第一章 前去叩访结果子
读经：
路加福音十章一至六节，马太福音二十八章十八至二十节，马可福音十六章十五至十六节，约翰福音十五章十六节，使徒行传八章四至五节。
读经栏中所列的经节,都是我们相当熟悉的,但我们很可能忽略了其中的重点。在这几処经节里，都有’去’这个字；这是很有意义的。
神自己是最先’去’的一位
为着传扬福音,我们需要’去’。这个去就是寻找。实在说来，神自己才是最先去寻找人的一位。在创世记三章，正当亚当犯罪堕落失丧,躲避神的面时，神来了。神去寻找他，呼唤说，’你在哪里？’（9。）可以说，神从天上下来’叩门’，叩亚当的门。神并没有坐在天上的宝座发命令,吩咐两个天使’带着传票’把亚当带来审判。千万天使祂一个也不用，一个也不差遣，乃是亲自’去’寻找人。这就是福音；第一位叩门传福音的乃是神。神亲自来寻找亚当之后，在旧约里还多次眷临访问人。例如，有一天祂到拜偶像之地访问亚伯拉罕。行传七章二节说，’亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。’米所波大米是拜偶像之地。根据约书亚二十四章二节，亚伯拉罕在大河那边事奉别神。当亚伯拉罕还在拜偶像之地事奉别神时，神就亲自来访问他。到了新约，神更是亲自成为人而来到人间。这次祂来’叩门’可不简单。祂先穿上了人性，在马利亚腹中成孕，九个月后才出生。这位神成为人的耶稣，成长在贫穷的木匠家里，直到三十岁才开始尽职。（路三23。）
主耶稣是神成为人，神而人者，祂尽职不像组织基督教里所作的，建造大会所，兴起董事会,募捐钱财,请人听道；祂完全在那种组织的宗教工作之外。祂乃是徒步而行，从北方的加利利到南方犹太的耶路撒冷，不辞劳苦，寻访罪人。有一次耶稣进了耶利哥,那里有一个人名叫撒该，是个税吏长，又很富足。他想要看看耶稣是谁，因人多，他的身量又矮，所以不能看见。于是先跑到前头，爬上一棵桑树，要看耶稣,因为耶稣就要从那里经过。耶稣到了那地方，往上一看，对他说，撒该，快下来，今天我必须住在你家里。他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。（十九1~6。）若是我们向撒该传福音，可能会说，’阿利路亚,撒该，你得救了,请跟我去聚会。’但主耶稣不是这样，祂跟撒该到他家里去,在我们看似乎是多此一举。当撒该接受了救主，这大能救恩的结果，就使他对付财物的霸占，并清理已往罪恶的生活。撒该说，’我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。’（8。）这时候主耶穌不是说，’今天救恩临到了这人,’祂是说，’今天救恩到了这家。’（9。）从桑树下来的撒该的确接受救主而得救了,但主还必须到他家里去，使救恩临到他的家；到家里去的味道是不一样的。我們众人多半生在基督教里，受基督教实行所影响、包围、薫陶，好像注射了麻药，被麻醉失去了感觉。若是我们打开圣经仔细读，会看见不是神要人来见祂，乃是神要去找人。就神而言，总是去，去，去。祂去耶利哥这个被咒诅之地，（可十 46，）也去撒玛利亚这个受藐视的地方，特意去遇见那里的一个妇人。（约四5〜7。）也许我们会说，主耶稣是坐在井旁等那不道德的妇人，不是去叩门。但主这样作，乃是为了避免闲言闲语，所以去到公开的地方等待那妇人。
在四福音里,主耶稣从来没有安排一个聚会说,’彼得,你想办法通知人来，我要在这里开特会。’相反的，都是祂自己去。主去到一个地步，祂自己去不够，又打发十二个人去；（太十1〜5;）还不够，再打发七十个人去。（路十1。）这个’去’的吩咐，就等于我们今天所实行的叩门传福音。’ 你们去吧！’’我差遣你们去！’（3。）’去’是很重的字，盼望我们都注意圣经中的这个字。
主差遣门徒’去’
在马太二十八章，主耶稣死而复活后，进到门徒中间对他们说，’天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’（18〜19»）这里的去，是带着主的权柄去。主曾对门徒说，’听从你们的,就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我；弃绝我的，就是弃绝那差遣我的。’（路十16。）这是不得了的大事。门徒不光是全权受托的大使，事实上，他们去就是主去，主去就是神去。我们出去叩门，不要忘圮自己是带着主同去，是主跟着我們去。这位主乃是死而复活,得着天上地上所有权柄的一位。我们带着祂同去,不光是叫人信耶稣，更要使人作耶稣的门徒。在原文,’使〔人〕作门徒’是一个字，就是’门徒化’的意思。这不是简单的工作。我们不能叩了门给人施浸后就说，’阿利路亚，你就等着将来上天堂吧！’这如同母亲生产完就撇下孩子不顾，孩子必定会饿死。母亲生了孩子之后，无论情况如何，就算早产几个月，也要放在保温箱里，想尽办法保全孩子的性命。同样的，我們传福音带人得救后，还要喂养照顾他们。接下来主又说,’凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。’（太二八20。）今天基督教所教训的，多是流于信主得平安喜乐,要彼此相爱等。几乎没有人教导更深的真理,如马太五至七章的国度宪法，以及约翰十四至十六章所论三一神的奥秘。今天我们要补上这缺欠。但我们若要教训更深的真理，自己就要下功夫，好对这些真理有认识和经历。在马可十六章，复活的主是说，’你们往普天下去,向一切受造之物传扬福音。’（15。）我们不光要往近処去，还得往远处去，往普天下去，把福音传给一切的受造之物。不光传给人,还要传给植物、动物、天使。天地间一切受造之物，我们都要传福音给他们。
在路加十章,主差遣七十个人去,如同羊羔在狼中间，有被吞吃的危险；（3;）然而狼群中有平安之子。平安之子和狼乃是对比。狼是凶狠地,自己没有平安,也不要别人平安；而平安之子是在创立世界以前，就蒙神拣选预定的。我们不知道狼群中到底谁是平安之子。我们的想法是请人来，但主的办法却是要我们去；不是开福音大会，而是去到家里。这就是叩门访问人。我们要到狼群中间，到一个一个家里去。我们若不到人家里去,就不知道他是狼还是平安之子。一旦我们受了训练，很快就能辨认出平安之子来。这样一家一家去叩门，就把一个一个平安之子都寻找出来了。
结常存果子的秘诀在于’去’
在约翰十五章，主说,’我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面,这人就多结果子。’（5。）不仅如此,不结果子的枝子有被剪去的危险，会失去葡萄树的供应，得不着葡萄树的丰富。（2。）我年幼得救，就听人讲这章圣经，可是所讲的都很浮浅。我渴慕结果子，想找一本书告诉我怎样结果子，却遍寻不着。一九三四年，我在旧书摊中，找着西教士所留下慕安得烈(Andrew Murray)所著的’住在基督里’(Abiding in Christ)一书。我虽然很喜欢这本书，也得知需要住在基督里，但还是不得要领，没有找着结果子的路。经过了五十多年,我找到了秘诀。为什么我们不结果子？因为我们不’去’。十六节说，’不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们,并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子。’我们有没有注意到’去’这个字？这不在于我们，乃是主拣选了我们,立了我们，要我们前去，并要我们结果子。我们要去！去叩门！从前我没有看见要去，以为光是住在基督里就好了，结果越住越不结果子。结果子的秘诀,不光是’住’，还要’去’。我们不去，怎么能结果子？我们可能忠信的在召会生活中服事。但很遗憾，忠信也吧，不忠信也吧，都没有结果子。我们不要光是忠信的到会所来开门关门，聚会听道，结果都是空的。我们不聚会觉得不平安，就每周来聚会听道；开头一、二年觉得还不错，之后就听烦了。
聚会成了最好安眠的地方，大家睡不着就去聚会，铁定睡着。不仅听道觉得厌烦，讲道更是困难。长老们轮流站讲台，好像上十字架，真是为难。我们聚会聚够了,听道听够了，讲道也讲够了，毛病到底在哪里？就是我们不去。我们常常把会所打开，等人上门，却总是落空。我们又请客，又接送，又作菜,开头都欢欢喜喜，作了几次没有请到什么人来吃，就意兴阑珊了。有时一処召会两百多位圣徒,可能只邀请到一位福音朋友。讲道讲了半天，这位朋友半信半不信,之后陪谈的人又担心他太早受浸，结果人就不能得救。还有的人受了浸，但缺乏人照顾。所以十六节下面接着就说，’且要你们的果子常存。’果子会不会常存，也在乎我们去不去照顾人。给人施浸仿佛生产, 经过一番痛苦折腾，终于生了。生了之后不能光喜乐，还得照顾才行。所以人一受浸，我们就要安排在他们家中聚会。家中聚会好比婴儿的保温箱，叫他们受保护，得以生长。我们带人得救后，就该在新得救者的家中聚会，使这果子得以常存。今天你给人施浸，过三天你去他家，过五天又去，再过七天又去,这样一直去，这果子能不常存么？我们从前给许多人施浸，却少有常存的。更严重的是，多年来有许多人受浸，结果召会的聚会人数却减少了。我们也许推托说，有的过世了，有的出国了，有的搬家了,有的失联了；但这些都不是根本的原因。无论一个国家多落后、多贫穷，医院多颓败，出生的总是比死亡的多，过世怎么会成为人数减少的原因？台湾一年出国的人也没有多少,出国怎么会是原因？搬家的人若是我们的孩子，就算跨过整个地球你也会知道他到了那里，怎么会因为搬家就失联呢？这些理由都不对。生了孩子却没有养,才是人数减少真正的原因。一个人受浸之后，可能有几天真理造就，主日有个爱筵交通，之后就没有人管了。想想若是一个孩子生下来，只照顾五天,怎么能存活下来呢？我们传福音生了初信者，却没有养，更谈不上教。但我们要记得主的话：’你们要去，使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守。'（太二八19~20 上。）我们若不先养育孩子，就很难教导。
一个人受浸之后，要持续来参加聚会并不容易。但我们若是去他们家中聚会，他们多半都欢迎。并且我们的家中聚会不啰嗦，短短二十分钟，最多三十分钟，就喂养了他们。人家若是忙，我们也要识相，不要把聚会拖得太长,否则下次人就不欢迎我们了。我们要带着好东西供应人，越是好东西，越不急着要人吃得多。给他吃个半饱，他反而想念这个滋味。若是一次吃太多,就倒了胃口。倘若我们一个晚上出去两小时，就可以照顾四个家。我们这样的照顾，会使果子得以常存。会不会结果子，在乎我们的去；果子会不会常存，也在乎我们的去。我们违反这个定律，没有’去’，难怪不结果子，即使费了九牛二虎之力带人受浸,果子仍不常存。
在使徒行传，彼得是在圣殿讲道，但等到人信主得救后,却不是在圣殿聚会, 而是挨家挨户擘饼。（二46。）’挨家挨户’一辞,原文是’按照家’的意思；意即有一个家,就有一个聚会。是挨家聚会，不是选家聚会。八章一节说，后来在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散了。四节说，那些分散的人就往各处去，传神的话为福音。他们不都是使徒，也不都是申言者，甚至不都是像腓利（5，26〜40）那样的传福音者。然而，这成千上万的人分散出去,都是去结果子。我们看过了这些经节，就知道我们应该作’去’的人。我们应该叩门访问人，不是野蛮的敲门,是客气、文雅的叩门、访问；这是合乎圣经的。近两千年来，基督教把圣经中的这条路撇在一边,都是雇人开堂讲道，成立董事会聘请牧师，总是请人来听道。然而，按照统计，基督教各大公会，这二十多年来，人数也是普遍的下降。虽然也有得人，但比例最高的，一百人大约也只能得六个人。我们作生意,若是一百元最高只能赚六元，一定不满意,而要寻求突破。最近看到台湾某单位作的统计，台湾人口一千九百万之中，基督徒连五十万都不到。这样的光景真是可怜。我们从一九四九年开工,五、六年间有百倍的成长，但之后受了打岔，光景就一直没有恢复。我们中间受浸的人还是很多，但新生的孩子大都夭折了。主要的原因就是我们没有去照顾初信者。
为着召会的扩增作统计和预算
一九八四年我回到台北,我对弟兄们说，任何事都得作统计、作预算。统计是对照已过的历史，预算是预期将来的结果。若是没有统计和预算，就有盲目作事的危险。当时我说到几件事：第一，凡是我们聚会的地方，只要有二十人聚会,就应该产生一位全时间服事者。第二，其他的圣徒中，每四个人应该有一位每周拿出两三小时出去叩门一次。最近我们在台北办训练，最多的时候有七百人受训，我们的预算是每人每周至少要带一人受浸，这样一个月算四周就是二千八百人受浸，四个月就是一万一千两百人。他们带五千人受浸时，正值召会在体育馆举行召会生活展览，受训者欢欢喜喜地报告：’ 受浸人数破五千大关!'但后来发现，这才迖到预算目标的半数，距四个月训练结束只剩下不到一个月。于是他们就努力起来，甚至某一周有一千人受浸！可见事在人为，在乎我們努力不努力。有一位召会中的负责弟兄作见证说，自己进入主的恢复二十年，没有结一个果子。他是一位认真追求的负责弟兄，却没有结任何果子。直到去年秋天,他接受了这条新路，开始实行叩门。几个月下来，他带了二十一个人受浸,几乎周周带人受浸。他回到原来所在地之后,就教导圣徒们实行叩访，有一次五十个人出去叩门，三天内就带了四十多位受浸。我们去到人的家里，不要久留,甚至不要花太多时间谈真理。我们出去就是要多叩几个门。这就像在沙中淘金，沙不够，怎么会有金呢？有时我们叩三个门，没有平安之子，叩五个没有，有时叩二十个也没有；但不要着急，常常在我们要失望时，就是叩到第二十一个门时，就有一个人得救！当人得救时,我们喜乐得好像要上天了！另外，叩门的时机也很重要。我们叩久有经验了,就看得出人的脸色。也许一个人正在与人吵架，满面怒气；他可能是平安之子，但那个时候却不是平安之时。这时我们不要逗留，只要给他平安祝福，下次再来。等下次气消了，他可能就得救了。这些都需要学习。当你受过训练，尝到带人得救的滋味时，你就会’上瘾’。我们出去带人得救，看着新人一天天长大，清理偶像，生命长进，里面必定满了欢喜，很有动力要一再地出去。
若是我们以一个一百人的召会预算一下，一百人中间有五位全时间服事者。这五位一周出去叩门五天，每天两三小时，每周每人能带一人受浸，一年就算带五十人受浸，五位一共就带二百五十人。其余的人中，每四人有一位每周叩门一次。若是一个月能得着一个人，一年就能得十二人。以二十五人出去叩访来算，一年就得着三百人。因此，得人的总和是五百五十人。召会中只要有百分之三十的人动起来，还有七十人没有出去，一年就已经有五倍半的收成了。到了第二年，我们以六百人来算，因为人不会一得救就全时间服事，所以还是算五个人全时间服事，一年带二百五十人受浸。其余四分之一的人出外叩门，约为一百五十人。一人每年得十二人，就是得着一千八百人。得人的总数则是二千零五十人。加上原有的六百人，就是二千六百五十人。这样算下去，第三年末了，就会超过一万人，这是百倍的收成。就算数字打个折,仍然不得了。我们若作这个梦,继续叩门，不要多久，全世界都要被福音化了！我们若看见这个，就会不顾身家财产、前途学位,无论如何都要走这条路。在台湾若是每年有五百位全时间服事者，五年一定福音化台湾。
鞠躬尽瘁，写下历史
台湾目前的召会生活非常稳,然而,有时候太稳就变死了。我知道弟兄姊妹都爱召会，但想想看，这么大的家当，二十多年来人数不赚反赔，实在叫人过不去。我这次回台北，作了预算，天天讲,天天喊，天天祷告，心里的想法就是准备鞠躬尽瘁。我的妻子非常关心我的健康，她对我说，’当心，你已经过了八十岁，随时都可能有变故的！’我不辩驳，也没什么可辩驳的，但我里头问：’这样我的负担怎么办？’我不要光保住我的命，我必须尽我的负担！我一再地对台北召会说’鞠躬尽瘁’！鞠躬尽瘁作什么呢？就是要叫圣徒们跟我一样发疯！把众人都烧起来！我对负责弟兄说,’这条路是对的, 是有效率、可成功的，就在乎我们起不起来。若是我们都起来了，成功在望，指日可待。’不要说全台湾得百万人，若是得十万人，我们岂不都要跳跃，都要起来赞美神么？
我里面很有把握。我知道有许多圣徒爱我，几十年来一直为我祷告。我自己也能感觉出来，有些圣徒很为我担心，对我说，’李弟兄，你年岁这么大了, 不要这样改变了。’我回答他们说，’我一九四九年来到台湾，三十八年来都没改变，你们现在还不准我改变一次，这样也太残忍了。请你们放心。只会变好，不会变坏。’现在大聚会没有了，到処都是家聚会。人一得救,我们就在他家中,带他全家聚会,还教他的孩子唱诗读经。若是有五千个家中聚会，每家有七、八个人聚集,人人都在其中服事，连孩童也服事，还有什么作法能比得上这个？我们这样作，宗教组织自然没有了，圣品阶级也没有了；人人服事，遍地皆兵。这条路是太好、太可行了！我们正在写主恢复的历史！
使用’人生的奥秘’传讲福音
末了,我要说一点关于叩访传福音的技巧。弟兄姊妹受训出去叩门,是拿着’ 人生的奥秘’这本小册。我们要记得，出去是卖我们的货，不是去买别人的货。别人无论说什么，不需要辩驳，也不要理会。就算对方说他不感兴趣，我们只管读给他听。就像卖钻石的，因为有把握自己手中的钻石是最好的，所以只管拿出来给人看，人就会受吸引。他如果说，’我没有时间。’我们就说，’只要一分钟。’我们拿出’人生的奥秘’读一分钟,不要失信于人。不要啰啰嗦嗦讲自己的话，就从第一把钥匙开始读。读也需要事先练习，要有节奏韵味，才能打动人心。我们要熟圮内容，但不要给人感觉我们在背书。人通常不太重视别人口头说的话，但是写在书上的内容，尤其是翻译成多国语言的书，就给人有价值、有分量的感觉。我们不要讲自己的话，只要把书上的话读给人听。若是人听了，点点头说’不错’、’很好’，就不需要再往下了,我们该立刻翻到小册的后面，用其中的话带他祷告。他祷告的时候，要鼓励他提高音量，这样他的注意力会集中，也会从自己里面许多的想法出来，不再是外面的表演配合。他祷告完了，就将罗马十章十三节读给他听：’ 凡呼求主名的，就必得救。’对他说，’你既然呼求了，就已经得救了。’ 然后读马可十六章十六节：’信而受浸的必然得救。’你不需要问什么问题，只要直接对他说，’现在就可以受浸了。’
不要用道理说服人，人总是有讲不完的理由；我们只要凭信运用主的话。我们这样实行，许多人不出十五分钟就受浸了。所有受训的弟兄姊妹,无论在召会生活中有多深的资历,还得作个’学生’,不要讲自己的话。就好像受过训练的售货员，绝对不讲自己的话；只要抓住机会，叫人付款成交。有一次某位负责弟兄来参加训练，被分到跟一位小姊妹同一组。他们一起去接触一对夫妇，小姊妹先是跟丈夫传讲，讲到一半快受浸时，妻子出来了，小姊妹就把丈夫交给那位负责弟兄，自己再去接触那位妻子。没过多久，妻子受浸了，小姊妹回来一看，负责弟兄还在跟那个丈夫讲受浸的意义。后来小姊妹又一讲，丈夫也立刻受浸了。老资格的弟兄讲圣经,讲了一辈子，道理总是讲个没完。受浸的意义讲了半天，越讲人越不受浸。但一个小姊妹只要三言两语,夫妇都受浸了。我们常常觉得人太快受浸，但神要重生一个人，就是这么快。因此我们在训练中发现,照着主的话给人施浸，真有权能。主说，’ 信而受浸的必然得救。’我们不能救人，但人若相信主,我们给他施浸，人就得救了。我们从前受传统影响,在人相信的时候要人等待，结果就把受浸耽延了。等到人后来受浸时，受浸这件事已经失去权能，成了入教仪式，受浸的人也是这样感觉。光带人信主不够。人悔改、相信、接受、求告了，还需要打结。我们带着负担传福音给人，非要带人受浸不可；受浸才算打结。我們若是持这种态度,连天使也要为我们效力。我们为人施浸时，应当郑重地祷告，将人浸入三一神里面。这样的受浸就不是仪式，乃是实际；人就有真实的经历。主在人里面运行，我们带着基督的权柄而去；人若不是平安之子，我们也无法作什么；但若是平安之子，必定听话受浸，真是奇妙！