第三章 关于合乎圣经的聚会与事奉之路的交通
为着申言的缘故享受话与那灵
圣经关于基督徒实行的全部启示，终极完成于申言。（林前十四1，3，24〜 25，31。）众圣徒都申言,其目的乃是建造召会作基督的身体，（4，弗四 11-12，16，）终极完成于新耶路撒冷。（启二一2。）这座城是神计划要得着的，也是祂在寻求的。为要建造召会，我们的申言必须包含并传迖神圣的元素。没有神的元素,我们的话就不是申言,乃是平常的说话。所以，我们需要学习如何在我们的分享中有神圣的元素。有两个凭借使我们在申言中能有神的元素，就是神的话（也就是圣经），以及神的灵。
约翰福音启示，神、话、和那灵实际上乃是一。约翰一章一节说，’太初有话，话与神同在，话就是神。’这节启示，神与话（就是基督）乃是一。神是话的素质、本质和实际。话是得着说明、解释并彰显的神。没有话，神是奥秘的。话从神而出，并且话就是神，给我们领会、接受并经历。在六章六十三节，主这位成肉体的话，说，’赐人生命的乃是灵,...我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’当主在圣经里的话以属灵的方式供应到我们里面，就成为赐人生命的灵。约翰福音也启示，至终神、话、与那灵终极完成于生命，而生命构成我们这个人。我们信徒属人的生命乃是与神圣的生命调和。因此,主用葡萄树为例来说明基督徒的生命。祂在十五章五节说，祂是葡萄树，我们是枝子。罗马十一章二十四节指明，我们乃是接枝到这葡萄树里面。我们是接上的枝子，具有两种生命，调和在一起过一种生活，为要结果子。话是神的解释,那灵是神的实化。照神的主宰,我们里面有那灵，外面有圣经。基督徒每日的生活，就是继续不断地接触这二者。我们若正确的接触话与那灵，就会得着、经历并享受神圣的元素、素质和本质。结果，无论我们说什么,都会是一种申言。
话与那灵包含相同的神圣元素,就是神自己。借着天天跟话与那灵往来，我们就会与其调和并被其构成,凡我们从灵说的，就都是申言。在路加一章，耶稣的母亲马利亚探访施浸者约翰的母亲以利沙伯，那时两位女子都怀了孕。以利沙伯一听到马利亚问安，就被经纶的灵充溢并说话；她的说话包含来自旧约的话。（路-42。）因此，她的说话不是平常的谈话，乃是凭着那灵并带着主话的申言。在她的申言里，人就可以看见、尝到并体认神圣的元素。在马利亚的说话里，申言的榜样更清楚，是接着以利沙伯的申言。马利亚说的话由好些引自旧约的话所组成。这证明她被旧约的话构成，并且有那灵在她的说话里。马利亚和以利沙伯一样，是凭着那灵并带着主的话而说话。因此她的说话是申言，满了神圣的元素、素质和本质。她说，’我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。’（路-46-47。）由这些话我们能看见,她说话的内容乃是作为话将她构成的神,以及作为那灵给她默示的神。因此在她的申言里，元素乃是神自己。在我们日常的实行里,尤其是在早晨.需要花至少十分钟运用我们的灵呼求主，并借着祷读两三节经文进入主的话，如此将其当作食物接受进来。这样，话就会进入我们里面，并且在一天之中将我们构成。自然而然，我们这人就会被神的说明、解释和彰显所浸透，而且我们会吸取神。结果，我们会成为在构成上被神浸透的人，我们的说话就会是申言，因为其中满有神圣的元素。我们借着祷读接触主的话时,那灵会自动包含在内。圣言与圣灵不能分开。当我们摸主的话，运用我们的灵祷告时，那灵就会运行,因此我们就会随着话而得着灵。我们凭着那灵享受话，我们也带着话享受那灵。这样我们就能享受神，终日吸取神,并且我们这人的每一部分都会被祂构成,使我们与祂调和,成为神人；神人的说话就是申言。
我们要申言,带着神圣的元素说话，就必须是被神的话浸透的人。我们若学习泡透在神的话和那灵里，这些就会构成我们，成为我们的构成；然后我们运用我们的灵说话时，我们的说话就会自然而然充满出于圣经并调着那灵的发表。当神的话和神的灵包含在我们的说话里，凡我们所说的就会满有神圣的元素。这就是申言时，在我们的说话里有神圣元素的路。
在聚会里讲说诗歌并跟随那灵的流被话与那灵浸透，好带着神圣的元素说话，这思想对传统基督教的神学完全是陌生的；即使我们选择撇下神学以后，神学也常常留在我们里面。一九六O 年我完全丢弃传统神学之后，写了多首诗歌说到运用灵、基督、那灵、生命、和基督的身体。其中一首，诗歌第一百六十三首,是用歌罗西书中所有主要的点编写的。这些诗歌相较于那些按照传统基督教思想所写的诗歌，乃属不同的类别。
诗歌第一百六十三首和三百七十八首不是照着传统、天然的思想和逻辑写的，乃是照着圣经中神圣的启示写的。这样的诗歌适合讲说。有许多不同的方式可以讲说诗歌。圣徒在聚会中若实行用一小时或更久,来讲说第一百六十三首和三百七十八首这样的诗歌，他们的讲说在内容上会等于一篇完全的信息，也会比一个人释放信息更好。我們需要学习以不同的方式讲说诗歌。我們讲说一节之后，可以停下有一些祷告，再继续讲说另一节。这是诗篇中所经常出现’细拉’这辞的原则。这可能表明古时以色列人实行朗诵时的停顿。我们在聚会中享受诗歌时，可以在每节之间有祷告和简短的见证，那就是最好的’细拉’。我们一直大大遭受堕落基督教传统的欺骗、耽延和拦阻。这样的传统之一,是每次聚会都依照同样的惯例，很少与会者能在其中尽功用。历世纪以来，几乎同样的事在全地各処每次’主日崇拜’里一再发生。在新约里，聚会中没有例行公事。神的子民在旧约中有形式、规条、和例行性事奉，那是为着作预表而必须有的。然而，在今世我们有那灵，祂是活的，并且像流水。这样的水没有’形式’，却可能在任何时刻，以任何速度流往任何方向。我们的聚会不该依照形式，每次遵循同样的惯例；反之，无论那灵如何引导，我们就该跟随。以惯例、组织的方式聚会，而不以生机的方式聚会，乃是错误的。甚至灵恩派的聚会，看起来也许是自发而无规条的，但仍有其惯例，遵循一套活动的次序和安排。
我初次看见灵恩派的聚会,是一九三二年与倪柝声弟兄在一起时。他应邀向一个团体说话，我与他同去。在那次聚会中，有各式各样的人在地板上打滚、喊叫、并在椅子上跳。我很惊讶，但没有说什么。倪弟兄说话的时候到了, 牧师就请与会者停下所有的活动。因为要求没有作用，他就开始大声摇铃。最后，每个人都停下来，倪弟兄就站起来释放了一篇讲到浪子的信息。这主题指明倪弟兄对那些与会者的光景有何种感觉。会后，倪弟兄和我一同步行到牧师住所用餐。在路上我问他：’这是什么聚会？’倪弟兄很有智慧的回答，新约没有关于如何聚会的规条。这意思不是他赞同那样的聚会，而是他在成全我不要倚靠规条。从规条的路里出来并不容易。我们必须学习真正跟随那灵，结果聚起会来就不会过度压抑，也不会过于狂野。我们需要学习随从那灵而讲说诗歌。我们所写的诗歌,相对于许多较古老、传统的诗歌，是在不同的范围。圣徒们在聚会中较常点这些诗歌，不是因为任何人教导他们这么作，乃因他们的口味会告诉他们那些诗歌较有属灵的享受。在聚会中有许多方式享受诗歌。基本上,我们必须向那灵敞开。因着我们在传统基督教里的背景，我们习惯有惯例。习惯很难摆脱。我们不该一学到新事物，就当作规条来持守。我们不该跟随惯例，乃该跟随那灵。我们若向那灵敞开，就有无数的方式可以讲说诗歌。很可能有一场聚会，所有时间都用来讲说诗歌。在这样的聚会中,每人都得着喂养并复苏。洛杉机召会早年在艾尔登会所，曾在一次聚会中祷读以弗所书全部六章。那种聚会中的享受很难忘,也加强的提醒我们仍然需要学习。
问答
问：你对在美国全时间受训者的负担是什么？
答：好几年来,我的感觉是我们必须找着一条路，好脱离事奉和聚会的老路。这并不容易，因为我们大多数人是生在老路里。十九个世纪多之久，主一直在等候要回来。按当前地上的情况，祂仍然没有路回来。近几十年来，基督教公会的情况并没有改进。伟大的讲员向数百万人传过福音，但传扬的路不是照着圣经，也没有建造基督的身体，只不过得着灵魂，然后他们就四散了。堕落的基督教就像旷野,其中许多信徒在漫无目标的飘流。在那情况里，没有让神得着居所，也没有让基督得着身体，因为没有建造。全时间训练的一个目标.乃是让圣徒学习照着合乎圣经、神所命定的路传福音。这是上好的路，因为是神所命定的，所以没有人能改进。这条路包括探访人,并且该由所有圣徒来实行。照以弗所四章十一至十二节，像传福音者这些恩赐，该成全所有圣徒尽功用，以建造基督的身体。林前十四章二十六节也启示神所命定要所有圣徒尽功用的路。这个训练的目标，是要逐渐使圣徒从基督教传统的路，被恢复到神所命定的聚会与事奉之路。