第二章 在基督生机身体的异象之下实行召会生活
读经：
以弗所书一章二十二至二十三节，哥林多前书十二章二十四节，使徒行传十四章二十三节，提多书一章五节，使徒行传二章四十六节，以弗所书四章三节。
基督的身体是生机体
新约启示基督的身体是生机体，不是组织。然而，历世纪以来，许多基督徒未能看见身体，因此走了组织的路，而没有走身体生机的路。譬如，在第二世纪以格那提教导说，监督或主教高于长老。他宣称长老是地方的，监督行使权柄的区域大于一个地方。然而，以格那提的观念与圣经相反。很可惜, 这错谬的观念把组织和阶级制度带进召会。今天我们需要强调基督的身体, 就是’那在万有中充满万有者的丰满’。（弗一22^23。）借着教皇制度的建立，罗马天主教在第六世纪后期完全形成。今天罗马天主教仍有宗教阶级组织，以教皇为首。相反的，基督的身体是生机体，以基督为其元首；（西一18;）因此不是组织，乃是生命的实体。我们全身都是靠生命在运作；我们身上若有任何部分不是靠生命自然的功用而运作，就是病了。同样，基督奥秘的身体是照着神圣的生命运作的。
地方召会不是自治的
兰格（G.H.Lang）在他所著’神的众召会’一书中教导.每一処基督徒会集都该是自治的。基于这教训，某些持异议者错误的宣称，每一処地方召会都该是自治的。这些持异议者需要领悟，所有的地方召会都是基督一个身体的各部分。以弗所四章四节说到’一个身体和一位灵’。我们肉身所有的部分都共享一个血液循环，因此我们的身体没有一部分能自治。同样，因为基督的身体是生机体，就没有一処地方召会作基督身体的一部分能自治。
众地方召会需要相调一起
众地方召会该相调一起,而不是结成联邦。（林前十二24。）按照将众召会相调一起的原则，使徒保罗写了一封书信给加拉太的众召会；（加一2;）所以，这些召会都接到同样一封书信。然而，保罗没有将这些召会组织成联邦。同样,主将写给亚西亚七个召会的七封书信所组成的集合书信寄给七个召会，借此调和七个召会。（层一~三。）然而，主没有将这些召会组织成联邦。因为众地方召会是基督身体这生机体的各部分，就没有一个召会该单独自治或形成联邦；反之，众地方召会该以生命的方式彼此倚靠。
关于召会生活之实行和基督身体的真理
主在祂的恢复来到美国之前，向我们启示了基督身体的真理。因为倪柝声弟兄爱主，传扬福音，并教导真理，就被主使用，于一九二二年在中国福州兴起一処聚会。从一九二二至一九四九年,我们研究并逐渐清楚基督徒各团体。起初，我们受弟兄会影响。一九三二年，弟兄会提议要差一些人从英国、澳洲和加拿大来访问我们。倪弟兄请他们只作为个别圣徒而来，不要作为弟兄会的代表而将他们的背景一同带来。然而,这些圣徒未能留意倪弟兄的话，将他们的背景和实行带给在中国的众召会。结果，他们的访问在我们当中挑起风波，于是倪弟兄不再邀请他们。一九三三年，弟兄会邀请倪弟兄到英国、欧洲和加拿大访问他们。倪弟兄接受他们的邀请，并在行程中看见弟兄会当中的混乱。譬如，他得知一个城市有多処弟兄会的聚集。因此，倪弟兄定意不跟随弟兄会的路来实行召会生活。弟兄会聚集当中的混乱，使倪弟兄研读圣经关于召会生活正确的实行。这期间他所得着关于召会生活实行的光，陈明在他所著’聚会的生活’一书中。（收录于倪柝声文集第二辑第二册。）倪弟兄研读的结果,是看见地方召会的界限乃是该召会所在城市的界限。照行传十四章二十三节，使徒’在各召会中’选立长老，而在提多书一章五节保罗吩咐提多’在各城’设立长老。将行传十四章二十三节’各召会’这说法.与提多书一章五节’各城’这说法相比，不但指明地方召会行政的界限就是该召会座落的城，也指明一城只该有一个召会。
从一九三九至一九四二年，倪弟兄不断有负担供应关于基督身体的真理。这激起仇敌的反对，一九四二年在上海召会引起风波。这风波迫使倪弟兄中断他的职事六年之久。到一九四九年我们从中国大陆被打发到台湾时,就清楚关于召会生活的实行和关于基督身体的启示。
需要同心合意并保守身体的一
借甶倪弟兄所著之书的帮助，我們将关于召会实行和基督身体的真理带到美国。虽然在这国家的圣徒一直忠信实行召会生活并留在一里，但已过几年, 异议的元素已进到众召会当中。一九八六年我说到基督的身体，因为我领悟到，异议隐藏的因素正在暗中破坏同心合意。我教导说,同心合意是使徒行传所启示主行动的基本因素（一14 四24，五12，十五25）以及同心合意的维持因素乃是使徒的教训。（二42，46。）我也指出，与主的职事是一并不是跟随任何人、道理或行动,乃是照着主的异象而与主今日的行动是一,并无高举任何人或推动任何工作的内在因素。我们需要尊重主的职事,就是祂的说话,也需要尽所能的在同心合意里，并保守基督身体的一。（弗四）