第二章 在与主生机的联结里实行新路
读经：
使徒行传二章四十二节，四十六节，哥林多前书十四章二十六节，以弗所书四章十一至十六节，耶利米哀歌三章二十二至二十三节，五十五至五十六节，箴言四章十八节。
我们召会生活的实行，仍然太受我们基督教背景的影响。整个基督教一无论是天主教、更正教各公会、或自由团体一有两个主要的实行。首先是来在一起听单一讲员讲道；若将这实行取去，整个基督教就垮了。另一个主要的实行是有圣品阶级，由神职人员作所有的工,其他人都作平信徒。在美国，光是一个主要的公会就有数百万成员。这许多人应该能在短时间内转变全国的信仰；然而，很少人主动投入主的工作。今天在主的恢复里，我们也是靠来在一起聚大会的实行。不但如此，服事者主要是在処理无生命的事，如整洁会所、排椅子和园艺工作。他们的服事很少直接与人属灵的生命有关，如传福音拯救罪人，照顾新得救的人，并以属灵、生机的方式照顾小排。此外，很少人能正确的为主说话。这意思是，大多数弟兄姊妹属灵的性能被浪费了。我们当前的实行来自基督教，这实行完全错误。
借着挨家挨户聚会，实行召会生活
主的恢复在中国开始的时候，我们这些青年基督徒定意不实行任何圣经里所没有的事，也不采纳任何来自传统基督教的事物。我们试着将此付诸实行；然而，我们不知道如何往前。自然而然，我们将那些和我们在一起的人聚集起来，以天然、传统的方式聚会。召会在五旬节那天开始之后，新约中头一班信徒就挨家挨户聚会。（徒二46。）希腊原文直译说，他们’按着家’聚会，这含示在每个家中都有聚会。若有一百个家，就有一百个聚会。聚集的数目与家的数目相符，这是召会生活的起头。倘若在五旬节那天得救的三千人当中,每家有四个人聚会，就有七百五十个家。
然而，那时候只有一百二十个老练的人帮助家聚会。即使他们每个人在不同的家聚会，也只能顾到一百二十个聚会；这意思是，所有其他的聚会都由新人照顾。我们可将他们当中的情况比喻为各人自行取菜的自助餐。若不自行取菜，就会饿肚子；这迫使每个人要预备自己的餐点。从召会生活的头一天，信徒就学习如何在他们家中的聚会里服事。行传二章四十二节说，’他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。’他们在五旬节那天才听过彼得的信息，因此可能不会说到旧约老旧的事，如摩西和以利亚所写的事。他们所听见的对他们是新的，使他们得救。此外，他们接受了那灵，并且被那灵’灌醉了’。（徒二13。）所以，他們在家中，起初可能说到他们在五旬节那天所听见的信息。持续在使徒的教训里，就是说到那教训并被其占有。这是他们召会生活的起头。
脱离主日上午讲道聚会的实行
主的恢复在中国起头的时候,我们是照天然的习俗和传统聚会。因为我们从弟兄会的著作得着相当的帮助，所以我们的实行多半是照他们的方式。然而，虽然他们的聚会方式与基督教的方式有点不同，但大聚会的基本架构没有不同。一九三三年，倪弟兄应弟兄会的邀请，经过欧洲、英国和加拿大。他参加闭关弟兄会的聚会,对他们的聚会方式非常失望。他发觉这个在地方上的聚集，不是按照一城一会的原则,（十四23，多一5，启一11，）乃是可以在他们所选择的任何地方聚会。在某个程度上，达秘（J,N,Darby）看见召会在一城里的一，他鼓励来自一城里每个聚会的领头人，每月一次来在一起。然而倪弟兄看到，在一城里有好几个分开的弟兄会聚集。这使他重新研读圣经，找出地方召会的界限是什么。他发现召会的界限就是召会所在城市的界限；也就是说，召会的立场就是召会被建立在其中的城市。从那时起，他就质疑弟兄会的路。次年,倪弟兄释放好几篇论到召会生活的信息。他所说的与弟兄会的实行非常不同。迖秘教导，召会中不再有使徒，使徒的时代结束了，甚至负责弟兄也不该称为长老。起初倪弟兄说，既然使徒的希腊文意思是’奉差遣者’，我们就可以说，今天召会中有’非正式的’使徒，选立’ 非正式的’长老。然而，再过几年后，他得着进一步的亮光，并出版一系列信息,书名为’工作的再思’。在这本书里他放胆宣告,今天有选立长老的使徒。同时，他定罪大聚会听一人讲的习惯作法；他说这样的聚会不是所有圣徒在会中彼此互相尽功用的召会性聚会，而是一位有恩赐的人在会中尽功用供应神的话，其余众人听的工作性聚会。大聚会听一位有恩赐讲员讲道的作法，不但深植在基督徒里，也深植在不信者里。甚至非基督徒也知道，基督徒’作礼拜’的内容，就是来在一起听一位传道人讲道。倪弟兄觉得，有时候主日上午不聚会，打发圣徒出去传福音，可能更好。然而，当时没有这样实行。倪弟兄提议,周六晚上所有弟兄来在一起。在这聚会中没有人领头，但众人都有机会提诗、祷告、并作见证。他盼望这聚会渐渐引导我们照着林前十四章二十六节聚会；这节说，’每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。’
数年之久，我们照倪弟兄的提议有弟兄聚会和姊妹聚会。起初各人都有可见证的；然而几个月后，所有见证都作完了。甚至在台北，我们也继续实行这样的聚会，但最后也停了。一九四八年，大约在写’工作的再思’十年之后，倪弟兄举办一次训练，其中所讲的信息后来刊于’教会的事务’。在这本书里，他再次定罪主日只有一人讲的大聚会，说这样的聚会不是必需的。不久中国成了共产国家,我也被打发到台湾。因此，我们没有时间实行倪弟兄在他的训练中所说的。我们继续以老路聚会。
在初信者家中聚会
一面，主日上午聚会听一位讲员讲道是有帮助；但另一面,这夺去了圣徒发展他們生机功用的机会。许多圣徒主日上午听一位讲员讲了多年之后，仍不能传福音。他们能在福音聚会后接触人，记下名字和地址,但他们自己无法讲明福音的话。他们需要把福音对象带到同工那里听福音。因此，有用的人很少。无论他们多爱主，这些圣徒都不能借着传福音接触人。他们的功用荒废了，他们的服事只不过是整洁会所和吸地毯。倘若每位圣徒都被接触人的属灵事奉占有，而不将他们的事奉限于整洁会所，这会更好。圣徒该传福音、在新得救的人家中照顾他们、并将几个家带在一起有小排聚会,如此接触人。每人都能这么作。每人都能说话，每人都能教导话语。所有圣徒都该在家中有他们的召会生活，然后圣徒可以定期来在一起听有恩赐的人讲。我们在新约中无法找到任何端倪告诉我们,所有圣徒主日要规律的来在一起听一位讲员讲。在行传二十章，保罗到特罗亚去，留在那里一周,主日擘饼后，与他们讲论,直讲到半夜。然而，这是特别的情况，因为保罗次日即将离开他们。（6~7。）林前十四章二十六节没有说到全召会主日来在一起听一位讲员讲。反之，那时候聚会是在家中。当亚居拉和百基拉这对夫妇住在罗马和以弗所时，在罗马的召会和在以弗所的召会都在他们家中聚会。（罗十六3〜5，林前十六19，参西四15-16，12。）
从起头我们就该训练初信者在他们自己家中聚会。这样一百位圣徒就会在大约三十个家中聚会，每个聚会有三或四人。在这样的聚会中,人容易得救。许多圣徒的亲戚会在他们家中得救，这些新得救的人也会在他们家中聚会；这过程会不断重复。照我们的研究，这是为着扩展福音有效能的路。
有所改变，以新路聚会
已过所有的年日，我们一直以大聚会的方式建立众召会，在大聚会里大多数圣徒的功用都荒废了。我们可用学习新语言为例，说明如何学习以新路聚会。孩子生在家里,不需要正式学习家中所说的语言。他成长的时候，就是说他家里用的语言，直到他能说得正确。然而，人长大以后,要学习一种新语言就难了。我年轻时，我的母亲要我进入夜校学英语，并且我就读；于典型美式教学的长老会学校，所用的教科书都是从美国进口的。然而，我还是觉得很难说英语。同样，因为我们是以老路建立所有的召会，今天许多人就难以接受主所要带进的新路。我们都必须有所改变。虽然这并不容易,但我们需要学习。
有人甚至警告我,有些圣徒认为聚会没有确定的讲员太难了
聚会若没有讲员，人会不来。从一九八四年十月到一九八七年十一月，这三年多来我们都在台北，尽所能的帮助圣徒照着林前十四章二十六节实行聚会。结果，圣徒如今不再按老路聚会。我们花了三十八个月帮助圣徒以新的方式聚会，我们可以将这事比喻为搭建楼梯。我们不该要求站在高処的人跳到地上；反之，我们该’搭楼梯’给他们走下来。这三十八个月就是为圣徒搭楼梯。现今，他们主日在一百多个区聚会里聚集,每个聚会大约五十位圣徒。不再只有一位讲员；反之，聚会开放给所有与会者参与。今天许多基督徒属灵的性能因着老路聚会的体制而荒废了。
我们若留在这样的情况里，就不能说我们的召会生活是正确的。那是不正确的，因为是基于错误的根基。我们还有许多要学，也需要改进。在区聚会里，圣徒主要是在作见证，但很少人讲说短篇信息。二十六节指明，人不该只作见证，乃该如申言者，说话带着启示和简短的教训。我们正在训练圣徒这么作，他们也学习，并有了进步。
在与圭生机的联结里过复兴的生活，带进传扬福音
一个罪人得救并重生，就进入三一神里，三一神也进入他里面,因此形成生机的联结。（六17。）接着，重生的人该主要借着祷告,包括呼求主名，而活在这生机的联结里。保罗告诉我们要不住地祷告，（帖前五17，）并且时时在灵里祷告。（弗六18。）我们肉身不停在作的一件事就是呼吸；无论我们作什么，甚至睡觉时，也在呼吸，呼吸从不停止。我们肉身的呼吸是我们属灵呼吸的表征，我们是借着祷告并呼喊’哦，主耶稣’而有属灵的呼吸。（参哀三55〜56。）我们越祷告，就越留在生机的联结里，进入生机的联结，并实行生机的联结。基督徒生活乃是在神圣、生机联结里的生活。这样的生活乃是复兴的生活。每一天都是始于日出黎明，带进新的起头。同样，我们每天早晨都需要一次新的复兴。（22-23，箴四18。）仅仅瞩咐人出外叩门访人，那是以组织的方式作事。这是一些圣徒对叩门的误解。我们的叩门不该是组织的；叩门传福音必须是生机的。这就是为什么圣徒出外之前,我们嘱咐他们祷告二十分钟,并且和人谈话时,要运用他们的信心和他们的灵。我們要帮助圣徒出外传福音，首先必须帮助他們进入与神圣生命生机的联结。召会乃是三一神在神圣三一生机联结里的生机体。圣徒每天都必须有新的复兴，新的起头,新的’日出’。他们若这样行，那灵自然会引导他们拿起负担传福音，他们的传扬就会是生机的。我们的出外不是在于教导或组织，乃是有个东西从我們里面自然的兴起,使我们有负担传扬福音，以拯救罪人。
学习、操练、并受有恩赐之人的成全
然而,我们仍需要学习和操练。所有在生机联结里的事都是神奇而平常的。甚至重生，就是最大的神迹，也是平常的，不是特异的。在约翰三章主耶稣说，我们要进神的国，就必须从水和那灵生；（5;）这样神圣的出生是神奇而平常的。同样，圣别和变化也是神奇而平常的。传福音也是一样。如果我们有负担带人得救，就需要学习如何作。所以，在召会生活中需要有人教导我们。以弗所四章十一至十二节告诉我们,元首基督所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒。传福音者不但传福音，也成全圣徒作传福音者的工作。大多数圣徒不知道如何传福音，所以需要传福音者的成全。我们哓得圣徒需要使徒、申言者、以及牧人和教师帮助他们，但我们也许从未领悟，我们也需要传福音者教导我们如何传扬。我们都需要在传福音上得成全、装备并配备。
传福音并照顾家聚会,使召会中有扩增
这就是为什么我们花许多时间，借着在台北的训练作实验。在那训练中我们学知，不需要太常出外。我们若每周不断出外，就会给许多人施浸，但也许没有足够的圣徒照顾这许多新受浸者。受浸可视为生产；生产之后就需要乳母。没有乳母的照顾，新生儿会夭折。在台北大约有七百位受训者，给将近四万人施浸，但我们照顾不了那么多。要探访这么多人并在家聚会中照顾他们，是很难的。由此我们学知，我们不需要给太多人施浸。每半年我们可以给二至四人施浸，盼望其中至少有一人留在召会生活里。给这些人施浸之后，我们就该停止叩门，并照顾这几位新人。这样我们就会给几个人施浸，并且至少完全得着一人。这时召会生活会顾到被得着的这一位，下半年我们就可以再出外接触更多人。这样，我们一年就会有两个常存的果子。倘若每人都这么作,我们每年就会有两倍的扩增。
然而,我们已经学知，并非所有弟兄姊妹都能出外叩门。不过，一百人中若有二十五人这么作，我们仍会有良好的増长。有二十五人出外并不难，其他七十五人当中，有些人能分担他们的担子，照顾新受浸的人。期待召会中每位弟兄姊妹都主动，直接在人的属灵生命上作工,也许是太过了；但我们若在生机的联结里有美好的根基，有二十五人出外，并且另有二十人帮助照顾新人，是可能的。我们必须在生机的联结里立下根基,帮助圣徒活在与主生机的联结里，并且每天得复兴。然后我们需要训练叩门的人和照顾家聚会的人。照顾家聚会是得着常存果子上好的路。在家聚会中，我们该立刻帮助新人尽功用。不但如此，我们该把他们带到召会聚会，给他们这个印象：他们是召会人。我们若只把他们留在家聚会中，没有把他们带到召会聚会，他们就很难走出他们的家。我们若错误的教导他们,他们后来就很难改变。所以，我们必须训练初信者，除了在他们的家中聚会，还要来召会聚会。从他们受浸后的头一个晚上，我们就当开始在他们家中同他们聚会，下个主日我们就可能把他们带到召会聚会。我们必须过生机联结里的生活，复兴的生活。每一天我们都该跟着日出有新的复兴，（箴四18,哀三22〜23,）然后我们自然会有负担传福音。然而,我们仍需要受训练并受成全。我们也许常常作某件事，但若没有训练，就不会作得合式。为这目的，我们需要传福音者教导我们如何传福音。非全时间事奉的人，每周只需要一次出外传福音。几周之后，若是他们没有得着人，不该以为失败。至终，他们会得着一两个人。这样就没有人会厌倦，每位圣徒都能这么作。帮助我们当中较为软弱者的路，就是帮助他们进入与主生机联结的生活。我们自己需要学习如何实行这样的生活，然后我们能帮助人过这样的生活。我们若带人进入这样的生活，他们就会刚强。我们也需要学习如何建立家聚会，这并不容易；至于建立较大的排聚会，就更困难了，所以我们需要学习并受训练。我们也需要把新人带到召会聚会中。不但如此，我们必须学习如何在聚会中说话，这会建立榜样给新人跟随；这也需要训练。这样召会每年至少会有百分之五十的扩增。
不仓促作任何事，乃照着与主生机的联结往前
因为人不容易改变，所以我们需要同情他们的感觉。我们不该太快作任何事，乃该渐进的作。我们也许需要花好几年，帮助人在生机的联结里往前。因此, 我们该继续有老路的聚会，而不尝试立刻改变。仓促的改变总是有害，缓慢、逐渐的改变比较好；这需要耐心。林前十四章二十六节是主的话，并且主告诉我们，天地要过去，但祂的话要存留并应验。（太二四35。）在召会历史中,到目前为止，林前十四章二十六节还未应验,并且基督的身体还未建造起来；但无论有多少困难，主迟早会在祂的恢复里作成这事。逐渐的，众召会里会有改变，并且新路会顶替老路。长老和执事的选立在于生命里的长大。被选立的人必须有某种度量的长大。为着被选立的人祷告是必需的，但不是主要的需要。虽然我们可以每天为某人祷告，但他若没有在生命里充足的长大，他的选立就不会是生机的,只是组织上的安排。召会若真在生机联结里长大，就会是兴旺的；这不在于方法。我们不该读使徒行传去找方法。门徒在使徒行传里所作的管用，因为他们的方法是生机的。在别人手下，同样的方法也许只是组织的。在行传六章三至六节，使徒选派七个人服事，但若仅以组织的方式选派七个人，就毫无意义。要避免混乱，正确的选派是必需的。然而，基本的需要乃是被选派的人在生命里有充分的长大。若有人听见关于聚会和事奉之新路的话以后，就定意在他们当地召会立刻实行，他们也许会破坏召会。他们不该如此，反倒该维持老路的情况，逐渐帮助圣徒认识与主生机的联结。少数人会先进入，还有些人会随着他们。要把大多数圣徒带进对生机联结的充分经历，也许需要好几年。然后我们就能成全他们传福音, 并照顾家聚会。这时我们会需要身体上有恩赐的肢体一使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师一的帮助，以成全圣徒。我们也许读过以弗所四章十一至十六节许多次，但我们将其视为理所当然。我们需要知道有恩赐的人如何帮助圣徒，每一部分依其度量而有功用是什么意思，以及身体如何在爱里把自己建造起来。以弗所四章这些事从未被充分的谈论。我们看不见这些事在任何地方的基督徒当中应验，包括在我们当中。因着错误的聚会方式和错误的事奉体制，基督身体许多部分的功用荒废了。在要来的年日里，主的恢复会逐渐进入这些事。
我们是在主的恢复里,并且主一直与我们同在。然而我们是人；虽然我们无意承袭老旧、传统的事物，但我们不知不觉就如此。一九三七年倪弟兄开始领悟这点，一九四八年他确定这事。我们得蒙光照和嘱咐，将新路付诸实行。要彻底翻转，要改制并不容易。有些来自中国的家庭,因着需要从用筷子吃饭改成用叉子而受困扰。至终，他们把筷子和叉子都放在餐桌上，让各人用自己所偏爱的。原则上，这是好方法。我们可以把’筷子’和’叉子’都放在圣徒面前，但迟早新路会得胜，所有的’筷子’会消失。我们不该回到众召会去就作仓促的工-我们也不该定罪老路或用新路绊跌任何人。我们能留在老路上，但指望有新事。只要我們仍在学习-我们就会来到正路上。我从未打算仓促的带逬新的启示。这就是为什么我去台湾-实验作一些新事，而在美国I 我只是继续在一年两次的训练中说话。仅仅学一种作法并不对。我們必须单单学习活在与主生机的联结里，拿起负担探访人，并在家聚会中照顾他们。