第一章 活基督以建造召会
奋兴的工作够不上神经纶的启示
主赐给祂恢复的异象，乃是圣经中所启示神永远的经纶。基督教和一般的基 督徒总是注意所谓奋兴的工作，举办培灵大会，鼓励人热心传福音等；然而. 这些工作和活动并不在神经纶的中心线上，也不能产生主所要的见证。按照 新约的启示，主的见证是要信徒在个人方面有属灵生活，就是活在灵中，活 基督，并且在团体方面有召会生活，为着建造基督的身体作主团体的彰显。
我们曾在雅各书生命读经的训练里，特别点出有些基督徒（特别是华人基督 徒）很欣赏这卷书，因为与他们的伦理道德背景相吻合。这种背景乃是强调伦理和道德的完全。这等基督徒是照着他们的伦理道德观念读雅各书,但缺少神经纶的启示。另一面，路德马丁（Mart, nLuther）却相当轻视这卷书。二章二十四节说，’人得称义是本于行为，不是单本于信。’这一点似乎与 路德马丁所极力强调的因信称义相左，所以他说雅各书是一封’稻草书信’， 应当烧毁。路德这样说，是因为他专注于传扬因信称义，对此极有负担，而 轻看行为的一面。然而，当初路德马丁所看见的，与今天我们所得着神经纶 的启示相比，不过如同朝日破哓前的光辉而已。
我们读雅各书，应当得着一个厉害的警告，就是一个人可能非常敬虔，却不 清楚神新约经纶的异象。雅各书的主题是基督徒实行的完全。雅各是个敬虔、认识神、爱神的人，也是一个智慧、谦卑、温柔的人。根据记载，雅各花许 多时间跪着祷告，以致膝盖都长了茧。雅各以敬虔的完全而闻名，因此在耶 路撒冷极具影响力；这可由加拉太二章的记载得到证明。那里说，彼得在安 提阿原先平平安安地同外邦人吃饭，然而有些人从雅各那里来了，彼得就假 冒为善，装作没有同外邦人吃饭。（ll~l2。）（请注意，十二节不是说他们从耶路撒冷来，而是说他们从雅各那里来。）这指明连彼得也怕雅各。虽 然雅各是那样敬虔，但是从神经纶的眼光看，雅各是没有启示的。
照样，今天整个基督教强调奋兴，也都是因为没有看见神经纶的启示。我说这话不是要定罪人；反之，我们必须问自己：’我们活在灵里的成分和程度有多少？’我们知道，中国盛行儒家思想。就着修行涵养说，中国的孔子、孟子、王阳明等人的道德标准，都高于大多数的基督徒。然而，受儒家教训 的薰陶所活出来的，不过是人的修行涵养。至于西方国家，虽受基督的教训薰陶，但许多有追求的基督徒也几乎是在修行涵养的原则之下，而不是活基 督。主要原因是由于对灵和生命缺乏异象和认识。
二十世纪初，中国有一位布道家，名叫宋尚节。他为主大发热心传福音。他 传福音不重在道理的准确，但是福音的灵很强，很有感力，而且传福音时还会表演。他穿着中国的大褂子，在长袍里带着一袋一袋的东西。有时他一面 讲，一面就掏出一个小酒壶，表演人喝酒，喝醉了就打太太的样子。之后， 又掏出一张牌九，表演人吆三喝四赌钱的样子。然后，又掏出一个鸦片灯， 表演人抽大烟的样子。讲到末了，再摸出一个小棺材来，表示这些喝酒的人、打牌的人、吸鸦片的人将来都要装棺材。人听他传讲，一点不觉得是在听道， 并且人的良心没有办法不被他摸着。他一讲完，人就一群一群的从座位上站 起来-流泪走向讲台，哭着、祷告着悔改。
我曾听过宋尚节博士传福音。他讲的道理常常不清楚,有时甚至是错的道理，但他确实带许多人得救了。譬如.他说到’主的宝血洗我心’，又说到当众教友冷淡了，宝血就漏出去了。他把主的宝血说成了妇人的血漏，这实在是 不合真理。然而，因着他说话时，有灵出去，碰着人的灵，就有许多人受感得救。有一次，宋尚节在汉口传福音，在讲台上又讲道又表演，拿出领诗的指挥棒，指向台下一位年轻妇人.喊说，’你这个小老婆！’大家都替他捏 一把冷汗,深怕得罪那妇人。然而，那天宋尚节真是有灵的表现，他这一点 是点准了，那人的确是个小老婆。妇人回家后非常生气，以为必是有人告诉 宋尚节她的故事。当夜，圣灵在那位妇人里头作工说，’你还怪那个传道人 么？想想看自己是不是小老婆，你是不是个罪人？’她蒙了光照，就悔改了。
第二天，她是流着泪到聚会中。这给我们看见，宋尚节的道虽然没有什么口 才或动听的话，却有灵的表现，有圣灵的工作。然而，那些听福音得救的人， 大部分仍留在基督教里，只有少部分的人转到我们中间。又有一次，宋尚节 在北平某大公会讲道。当时，讲台上坐着许多有权位的西教士。宋尚节在讲 台上讲道，讲到一个地步，就对西教士叫喝着说，’去，去，去.不要在座
位上，你们啥也不干，就吃面包、喝牛奶。’就这样，一个一个地把西教士 从讲台上赶下去。从那天起，那些西教士再也不请宋尚节讲道了。然而，在 北平有许多学生之后就跟随宋尚节,不跟西教士了。可见，宋尚节虽然真理
不清楚，但的确有一些号召力。
同样，虽然雅各缺乏神新约经纶的启示，但历代也有很多人受雅各书的帮助。除了宋尚节，当时在中国北方还有另一位名传道人，讲道完全是道地的北平 话，并且语调抑扬顿挫非常得体。他提到的属灵内容，多是叫人悔改信耶稣.
作规矩、道德的人。人听了会受感动，但没有得着关于基督的启示。一九三 二年，我第一次接待倪弟兄在我家里。那时，客厅里放着这位传道人出版的 期刊，倪弟兄顺手拿来看一看, 便说，’这位弟兄的国语口才真是好。’那 时我不懂，以后才了解倪弟兄的意思是指，这位传道人的讲道里缺少真实生 命的内容，只是运用’国语口才’，劝人循规蹈矩。
活在灵里，让基督活出来，才是真正的活基督
我的重点是.即使这些名传道人也没有看见圣经所启示神经纶的异象，更没有活出圣经所说基督徒的见证，就是将基督活出来。中国是礼教之邦，受儒 家思想的薰陶，非常注重人的品行。在中国人的思维里，不管人是活出基督， 或是有柳下惠那样坐怀不乱的品行，只要有好品行，就是一个见证。然而， 好品行与活基督二者是全然不同的。即使崇尚儒家思想的人能活出像柳下惠那样坐怀不乱的品行，仍然不是活基督。
理学家的代表王阳明曾说，人的修德必须发自内心之明。人的修行如果不是发自内心之明，就是无根之木、无源之水。连理学家都注意里面的源头，更 何况基督徒昵？可惜，一般基督徒还是着重外面行为的修行和改良。虽然西方国家笃信基督教，讲求爱人如己、谦卑、容让，仍然不是活基督。我们必须清楚，并非凡事照着圣经而行就是活基督。基督乃是那灵，（林后三17，）
我们活在灵里，让基督从我们里面活出来，这才是真正的活基督。（加二20, 腓_21。）
现今一般中国基督徒所领会的’见证’，不外乎外面的好行为。例如，作生意童叟无欺，不与人争.待人谦让有礼等等。其实，自古以来中国这礼仪之 邦早已非常重视修身涵养。许多西教士看到中国那些有修行、涵养的文人雅士，甚是惊讶，因为他们的德行着实高过一般的基督徒，令人钦佩。然而， 基督徒不该推崇外面的修行和涵养。若有人崇尚修行和涵养，都是因为属灵的眼瞎，不懂得分辨什么是好行为，什么是活出基督。试想，如果地上少有 人是活在灵中，活出基督，怎能有召会的建造？一缺少召会的建造，主就无 法回来。
在基督教里，有许多神学家专门研究圣经和神学。然而容我这么说, 他们在圣经真理上的看见，不如我们的看见明亮、清楚。譬如，我读过一些基督教 里论到基督的丰满的书籍。他们讲’基督的丰满’时，差不多都把基督的丰 满，领会作基督的丰富。在他们看来，丰富和丰满是指着同一件事说的，丰富就是丰满，丰满就是丰满。
以弗所一章二十三节说，’召会是祂〔基督〕的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。’召会是基督的丰满乃是为着彰显基督。正如人的身体就是人的丰满和彰显一样。这是主所给我们看见的启示和亮光。此外，研究神学的人对于以弗所三章八节所说’基督那追测不尽的丰富’也少有认识和看见。圣经是一本富有生命供应的书，可惜研究神学的人对圣经的领会完全是客观 的，与生命毫无关系。在今天许多传统的神学里，他们甚至不怎么谈到生命, 以至于无法认识、领略并享受基督那追测不尽的丰富。
对真理缺乏启示和亮光，产生错误召会生活的实行
满了分门别类和分裂的光景
大多数基督徒对于召会有一种错误的领会，以为召会不过是基督徒的团体，并且这种团体越多越好。六十年前，我得救时，牧师就告诉我基督徒应当分 门别类。那时烟台人口有二十五万。那位牧师说，’烟台若只有一个基督教的会派，就如一栋大房子在夜里只有一盏电灯，怎么照也照不明，所以需要 多几盏灯。现在烟台有八个公会，就是有八盏灯。若是有更多盏灯，那岂不 更好？所以我们应当多分几个。’这是基督教的分裂哲学，分门别类的哲学。
乍听之下，这话似乎有道理，其实却是仇敌的谎言，为要分裂基督的身体。
之后，我到美国尽职，同样对人讲说召会独一的立场，召会在一地只该有一 个金灯台。然而有人却对我说，’洛杉矶幅员广阔，若是只有一个金灯台， 所发的光就是微弱的，不易被人看见。若是全洛杉矶有二百个团契，个个都 是为主作见证的明灯，就有二百个金灯台，不是很明亮么？’这些例子给我们看见，人对真理缺乏启示和亮光，就会产生错误召会生活的实行。
早期，中国所有的基督徒聚会都是由西教士带领，并在传教士所盖造的礼拜堂举行。若是有人觉得他所在的团体不好，就换到另一个会。从来没有人敢另立一个会。一九二二年，倪柝声弟兄从圣经认识了宗派的难处与正确召会生活的实行。他在家乡福州的一位姐妹家里开始了一个聚会，那是召会生活在中国的开始。于是，倪弟兄成为第一个在信徒家中聚会的中国本地人，脱 开了基督教宗派的事物，单单在主耶稣的名里，并按照圣经聚集。
一九二五至一九二七年，倪弟兄发行了二十四期的’基督徒报’,在这期刊 里讲解了启示录头三章。当时，这分期刊的发行量成长至每月一万分。在那二十四期的期刊里，倪弟兄解释尼哥拉党的行为和教训的意义，（二6.15.）
彻底暴露了属宗派的基督教。借着阅读’基督徒报’，全中国有数以百计的青年人蒙光照，并被兴起来跟从主。一九三二至一九三四年，借着倪弟兄的 刊物，许多地方兴起了小团体。脱离宗派的信徒很多，但很少人清楚召会生活正确的实行。今天，许多基督徒团体对于召会该在一的立场上实行召会生活，缺乏清楚的看见和认识，就无限制的设立堂会。在美国这么自由的国家， 基督徒只要经过登记，就能自成一会，谁也不能干涉。因此，基督教现实的 光景就是这样满了分裂，分而又分。甚至到一个地步，开办堂会就像开餐馆那样筒单。
从神经纶的眼光看，基督的见证就是活在灵中，活出基督。然而，基督教对于这事缺少认识。他们所谓的见证，就是好行为，不欺骗人，不与人争等等。
有时，对他们讲一篇道，真有如对牛弹琴。我所关心的.乃是弟兄姐妹是否 从圣经得着启示和亮光，活出基督的见证。我们所看见的真理是非常明亮、 丰富且拔高的。整本圣经都满了亮光，然而成千成万读圣经的人当中，能读出亮光的却是少之又少。今天，少有基督教团体能像我们这样，从神经纶的 观点来看雅各书；我们实在是蒙神怜悯。
雅各将神新约的经纶与旧约经纶混杂
从新约神圣的启示来看，雅各强调基督徒实行的完全，虽然没有错，但在某 些方面实在够不上神经纶的观点。这可由行传二十一章得着证明。那一次， 保罗上耶路撒冷本来想去见雅各，但是众长老都在那里。保罗问候了他们， 并将神借着他在外邦人中所行的事，都一一述说出来。他们听见了，就将荣 耀归与神。然后他们对保罗说-'弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且 都为律法热心。’（20）在耶路撒冷的犹太信徒不仅遵守律法，并且都为律法热心。这些长老们认为保罗在外面的名声不太好，因犹太信徒听说他在外 邦所行的，完全是要人背弃律法、反律法。（21，）于是他们劝保罗说，’
我们这里有四个人，都有愿在身；你带这些人去，与他们一同行洁净的礼， 替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都 是虚的，反而你自己却是按规律而行,遵行律法。’（23-24。）
请想想看，保罗该不该作这事？在罗马书和加拉太书里,保罗语气雄壮的指出，律法已经过去。既是这样|为什么保罗到了耶路撒冷，还接受雅各的提 议，再去遵行律法？或许保罗认为：’虽然我写了罗马书和加拉太书，然而 我曾对哥林多人说，向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。（林前九
20。）现在耶路撒冷这里都是犹太人，我只好作犹太人了。’因此，保罗与那四个有愿在身的人，一同行洁净的礼；就在第七天，拿细耳人的愿将完结 时，发生了扰乱，保罗就被捕了。（徒二-26-30。）这给我们看见，虽然保 罗愿意向犹太人就作犹太人，但他有分于还愿的事乃是严重的，会破坏神新 约的经纶到极点。主不许可他那样作，于是主进来对付这事。
另一面，雅各和长老们试图劝服保罗不顾基督与召会，回到旧约和犹太教的 作法。他们这样作乃是将召会带回到旧约，将神新约的经纶与过时的旧约经纶混杂在一起；这不是一件小事。在雅各的书信中，我们也隐约看见他把旧 约的东西带进召会中。
譬如，雅各使用旧约犹太人的辞，称犹太信徒聚集的地方为’会堂’。（雅二2。）他也指明，遵守完备的律法就是看顾孤儿寡妇。（_25,27。）这话满了旧约的味道。雅各也嘱咐长老们，要照着以利亚在旧约里祷告的方式为病人祷告。（五14-18。）甚至雅各说到，若有人恢复一位退后的弟兄，必’
遮盖众多的罪’.（19~20.）这几乎是引用旧约的话。（诗三二1，八五2. 箴十, 2 下。）在旧约里，赦免罪就是遮盖罪；但是在新约里，赦罪乃是忘记罪。（来八12。）再者，雅各没有说到活基督，在灵里生活行动，以及过 建造基督身体的生活。反之，他的例证都是来自旧约，或有旧约的味道。在 此我们看见，雅各以混杂的方式实行召会生活，将信徒带入阴霾的气氛中。
我们从倪弟兄开始就看见并注重的见证，就是活在灵中，活出基督，而有召会，就是基督身体的见证。然而，今天基督教所作的工，不外乎奋兴、培灵 或查经等等。我们在这个局面之下接触在公会里聚会的圣徒必须有智慧，我 们要向他们敞开，但不必要求他们脱离公会。他们若接受我们所看见的真理和异象，固然很好；他们若不接受，我们也不勉强他们。另一面, 他们若在真理上有更高的看见，我们也乐意谦卑接受。
如何作美国的华语工作
将主恢复的丰富向人陈明，带人聚会享受主
接着，我们要交通美国的华语工作。这个工作在实行上要作得好，首先我们 需要有全时间服事的弟兄姐妹到各校园去，将主恢复的丰富向人陈明.带人 聚会享受主。主所启示给我们的真理和亮光，就像宝石、钻石那样宝贵，可 惜基督教里的人不认识、不明白，就被仇敌利用，造出许多谣言毁谤我们。
对于这类的谣言，我们不需要去辩论，只要把属灵书报带出去向人陈明，甚 至可以免费送给人阅读。我们不怕货比货，只怕人不识货。若有人真心寻求真理，相信他们看到书报里所启示的真理、生命和亮光，就要被征服，并受 吸引走主恢复的道路。
有些公会团体里的领头人错误的教导圣徒，要提防我们，并且说了一些话毁谤、中伤我们。所以，我们在接触公会圣徒的过程要小心谨慎，不必直接与 他们谈论召会的问题，免得落入对方的网罗。无论如何，我们必须走出去接 触在公会里聚会的圣徒，让他们有机会认识主恢复的真理。最近，有某处公会团体请我们中间的弟兄去讲道，可见在基督教里仍然有人舄慕纯净的真理。
所以我们必须出去，向人传扬主所给我们看见的真理。
照顾人实际的需要，并将生命供应给人
其次，我们需要照顾人实际的需要，并将生命供应给人。已过几年，因着美 国当局增加远东移民的配额，有更多的圣徒同他们尚未信主的亲戚、朋友、同学、邻居移民到美国。人是活的，需要关爱。因着我们不够关心，这些新 移民的圣徒或福音对象受到其他基督徒团体的帮助和接待，就加入那些团体， 而从主的恢复里失落了。我的意思并不是要你们学习基督教那一套社交作法。如果我们模仿公会的任何作法，就如旧约所说的，是照列国的风俗而行。
（参王下十七8。）反之，我们应当照着圣经的原则，彼此相爱，顾到有缺 乏的人，以及新移民圣徒生活上实际的需要。为此，我们也需要有接机、车辆的服事，为人寻找合式的住处，或是在人生病时给予适时的照顾。然而更重要的是，我们乃是借着这些服事将生命供应给人，使他们得着牧养。这些都需要有人全时间来作这事。
训练全时间者出外接触人
第三，我们需要训练全时间者出外接触人。我们要订出一些时段，让他们出 去，一个区一个区的接触人。所以，我们平常必须作训练，好成全更多的人 能出外接触人。不作训练，产生不出人才。也许现在只有十个人会作，经过训练，慢慢就会有二十、四十、八十，甚至一百个人会作这事。
美国幅员广大，人力需求很大，原则上就是要有训练。全时间者去校园接触 人，自然会带进一些华人来聚会。当地若有召会，就要在那里成立华语聚会。若是那里没有召会，就要带领这些圣徒拿起负担，成立召会。所以，我们需要有一班人出去’打仗’，传福音得人；另有一班人作’防守’，好叫我们 所带得救的人得喂养而常存在召会生活里。
作主的工必须正派、积极
从前我们不注意美国的华语工作，其他公会团体不会和我们竞争。现在我们 开始注意华语工作，别的团体会起来防备我们，甚至攻击我们。我们作主的工，不仅要知道自己在作什么，也要知道别人在作什么。这好比在美国学开 车，汽车教练会提醒学生，开车上路时，不仅要注意自己是否开得正确，更 要注意别人是否违规驾驶。有时，即使我们遵守交通规则，不闯红灯，但是 别人闯红灯也会使我们受到伤害。所以，我们作主的工作必须知己知彼。为这缘故，我们必须祷告，求主兴起更多的全时间者作华语工作。要知道，我 们的工作乃是一个见证，就是在个人方面活在灵里，活基督，至终就要产生 召会作主团体的见证。我们绝不能走基督教的路。他们刊登广告，开奋兴大会，举办许多活动。表面看|似乎能带进许多人，但事实上，这样的工作并不长久，也无法产生主所要的见证。这就是’列国的风俗’，我们不能效法。
然而为着一些寻求真理的人，我们可以一年有一次大型的特会.并且印制一些遨请卡.遨请圣徒们的亲戚、朋友或同事，但是不要弄得太世界化。
我们依照圣经纯正的话语教导三一神的启示，却有人恶意的攻击我们，谣传我们癸于神圣三一的教训是异端。基督徒会听信这些谣言，是因为他们只在意传统，不在意圣经里明白、准确的启示。因着反对者的谎言和谣言，我们 不得不提出辩正。一九七五和一九七六年，我们为着关于三一神的真理争战， 曾经释放了’依照圣经纯正话语的三一神启示’.以及’何等的异端一两位圣父.两位赐生命的灵,三位神’这两篇信息, 并以小册子印行，以正视听。
反对者毁谤我们，是出于争竞，是不道德、不正派的表现。好些反对我们的 人，末了都有丑闻案缠身。这证明他们的所是以及他们的工作都不正派。盼 望同工们从基督教团体反面的例证，学功课并受警戒。我们行事为人并为主作工都必须正派。不要只顾一时, 搞政治伎俩；那样的存心是要不得的。根据中国历史，凡是正派的政治家都是有格的，也才能持久。反之，那些不正派、乱用手段的，很快就被淘汰了。我们必须谨慎，随从灵而行，作正派的人，为着主的见证。若是今天我们所作的不是主的见证，就应该被拆毁。然而，我们所作的若是主的见证，我们就不怕仇敌，也不怕人的破坏。