩门这项实行。在登门访人传福音之前，我们要花足够的时间祷告,好透彻承认我们的罪，并支取圣灵里面的充满和外面的浇灌。我们若被那灵充满，就能带人得救，将他们浸入三一神里，并牧养他们在生命里长大。这乃是对神圣生命的享受。在约翰十五章十六节，主对门徒说,’ 不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。’我们需要前去，借着福音生出在主里的信徒，并喂养他们，好帮助他们在生命里长大；这样,我们就能将他们结成常存的果子。我们叩门应当避免任何规条，乃该强调这实行的内在因素，牧养圣徒,使他们在素质上并在经纶上被那灵充满。
生命使我们彼此联结,并叫我们一起长大
知识使我们分裂,但生命使我们彼此联结，并叫我们一起长大。（参西二19，弗四16，林前八1 下。）我们面对召会中的某些难処时，该有信心和把握，基督的身体会以生机的方式顾到这些难処。我们越照知识而活，彼此就越分开；但我们越照神圣的生命而活，彼此就越联结。
为要经历或分赐神圣的生命，我们需要领悟主今天就是那灵，就是经过过程之三一神的终极完成。（林后三17。）赐生命的灵作为经过过程并终极完成的三一神，乃是丰富的,并且祂就在我们里面。（林前十五45，罗八9，腓一19。）我們既有这赐生命的灵在我們重生之人的灵里，就需要操练我们的灵，使我们得以经历祂。（约三6，罗八16，林前六17，约四24。）
我们要供应生命给人,就该领悟主这生命乃是那灵，并且我们应该操练我们的灵，好将祂这生命分赐到人里面。将主供应给人这件事在乎那灵里的生命。（林后三6。）如果我们只注意道理和方法,而忘记这二灵一赐生命的灵和人的灵,就是偏离生命的路。我们需要操练我们的灵，好将主这赐生命的灵供应给人，这样我们就得以留在生命的路上。