第三章 牧养圣徒，使其在生命里长大，
能认识并陈明真理
帮助圣徒在生命里长大并认识真理
我们需要为着主在祂恢复里最新的行动走新路。我们不该满意于召会聚会的现况，并且我们该愿意丢弃老旧的作法。例如，我们该把一人讲众人听的作法搁在一旁。这是从堕落基督教败落系统所承袭的宗教传统，够不上主当前恢复的标准。我们不该信靠这样的作法。我们需要到主面前去寻求祂的路，使我们能帮助圣徒在生命里长大，认识真理，并得着技巧陈明真理。（林前三6，来六1，弗四11〜12，提前二4，提后二15。）我们 不但应当顾到召会的聚会，也应当在聚会以外竭力接触圣徒，若是可能，敞开自己，去接触我们所在地的每位圣徒。我们也需要学习合宜的接触圣徒。我们与他们接触时，不该给他们一种他们无法明白圣经更深真理的印象。反之，我们该帮助他们领悟，他们有能力领略属灵的事。不仅如此，我们不该让他们认为我们是圣品阶级，他们是平信徒，或者让他们以为，他们生活中的每一细节都需要跟我们学功课。反之，我们该努力试着给他们印象：我们愿意向他们学习。不然，我们会使受我们照顾的圣徒倚靠我们，一再到我们这里来征求意见。这可能使圣徒停留在属灵上的幼稚期。
我们在众召会中领头的人，不该独自背负牧养圣徒的担子，乃该鼓励所有圣徒彼此牧养。我们需要领悟，我们实行召会生活的方式，也许没有带众召会向上迖到主恢复当前异象的标准。我们不该对我们实行召会生活的方式太有目信，而该将我们的信心只放在主身上。因此，我们需要到祂面前，就着我们的实行寻求祂的引导。
需要陈明圣经基本主题的真理
反对主恢复的人就着基督论（对基督身位的研究）、三一神、神人调和、与召会的立场批评我们。因此，我们该考虑出版论到这些基本主题的书籍，好以所有基督徒能领会的方式，陈明关于这些主题的真理。这些书籍该本于圣经的启示以及审慎的学术研究。在’ 召会生活的专特、包容与实行’一书里，有两段论到基督的话，说明本于圣经陈明真理正确的路：作为神的儿子，祂在肉体里，同着父，（原文，从父且同着父一约六46，）又在父的名里（五43）而来；因此，祂被称为父。（赛九6。）祂与神同在，祂是在已过永远里的神。（约一1〜2。）子与父不仅同时并存，而且一直互相内在。（十四10 上， 11 上，十七21。）即使祂在地上在肉身里时，父仍与祂同在。（十六32。）因此，祂与父是一，（十30，）在父的名里同着父作事，（25，十四10 下，）行父的旨意，（六 38，五30，）说父的话，（三34 上，十四24，）寻求父的荣耀，（七18，）并且彰显父。（十四7〜9。）子是那灵的差遣者和赐与者，（十五26，十六7，三34 下，）那灵 是父在子的名里所差遣的；（十四26;）子在肉体里作为末后的亚当，借着死与复活成了赐生命的灵；（林前十五45 下'约十四16~20;）这灵领受子的一切，（十六14〜15，）
为子作见证，并且荣耀子，（十五26，十六14，）又是子的气。（二十22。）因此，祂也是住在信徒里面，（十四17，23，罗八9-11.）与子并与父同时并存、互相内在的那灵，（林后三17，）作为那是灵的三一神，（约四24，）在信徒的炅里，（罗八16，提后四22，）与信徒调和成为一灵。（林前六17。）最终，祂成为神的七炅，（启一4，四5，）这七灵乃是子一羔羊一的七眼。（五6。）（李常受文集一九七一年第三册，五三六至五三七页。）
从某一面看，这两段话与其说是在解释主的话，不如说只是在引用主的话。头一段告诉我们，基督作为神的儿子，在祂的人性生活里所作的一切，不是为着祂自己，乃是为着父。第二段陈明两个真理的要点：那灵是子的气，以及神的七灵是子的七眼。主耶稣进入复活之后，回到祂的门徒那里，向他幻吹入一口3，说，’你们受圣灵。’（约二十 22。）在本节里，译为’灵’的希腊文意思是’气’。因此，灵，神格的第三者，就是子一神格的第二者一的气。在启示录五章六节，羔羊（子作为神格的第二者）的七眼就是神的七灵（神格的第三者）。既然那灵是子的眼睛，那灵与子就不可能是分开的身位。照着对三一传统的领会，父、子、灵不仅有分别，甚至也是分开的。然而，照着圣经，虽然神格的三者有分别，却绝不能分开。
奈西亚信经（NiceneCreed）是主后三二五年在康士坦丁大帝权威下召集的大会中所制定的，广为天主教和更正教所接受。在该次大会时，新约的七卷书一希伯来书、雅各书、彼得后书、妁翰二书、约翰三书、犹大书和启示录一其权威还未完全被承认。这几卷书是在主后三九七年迦太基(Carthage)大会时才被正式承认°因此，奈西亚信经被制定时可能没有包含启示录。这也许是奈西亚信经没有说到神的七灵的原因。所以，奈西亚信经在陈明圣经中的神圣莒示上并不完整。有些基督徒会遵从大会颁布的条文，并遵守信经，但我们在主的恢复里是遵守全本圣经一神纯正的话.